Материнский феминизм - Maternal feminism

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма
Ханна Мор (1745–1833), один из первых приверженцев материнского феминизма.

Материнский феминизм Это убеждение многих ранних феминисток, что женщины как матери и опекуны играли важную, но отличительную роль в обществе и политике. Он включает в себя идеи реформ из социальный феминизм, и сочетает в себе концепции материнство и феминизм. Это была широко распространенная философия среди зажиточных женщин в британская империя, особенно Канада, с конца XIX века до Первая Мировая Война (1914–18). Более поздние феминистки критиковали эту концепцию за принятие патерналистского взгляда на общество и предоставление оправдания неравенству.

Ранние годы

Кристина Хофф Соммерс критик феминизма конца 20 века определила материнский феминизм как «признание того, что полы равны, но различны».[1]Соммерс противопоставляет «эгалитарный феминизм» Мэри Уоллстонкрафт (1759–1797) к материнскому феминизму Ханна Мор (1745–1833). Уолстонкрафт считал, что «мужчины и женщины, по сути, одинаковы по духу и душе, заслуживают одинаковых прав». По словам Соммерса, «Ханна [Мор] встречала женщин там, где они были. Она считала, что существует женская природа и что женщины заботятся и лелеют, отличные от мужчин, но заслуживающие равенства». В свое время Мор был очень популярен, но если о ней вспоминают сейчас, то за то, что она приняла и рационализировала патриархальную систему своего времени.[2]

Элизабет Гаскелл (1810–1865)

Консервативные английские авторы Фрэнсис Троллоп (1779–1863) и Элизабет Гаскелл (1810–65) оба считали, что женщины должны быть лучше образованы, чтобы меньше зависеть от мужчин. Троллоп считал, что материально обеспеченные женщины должны выходить за рамки морального воспитания своих детей и должны публично выражать свои материнские ценности, социальные проблемы и заботу. Ее романы неоднократно показывают, как юная героиня может улучшить коррумпированное общество своим моральным влиянием.[3]Некоторым ранним феминисткам, например писательнице Фанни Ферн (1811–72) и лидер воздержания Летиция Юманс (1827–96), материнский феминизм был просто стратегией, с помощью которой женщины могли достичь своей цели равноправия.[4]

В Соединенных Штатах женщины активно участвовали в социальных реформах в начале 1830-х годов, но их сдерживали традиционные концепции материнского феминизма. Когда Общество женской моральной реформы (FMRS) была основана в 1834 году и подверглась серьезной критике того факта, что респектабельные женщины обсуждали проституцию. В протофеминизм этого общества было потеряно, поскольку оно превратилось в благотворительный дом для реформированных проституток.[5]В Женский христианский союз воздержания, крупнейшая женская организация в США к 1880-м годам, предоставила женщинам возможность участвовать в таких делах, как тюремная реформа, условия труда, образование, чистота и избирательное право. Однако WCTU рассматривал женщин как исключительно жен и матерей, принимая ограничения материнского феминизма.[6]

Связанные движения

Материнский феминизм достиг своего пика в то время, когда Британская империя все еще быстро расширялась, но в воздухе витали новые идеи об избирательном праве женщин, умеренности, пацифизме и социализме. Говоря об этом периоде Вероника Стронг-Боаг (р. 1947) сказал: «Сами женщины, как и практически все в канадском обществе, отождествляли свой пол с материнской ролью. Возрождение материнства, естественное занятие практически для всех женщин, могло служить опорой против всех дестабилизирующих факторов. элементы в Канаде ".[7]

Рост материнского феминизма за счет новой женщины в Британии и ее колониях, возможно, был частично связан с быстрым расширением Британской империи после 1870 года. Уровень рождаемости в англо-саксонских странах, казалось, снижался, в то время как уровень младенческой смертности оставался прежним. поднимается. Высказывались опасения по поводу нехватки британцев, «чтобы заполнить пустоты империи».[8]Чтобы обеспечить достаточное количество англосаксов, женщин наводнили пропагандой, призывающей их стать «матерями расы», заводя больше детей, - высшая цель, которую разделяли многие феминистки.[9]Таким образом, расизм и империализм способствовали поддержке материнского феминизма.[10]

Эдит Ригли (1879–1964), жена Джордж Уэстон Ригли (1847–1907), редактировал женскую колонку в Гражданин и страна, газета, поддерживавшая Канадская социалистическая лига (CSL).[11]Она также была активна в Женский христианский союз воздержания. В своей колонке «Царство дома» Ригли выразила феминистскую позицию матери, согласно которой любовь и чистота, ценности дома, также должны стать руководящими принципами политики. Маргарет Хейл участвовал в провинциальных выборах 1902 года для CSL в Северном Торонто. Говорили, что она была первой женщиной в Британской империи, принявшей участие в политических выборах. Она также «по-прежнему придерживалась представления о доме как о традиционном источнике силы женщины».[12]Рут Лестор стала известна как первая леди-социалист-лектор в Канаде во время выступления с лекциями для SPC в 1909–1911 годах.[13]Иногда она использовала материнскую феминистскую риторику, призывая женщин стать социалистками. Это не отражало ее глубинную веру в полное половое равенство.[14]

В 19-м и начале 20-го веков существовала тесная связь между материнским феминизмом и движениями за избирательное право и воздержание, оба из которых были направлены на улучшение условий жизни женщин и детей дома и на работе.[15]Также существовала естественная связь между пацифизмом и материнским феминизмом. Огаста Стоу-Галлен (1857–1943) сказал в 1915 году, что «когда женщины будут иметь право голоса в национальных и международных делах, война прекратится навсегда». По мере затягивания Первой мировой войны поддерживать эту позицию становилось все труднее. Некоторые из тех, кто остался верен материнскому феминизму и пацифизму во время войны, также были социалистами или коммунистами, например канадцы. Гертруда Ричардсон.[16]Роуз Хендерсон (1871–1937) был еще одним канадским социалистом и борцом за мир, исповедовавшим материнский феминизм.[17]Их радикализм дал боеприпасы противникам феминизма.[16]

Теория и практика

Леди Абердин, Глава Национальный совет женщин Канады

Материнский феминизм сочетает в себе концепции материнство и феминизм. Многие реформаторы-матерналисты и организации, подобные Общество Элизабет Фрай и Армия Спасения не считали себя феминистками и преследовали стратегии и цели, отличные от феминистских.[18]Материнство обращалось к буржуазным женщинам, заинтересованным в реформировании низших слоев общества, и давало повод для навязчивой слежки за женщинами и девушками из рабочего класса. Сама по себе она ни в коей мере не была феминистской.[19]Также были разные типы феминисток. «Новые женщины» или «равноправные» феминистки не принимали материнство.[18]Но приемлемый язык материнства был тактически удобен феминисткам, которые были готовы смириться с привязанностью к деятельности, связанной с домом и семьей, в обмен на другие свободы.[20]

Идеология материнского феминизма объединяет идеи социальный феминизм и домашний феминизм. Социальные феминистки были больше озабочены социальной реформой, чем правами женщин, но считали, что женщины должны иметь возможность играть общественную роль в социальной реформе из-за того, что они являются женщинами.[21]Домашний феминизм утверждал, что женщины должны иметь больше автономии в семье. Дальше дело не пошло, так как женщинам было запрещено любое участие в общественной жизни. Сочетание этих двух слов дает концепцию, что «особая роль женщины как матери дает ей обязанности и право участвовать в общественной жизни».[22]Материнские феминистки не считали материнство ограниченным биологическим материнством. Они распространили это понятие на социальное или духовное материнство и не видели причин, по которым женщина не должна оставаться одинокой и посвятить себя профессиональной карьере или социальным делам.[23]

Эллен Ки (1849–1926) из Швеции считал материнство «высшей культурной задачей женщин» и считал, что матери не должны работать вне дома. С другой стороны, она была одним из первых защитников избирательного права женщин и считала, что каждая женщина должна иметь полную свободу следовать своей индивидуальности. Она считала материнство более важным, чем брак, и поэтому американские феминистки 1910-х годов считали ее радикальной сторонницей сексуального освобождения.[24]

В Германии среди феминисток велись ожесточенные споры о том, как вести себя с проституцией, считающейся источником венерических заболеваний и, следовательно, серьезной проблемой для здоровья.Ханна Бибер-Бём (1851–1910), Анна Папприц (1861–1939) и Хелен Штёкер (1869–1943) выступали за разные решения.[25]Бибер-Бем выступал за усиление судебных исков со стороны государства против клиентов проституток. Папприц и Штёкер были против государственного надзора и контроля над проститутками. Папприц предлагал нравственное воспитание молодых людей и поощрение воздержания вне брака, в то время как Стокер считал, что предоставление женщинам большей сексуальной свободы устранит спрос на проституцию.[26]Более заботливый подход Папприца можно рассматривать как наиболее близкий к материнскому феминизму.[27]

В 1893 г. Леди Абердин (1857–1939), руководитель Национальный совет женщин Канады (NCWC) сказал, что материнство было «миссией великой женщины». Делегаты NCWC пообещали «сохранить высшее благо семьи и государства», но оставаться «в стороне от вопросов, касающихся прав женщин».[7]Идеология материнского феминизма, предполагающая, что все женщины имеют общие интересы, побудила многих женщин из высшего и среднего классов искать способы помочь бедным женщинам через клубы, союзы, поселения и так далее. Женщины элиты, такие как Элизабет Кэди Стэнтон (1815–1902) Америки и Маргарита Дюран (1864–1936) из Франции чувствовали, что с их лучшим образованием и более широким опытом у них была естественная обязанность руководить. Часто им не хватало сочувствия к женщинам, которым они пытались помочь, они отказывались уступить контроль этим женщинам и хотели исправить их, а также помочь. [28]Эллис Хопкинс (1836–1904) иллюстрирует это отношение, когда в 1882 году в Англии призывал к «более широкому использованию растущей культуры женщин из высшего класса, чтобы принести свет и более высокое влияние, а также яркость и красоту для« смутного населения »наших великих фабричные городки, особенно трудящиеся работницы и матери.[29]

Люси Мод Монтгомери (1874–1942), наиболее известный как автор Энн из Зеленых фронтонов (1908), представила материнские феминистские взгляды в своих книгах, изданных в период около Первая Мировая Война (1914-18).[30]В безопасном мире Энн, Avonlea, женщины принимают большинство решений.[7]Нелли МакКланг (1873–1951) из Манитоба Канада сказала: «Место женщины - в доме; и вне его, когда ее призывают охранять тех, кого она любит, и улучшать условия для них».[15]В ее книге 1915 года В такие времена Макклунг писал:

Нелли МакКланг (1873–1951) играл ведущую роль в материнском феминистском движении в Канаде.

Слишком долго нежные дамы сидели в своих будуарах, глядя на жизнь в зеркало, как Леди Шалот, а внизу, на улице, бушует драка, и другие женщины и беззащитные дети терпят от нее самое ужасное. Но крик доносится до будуарных дам, чтобы они спустились нам на помощь, потому что битва идет тяжело; и многие люди отбрасывают зеркало и выходят туда, где есть настоящие вещи. Миру нужны работа и помощь женщин, а женщины должны работать, если раса выживет.[31]

МакКлунг писал, что «взгляд женщины на жизнь состоит в том, чтобы спасать, заботиться, помогать. Мужчины наносят раны, а женщины их связывают». Из-за биологических различий женщины морально превосходили мужчин и должны иметь право голоса. Современная феминистка увидела бы в этом редуктивный и биологически детерминистский взгляд на гендер, но в то время эта концепция действительно представляла собой шаг вперед в направлении предоставления женщинам большей и более значимой роли.[32]В 1918 году Канада предоставила право голоса женщинам, за исключением инуитов и индейцев. Два года спустя канадские женщины получили право баллотироваться на выборах.[33]Однако современных, урбанизированных «болтунов» мало интересовали старомодные моралистические причины избирательного права и воздержания.[34]Лидеры материнского феминистского движения были среднего возраста, а материнское феминистское движение находилось в упадке.[35]

Некоторый прогресс все еще был достигнут. 18 октября 1929 г. лорд Сэнки из Тайного совета отменил решение Верховный суд Канады и постановил, что женщины имеют право по закону быть назначенными в Сенат Канады. Он сказал: «Исключение женщин из всех государственных должностей - пережиток дней более варварских, чем наши». Это было кульминацией борьбы, которую вел судья Эмили Мерфи Эдмонтона и четырех других известных западных женщин: Генриетта Эдвардс, Нелли МакКланг, Луиза МакКинни и Ирен Парлби.[36]"Знаменитая пятерка «все были сторонниками материнского феминизма, полагая, что особая биология женщин подходит им для роли в общественной жизни.[37]С этим постановлением канадские женщины окончательно стали юридическими лицами. Через несколько дней обвал фондового рынка привел к началу Великая депрессия.[36]

Поздний анализ

В 1979 году Уэйн Робертс отметил, что концепция «матери расы» заменила более радикальную более раннюю феминистскую концепцию «новой женщины». Попытка примирить семейный и материнский идеалы со стремлением к равенству затруднила раннее феминистское движение и ограничивали достигнутые успехи.[38]Радикальный потенциал избирательного движения был сломлен «глупыми определениями материнства».[39]Еще одна критика заключается в том, что призыв к женщинам «стать матерью расы» имел расовый оттенок, направленный на новых иммигрантов на самом низком уровне социальной иерархии.[39]Был жестокий спор о том, привел ли материнский феминизм в Германии к Нацистский -эра принудительная политика в отношении семьи и воспроизводства.[25]Историк Нэнси Ф. Котт предположил, что материнский феминизм лучше называть «муниципальным домашним хозяйством» или «гражданским материнством», поскольку принятие существующих половых ролей не было настоящим феминизмом.[40]

Хелен Штёкер (1869–1943) был реформатором сексуальности, который считал, что женщинам не следует стремиться быть похожими на мужчин.

Другие историки защищают движение как позволяющее женщинам сохранять свою женскую идентичность, а не становиться похожими на мужчин, чтобы торговаться за свои права. Как сказала Хелен Штёкер: «Нет, нет, не быть мужчиной, или хотеть быть мужчиной, или быть ошибочно принятой за мужчину: как это должно нам помочь!». Наоми Блэк считает материнский феминизм радикальным по своей сути. Его сторонники были «привержены, [знали] они об этом или нет, фундаментальной трансформации патриархальных структур и ценностей».[40]

Проявление пренебрежительного отношения, типичное для 1970-х годов, уступило место более понимающему взгляду на материнский феминизм как на стратегическую адаптацию к социальным установкам того времени.[41]Требования женщин к реформе были менее опасными, когда они выражались в материнских терминах.[42]Центральная роль евангелического протестантизма в раннем феминистском движении стала лучше понятна, и точка зрения, что ранние феминистки были сосредоточены на избирательном праве, уступила место пониманию их интереса к запретам, евгенике, законам морали, финансовой безопасности и защите женщин и детей. .[41]

Последние годы

Концепция материнского феминизма жизнеспособна. В январе 1993 года телеканал CBS представил "мягкую" драму для семейного просмотра под названием Доктор Куинн, знахарь о женщине-докторе в Колорадо-Спрингс, Колорадо в конце 1860-х гг. Несмотря на плохие отзывы и бесперспективный временной интервал, шоу оказалось очень успешным.[43]По словам Бонни Дж. Доу, причина в Доктор Куиннs «интеграция либеральных феминистских взглядов с сентиментальным утверждением материнства».[44]В США Сара Раддик в 1980-х отстаивала существование «материнского мышления» и Кэрол Гиллиган писали о женских «стандартах взаимоотношений, этике заботы, ответственности и заботы». Они могут представлять собой возрождение материнских феминистских концепций, которые Хиллари Клинтон возможно, пытался эксплуатировать на политической арене.[45]Критики возрожденной версии материнского феминизма Гиллиган говорят, что предположение, что все женщины по сути являются матерями, и что мужская культура должна быть заменена в школах женской культурой, является спорным в условиях демократии с различными взглядами на пол, сексуальность и материнские роли.[46]

Этот термин также использовался в другом смысле феминизма применительно к матерям. Доктор Андреа О'Рейли из Йоркский университет в Торонто заявила на конференции «Женский мир 2011» в Оттаве, Канада, что феминистское материнство должно быть сосредоточено на вещах, в которых женщинам отказывают патриархальным материнством. Матери-феминистки должны взять под свой контроль свою жизнь и действовать в соответствии со своими собственными убеждениями, а не ожиданиями общества.[47]

Рекомендации

  1. ^ Райзенвиц 2013.
  2. ^ Frezza 2014.
  3. ^ Диниейко 2014.
  4. ^ LeGates 2012, п. 252.
  5. ^ Охота 1999, п. 94.
  6. ^ Охота 1999, п. 127.
  7. ^ а б c Ротвелл 1999, п. 134.
  8. ^ Деверо 2006, п. 23.
  9. ^ Деверо 2006, п. 24.
  10. ^ Деверо 2006, п. 28.
  11. ^ Ньютон 1995, п. 16.
  12. ^ Ньютон 1995, п. 17.
  13. ^ Ньютон 1995, п. 25.
  14. ^ Ньютон 1995, п. 26.
  15. ^ а б Материнский феминизм, Историческое общество Манитобы.
  16. ^ а б LeGates 2012, п. 283.
  17. ^ Кэмпбелл 2010, п. 6.
  18. ^ а б Ханна-Моффат 2001, п. 24.
  19. ^ Охота 1999, п. 143.
  20. ^ Охота 1999, п. 144.
  21. ^ Гаррет 1999, п. 308.
  22. ^ Гаррет 1999, п. 309.
  23. ^ LeGates 2012, п. 249.
  24. ^ LeGates 2012, п. 251.
  25. ^ а б Смит 2014, п. 72.
  26. ^ Смит 2014, п. 73.
  27. ^ Смит 2014, п. 77.
  28. ^ LeGates 2012, п. 266.
  29. ^ Охота 1999, п. 148.
  30. ^ Ротвелл 1999, п. 133.
  31. ^ Деверо 2006, п. 19.
  32. ^ Деверо 2006, п. 20.
  33. ^ Томсен 2009, п. 351.
  34. ^ Шарп и МакМахон, 2008 г., п. 103.
  35. ^ Шарп и МакМахон, 2008 г., п. 102.
  36. ^ а б Шарп и МакМахон, 2008 г., п. 17.
  37. ^ Шарп и МакМахон, 2008 г., п. 26.
  38. ^ Деверо 2006, п. 21.
  39. ^ а б Ньютон 1995, п. 9.
  40. ^ а б LeGates 2012, п. 247.
  41. ^ а б Педерсен 1996, п. 61.
  42. ^ Голдрик-Джонс 2002, п. 14.
  43. ^ Доу 1996, п. 164.
  44. ^ Доу 1996, п. 178.
  45. ^ Андерсон и Шилер 2005, п. 131.
  46. ^ Левинсон, Куксон и Садовник, 2014 г., п. 577.
  47. ^ Городской 2011.

Источники