Мужская привилегия - Male privilege

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Мужская привилегия это система преимуществ или прав, которые доступны люди исключительно на основе их секс. Доступ мужчины к этим благам может варьироваться в зависимости от того, насколько они соответствуют уровню жизни их общества. идеальная мужская норма.

Академические исследования мужских привилегий были в центре внимания феминистка стипендия в 1970-е годы. Эти исследования начались с изучения препятствий на пути беспристрастность между полами. В последующие десятилетия исследователи начали сосредотачиваться на пересечение и перекрывающийся характер привилегий, связанных с сексом, раса, социальный класс, сексуальная ориентация и другие формы социальной классификации.

Обзор

Особые привилегии и статус предоставляются мужчинам в патриархальный общества.[1][2] Это общества, определяемые мужским превосходством, в которых мужчины обладают основной властью и преобладают в ролях политического лидерства, морального авторитета, социальная привилегия и контроль собственности. При системном подчинении женщин мужчины получают экономические, политические, социальные, образовательные и практические преимущества, которые более или менее недоступны женщинам.[2] Давний и неоспоримый характер таких патриархальных систем, подкрепленных поколениями, как правило, делает привилегии невидимыми для владельцев; он может побудить мужчин, пользующихся такой привилегией, приписывать свой особый статус своим личным заслугам и достижениям, а не незаслуженным преимуществам.[1]

В области социология, мужские привилегии считаются неотъемлемой частью структуры социальных институтов, например, когда мужчинам часто отводится власть над женщинами в составе рабочей силы, и они извлекают выгоду из традиционной роли женщин по уходу.[3] Привилегии можно классифицировать как положительный или же отрицательныйв зависимости от того, как они влияют на остальное общество.[1] Ученый женских исследований Пегги МакИнтош пишет:

Мы могли бы, по крайней мере, начать с различения положительных преимуществ, которые мы можем распространять, до такой степени, что они не являются преимуществами вообще, а просто частью нормальной гражданской и социальной ткани, и отрицательными типами преимуществ, которые, если они не отвергнуты, всегда будут укреплять нашу настоящие иерархии.[4]

Положительные преимущества включают в себя такие вещи, как адекватное питание, кров и медицинское обслуживание, тогда как отрицательные преимущества, сопровождающие мужские привилегии, включают такие вещи, как ожидание того, что у мужчины будет больше шансов, чем у сравнительно квалифицированной женщины, быть нанятым на работу, а также как получать больше, чем женщине за ту же работу.[1]

Объем

Термин «мужские привилегии» не применяется к единичному случаю использования власти, а скорее описывает одну из многих системных структур власти, которые взаимозависимы и взаимосвязаны в обществах и культурах.[5]

Не все мужчины разделяют привилегии в равной степени. Те, кто наиболее соответствует идеальной мужской норме, больше всего выигрывают от привилегий.[1][6] В западных патриархальных обществах этот идеал описывался как «белый, гетеросексуальный, стоический, богатый, сильный, жесткий, конкурентоспособный и автономный».[1] Мужские исследования ученые называют эту идеальную мужскую норму гегемонистская мужественность. В то время как практически все мужчины в той или иной степени пользуются привилегиями, те, кто явно отличается от нормы, могут не получить в полной мере выгоду в определенных ситуациях, особенно в компании других мужчин, которые более соответствуют им.[1]

Мужчины, испытавшие издевательства и домашнее насилие в частности, молодежь может не принять идею о том, что она пользуется привилегиями. Такие формы принудительного насилия связаны с идеей токсичная мужественность, особая модель мужественности, которая создает иерархию доминирования, в которой одни получают преимущество, а другие страдают.[2]

Невидимость мужских привилегий можно увидеть, например, в обсуждениях гендерный разрыв в оплате труда в США; разрыв обычно называют процентным соотношением доходов женщин к заработкам мужчин. Однако использование заработной платы женщин в качестве базового показателя подчеркивает дивиденды, которые получают мужчины в виде более высоких доходов (32% в 2005 г.).[1] В коммерция, мужское доминирование в владении и контроле над финансовый капитал и другие формы богатства привели к непропорционально сильному влиянию мужчин на рабочий класс а также наем и увольнение сотрудников. Кроме того, на работающих женщин ложится непропорционально тяжелое бремя, когда предполагается, что они несут единоличную ответственность за уход за детьми; они с большей вероятностью будут уволены или им будет отказано в продвижении по профессии, что поставит их в более невыгодное положение по сравнению с мужчинами.[2]

Стипендия

Самые ранние академические исследования привилегий появились с феминистка научная работа в области женские исследования в течение 1970-х гг. Такая стипендия началась с изучения препятствий для беспристрастность между полами. В последующие десятилетия исследователи начали сосредотачиваться на пересечение и перекрывающийся характер привилегий, связанных с сексом, раса, социальный класс, сексуальная ориентация и другие формы социальной классификации.[1]

Пегги МакИнтош, одна из первых ученых-феминисток, исследовавших мужские привилегии, писала о мужских привилегиях и белая привилегия, используя метафору «невидимый рюкзак» для описания набора преимуществ, которые часто не осознаются и не признаются членами привилегированных групп.[1] Согласно Макинтошу, привилегия не является результатом согласованных усилий по угнетению представителей противоположного пола; однако преимущества, которые мужчины получают от системной предвзятости, ставят женщин в невыгодное положение. Преимущества этой невысказанной привилегии могут быть описаны как особые положения, инструменты, отношения или различные другие возможности. Согласно Макинтошу, эта привилегия может на самом деле негативно повлиять на развитие мужчин как человеческих существ, и мало кто сомневается в том, что существующая структура преимуществ может быть оспорена или изменена.[4]

Попытки изучить роль привилегий в жизни студентов стали регулярной чертой университетского образования в Северной Америке.[1][6] Привлекая внимание к присутствию привилегий (включая мужские, белые и другие формы) в жизни учащихся, педагоги стремились привить идеи, которые могут помочь учащимся внести свой вклад в социальная справедливость.[1] К таким усилиям относятся модель привилегий «невидимого рюкзака» Макинтоша и «Контрольный список привилегий мужчин».[6]

Культурные отклики

Многие мужчины ответили на обсуждение мужских привилегий, сказав, что они не считают, что им были даны какие-либо незаслуженные преимущества, например, в их борьбе за успех в работе, образовании или отношениях.[1] Защитники права мужчин и права отца а также антифеминистка мужчины часто признают, что традиционные роли мужчин наносят ущерб мужчинам, но отрицают, что мужчины как группа обладают институциональной властью и привилегиями, и утверждают, что мужчины теперь являются жертвами по сравнению с женщинами.[7][8]

Некоторые сыграли активную роль в борьбе с репрессивными сексизм, утверждая, что мужские привилегии глубоко связаны с угнетением женщин. Они описывают угнетающее поведение мужчин как культурные черты, усвоенные в патриархальных социальных системах, а не как врожденные биологические черты.[1] Адвокаты в более широком смысле мужское движение ориентированный на профеминизм или антисексизм утверждают, что традиционные гендерные роли вредят как мужчинам, так и женщинам. «Либеральный» профеминизм имеет тенденцию подчеркивать то, как мужчины страдают от этих традиционных ролей, в то время как более «радикальный» профеминизм имеет тенденцию подчеркивать мужские привилегии и половое неравенство.[7] Некоторые мужчины также могут быть защитниками прав женщин, но отрицают, что их привилегия в целом является частью рассматриваемой проблемы.[9][нейтралитет является оспаривается]

Предпочтение сыновей дочерям

Основная статья: Выбор пола

В обоих Индия и Китай, потомство мужского пола часто имеет привилегию и предпочтение перед детьми женского пола.[10][11][12][13] Некоторые проявления предпочтения сыновей и обесценивания женщин устраняют нежеланных дочерей из-за пренебрежения, жестокого обращения, отказа, а также женского пола. детоубийство и убийство плода несмотря на законы, запрещающие детоубийство и селективное прерывание беременности по признаку пола.[13][14][15] В Индии некоторые из этих практик привели к перекосу соотношения полов в пользу детей мужского пола при рождении и в первые пять лет.[11] Другими примерами привилегированного потомства мужского пола являются особые церемонии «молитвы за сына» во время беременности, дополнительные церемонии и праздники после рождения мальчика, перечисление и представление сыновей перед дочерями, а также общие поздравления, которые связывают удачу и благополучие с числом сыновей.[16]

Причины, по которым предпочитают сыновей дочерям, включают роль сыновей в религиозных семейных обрядах, которые дочерям не разрешается выполнять, и убеждение, что сыновья являются постоянными членами биологической семьи, тогда как дочери принадлежат семье своего мужа после брака в соответствии с патрилокальный традиция. Другие причины включают патрилинейный обычаи, согласно которым только сыновья могут носить фамилию, обязанность платить приданое мужу дочери или его семье, а также ожидание того, что сыновья будут поддерживать своих биологических родителей финансово, в то время как получение финансовой поддержки от дочерей считается нежелательным или постыдным.[13][14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Филлипс, Дебби А .; Филлипс, Джон Р. (2009). «Привилегия, мужчина». В О'Брайене, Джоди (ред.). Энциклопедия гендера и общества: Том 2. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publications. С. 683–685. ISBN  978-1-4129-0916-7.
  2. ^ а б c d Кейт, Томас (2017). «Патриархат, мужские привилегии и последствия жизни в патриархальном обществе». Мужественность в современной американской культуре: перекрестный подход к сложностям и проблемам мужской идентичности. Рутледж. ISBN  978-1-31-759534-2.
  3. ^ Ролингер, Дина А. (2010). «Привилегия». В Ritzer, G .; Райан, Дж. М. (ред.). Краткая энциклопедия социологии. Джон Вили и сыновья. С. 473–474. ISBN  9781444392647.
  4. ^ а б Макинтош, Пегги (1988). «Привилегия белых и привилегия мужчин: личный рассказ о том, как приходить видеть соответствия через работу в женских исследованиях» (PDF). Уэллсли, Массачусетс: Колледж Уэллсли, Центр исследований женщин. Рабочий документ 189.
  5. ^ Нараян, Ума (1997). Дислокация культур: идентичности, традиции и феминизм стран третьего мира. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-91419-2.
  6. ^ а б c Костон, Бетани М .; Киммел, Майкл (2012). «Увидеть привилегию там, где ее нет: маргинализованные мужественности и пересеченность привилегий». Журнал социальных проблем. 68 (1): 97–111. Дои:10.1111 / j.1540-4560.2011.01738.x. ISSN  1540-4560.
  7. ^ а б Флуд, Майкл (2007). «Мужское движение» (PDF). В Потопе, Михаил; и другие. (ред.). Международная энциклопедия мужчин и мужественности. Лондон: Рутледж. С. 418–422. ISBN  978-0-415-33343-6.
  8. ^ Клаттербо, К. (2007). «Антифеминизм». В Потопе, Михаил; и другие. (ред.). Международная энциклопедия мужчин и мужественности. Лондон: Рутледж. С. 21–. ISBN  978-0-415-33343-6.
  9. ^ Шоу, Сьюзен; Ли, Джанет (2015). Женские голоса Феминистские взгляды (Шестое изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: образование McGraw-Hill. п. 54. ISBN  978-0-07-802700-0.
  10. ^ Ryju, S .; Лахири-Датт, ред. (2011). Занимаюсь гендером, занимаюсь географией: новые исследования в Индии. Нью-Дели: Рутледж. п. 212. ISBN  978-0-415-59802-6.
  11. ^ а б Weiner, M .; Варшней, А .; Миндаль, Г.А., ред. (2004). Индия и политика развивающихся стран. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publications. п. 187. ISBN  978-0-7619-3287-1.
  12. ^ Джозеф, У.А., изд. (2010). Политика в Китае: введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 308. ISBN  978-0-19-533530-9.
  13. ^ а б c Lai-wan, C.C .; Эрик, B .; Хой-янь (2006). «Отношение и практика в отношении выбора пола в Китае». Пренатальная диагностика. 26 (7): 610–613. Дои:10.1002 / pd.1477. PMID  16856223.
  14. ^ а б Сингх, К. (2012). "Мужской мир, законно". Линия фронта. 29 (15). Получено 13 мая, 2013.
  15. ^ Куп, К. Э.; Pearson, C.E .; Шварц, М. Р., ред. (2002). Критические проблемы глобального здравоохранения. Сан-Франциско, Калифорния: Wiley. п. 224. ISBN  978-0-7879-6377-4. Во всем мире мужские привилегии также по-разному отражаются в предоставлении сыновьям преференциального доступа к медицинскому обслуживанию, селективному по половому признаку аборту, детоубийству девочек или торговле женщинами.
  16. ^ Кролл, Э. (2000). «Этнографические голоса: разочаровывающие дочери». Дочери, находящиеся под угрозой исчезновения: дискриминация и развитие в Азии. Лондон: Рутледж. С. 70–105. ISBN  978-0-203-17021-2.

дальнейшее чтение