Критика брака - Criticism of marriage

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Перспективы
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Критика брак являются аргументами против практической или моральной ценности института супружества или определенных форм супружества. Они включали влияние брака на личную свободу, равенство между полами, связь между браком и насилием, философские вопросы о том, какой контроль может иметь правительство над своим населением, степень контроля одного человека над другим, финансовое положение. риск, если сравнивать с количеством разводов, и сомнение в необходимости иметь отношения, санкционированные правительством или религиозными властями.[1][требуется разъяснение ]

Феминистские активисты часто указывают на историческое, правовое и социальное неравенство свадьба, семейная жизнь и развод в их критике брака. Шейла Кронан утверждала, что свободы женщин «невозможно добиться без отмены брака».[2] «Институт брака, - писал Марлен Диксон Демократической рабочей партии - это главное средство для увековечения угнетения женщин; именно благодаря роли жены сохраняется подчинение женщин ".[3] Андреа Дворкин сказал, что брак как институт, возникший из изнасилования, как практика.[нужна цитата ]

Западная феминистская литература начала Второй волны, выступающая против брака, включает таких личностей, как Кейт Миллетт (Сексуальная политика, 1969), Жермен Грир (Женский евнух, 1970), Мэрилин Френч (Женская Комната, 1977), Джесси Бернард (Будущее брака, 1972), и Суламифь Огненный Камень (Диалектика секса: Дело в пользу феминистской революции, 1970).[4]

История

Сильвия Панкхерст (1882 - 1960), британская феминистка, отказалась выйти замуж за отца своего сына, что вызвало общественный скандал.

В 380 г. до н.э. Платон критиковал брак в Республика. Он заявил, что идея брака была «естественным врагом» «содружества», стремящегося к более высокому единству.[5]

в индустриальный век ряд известных женщин-писателей, в том числе Сара Филдинг, Мэри Хейс, и Мэри Уоллстонкрафт, подали жалобы на то, что брак в их собственных обществах можно охарактеризовать как нечто большее, чем состояние «легальной проституции», когда обездоленные женщины подписываются, чтобы содержать себя.[6] Социологи Наоми Герстель и Наталья Саркисян писали, что брак также часто вступает в противоречие с обществом, ослабляя связи с родственниками, соседями и друзьями.[7] Одинокий американец: разлука в двадцать первом веке] Жаклин Олдс и Ричарда С. Шварца. Согласно «Аргументу холостяка» Дэна Моллера, современный брак можно сравнить с актом «подделки профессиональных качеств». Более 40 процентов из них терпят неудачу, и поэтому их следует избегать, как и любых рискованных предприятий.[8]

Комментаторы часто критиковали отдельные местные обычаи и традиции, что приводило к историческим изменениям. Примеры включают ранние католическая церковь усилия по устранению сожительство и временный брак, то Протестантский принятие развод и отмена законов против межконфессиональных и межрасовых браков в западных странах.[9]

Решение не вступать в брак является предполагаемым следствием Сорен Кьеркегор философия. Его хорошо задокументированные отношения с Регина Олсен является предметом изучения в экзистенциализм, поскольку он отменил их помолвку, несмотря на взаимную любовь. Кьеркегор, кажется, любил Регину, но не мог совместить перспективу брака со своим писательским призванием и страстным и самоанализом христианства.[нужна цитата ]

Аналогичный аргумент содержится в Франц Кафка дневниковая запись под названием «Краткое изложение всех аргументов за и против моего брака»:

Я должен быть один очень много. То, что я сделал, было только результатом одиночества.[10]

Как высокопоставленная пара, Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар всегда выражал неприятие брака. Брайан Сойер говорит: «Брак, понимаемый экзистенциально, предлагает объединить два свободных« я »в один заголовок, тем самым отрицая свободу, полную основу каждого« я ».[11]

В ответ на прохождение Предложение 22 Калифорнии и текущие разногласия относительно однополые союзы в США, группа людей объединилась, чтобы бойкотировать брак до тех пор, пока все люди не смогут вступить в законный брак. Аргумент состоит в том, что, поскольку брак не является инклюзивным институтом общества, участники бойкота отказываются поддерживать институт в том виде, в каком он существует.[12][13]

На Западе, совместное проживание и рождение вне брака становится все более распространенным явлением. в Соединенные Штаты, консервативный и религиозный комментаторы весьма критически относятся к этой тенденции. Они также часто критикуют современные законы о браке и легкость развода. Джон Витте младший, Профессор права и директор программы «Право и религия» в Университете Эмори, утверждает, что современное либеральное отношение к браку порождает семью, которая «бессистемно связана общим преследованием эгоистичных целей», в точности как и предсказывал Ницше.[14] В его От причастия к договору, Витте утверждал, что Джон Стюарт Милл светские и контрактник модель брака, разработанная в Просвещение, предоставила теоретическое обоснование современной трансформации англо-американского брачного законодательства, продвигая безоговорочное «право на развод» по требованию истца, единовременный раздел собственности и опеку над детьми без учета проступков в браке.[15] А Католик профессор Романо Сессарио в обзоре книги Витте, опубликованном в экуменическом журнале Первые вещи, предположил, что решение нынешнего кризиса брака на Западе могло прийти из возможного возрождения сакраментального брака среди христиан, таким образом уравновешивая пессимизм Ницше (как вторил Витте).[16]

Культурная критика

"Esposas de Matrimonio"(" Свадебные манжеты "), a обручальное кольцо скульптура, выражающая критику влияния брака на свободу личности. Esposas это испанский каламбур, в котором единственное число слова esposa относится к супругу, а множественное число относится к наручники.

Мужское доминирование

Критики брака утверждают, что это институт, который способствует сохранению традиционных гендерных ролей, тем самым препятствуя достижению женщинами социального равенства и укрепляя идею о том, что женщины существуют, чтобы служить мужчинам, что, в свою очередь, увеличивает жестокое обращение с женщинами. Они утверждают, что брак укрепляет традиционную парадигму взаимодействия мужчины и женщины: подчинение женщины мужчине в обмен на средства к существованию. Согласно с Шейла Джеффрис «традиционные элементы брака не исчезли полностью в западных обществах, даже в случае работающих, высокообразованных и хорошо оплачиваемых женщин-специалистов».[17] Она утверждает, что даже такие женщины остаются в браке с жестоким обращением из-за страха уйти и не исполнять свои обязанности. Даже в западных странах замужние женщины «чувствуют, что у них нет другого выбора, кроме как остаться и терпеть, и, возможно, они« хотят выжить ».[17]

Нормализация и дискриминация

Дальнейшая информация: Аматонормативность и Продвижение брака

Некоторые комментаторы[ВОЗ? ] критиковать государственные органы за продвижение брака. Они также критикуют романтизированный образ, что брак дан в фильмах и любовные романы.[нужна цитата ] Более 40% проданных в Америке книг - любовные романы.[18]

Некоторые критики утверждают, что люди не могут сформировать объективное представление о браке, если они находятся в раннем детстве. внушенный верить, что брак желателен и необходим.[19][20][21][требуется разъяснение ]

Критики брака утверждают, что это учреждение представляет собой форму спонсируемой государством дискриминации, в общем, против людей, которые не женятся, и, в частности, против определенных расовых или этнических групп, которые с меньшей вероятностью вступят в брак и с большей вероятностью будут иметь детей вне брака. брак, например афро-американцы в США - стигматизируя таких людей, представляя их образ жизни ненормальным и отказывая им в правах.[22] Дин Спейд и Крейг Уилльс пишут, что:[22]

Идея о превосходстве семейных семей и их детей была и остается ключевым инструментом борьбы с черным расизмом. Чернокожие семьи постоянно изображались патологическими и преступными в академических исследованиях и социальной политике на основе показателей брачности, что наиболее известно в отчете Мойнихана.

Социальная изоляция

Что такого особенного в современной супружеской паре, что контроль за поведением другого человека становится синонимом близости? (Или это что-то об условиях самой современной жизни: является ли домашняя жизнь местом контроля, потому что у большинства из нас ее так мало где-то еще?) Затем есть фундаментальная предпосылка моногамного брака: это взаимное желание может и будет длиться всю жизнь. . А если нет? Что ж, очевидно, вы просто должны отказаться от секса, поскольку угасающее желание вашего партнера никогда не является адекватной защитой для того, чтобы «искать в другом месте». В то же время давайте не будем забывать, сколько процветающих предприятий и новых технологий возникло, чтобы поддержать ослабевающее семейное желание. Рассмотрим все инвестиционные возможности, предоставляемые: виагра, порнография пары, терапия. Если бы поддержание моногамии при отсутствии желания не было общественным диктатом, сколько предприятий сразу же разорились бы?

- американский культурный критик и публицист Лаура Кипнис, 2003[23]

Критика брака заключается в том, что он может привести к социальная изоляция человека, от которого часто ожидается ухудшение других отношений с друзьями, родственниками или коллегами, чтобы полностью посвятить себя своему супругу. Джули Биндель пишет, что: «Возможно, наибольшему риску остаться в одиночестве подвергаются не те люди, которые никогда не женятся, а люди, которые бросают все свои яйца в одну корзину. [...] Во время брака, полагая, как они это сделали, что они нужны только друг другу, обе стороны пренебрегли бы дружескими отношениями или даже не смогли бы завязать новые ».[24]

Символизм

Дальнейшая информация: Свадьба

Некоторые критики утверждают, что брак всегда будет оставаться символическим институтом, означающим подчинение женщин мужчинам. Клэр Чемберс указывает на сексистские традиции, связанные с браком и свадьбами; она пишет:[25]

Символично, что белая свадьба утверждает, что высшая мечта и цель женщины - выйти замуж, и остается изобилующей сексистскими образами: белое платье обозначает девственность невесты (и подчеркивает важность ее внешности); служитель говорит мужу: «Теперь ты можешь поцеловать невесту» (вместо того, чтобы сама невеста давала разрешение или даже инициировала или, по крайней мере, в равной степени участвовала в акте поцелуя); прием, на котором традиционно все выступления произносят мужчины; жена отказалась от своего имени и взяла имя своего мужа.

История брака в отношении женщин делает его институтом, который, по мнению некоторых критиков, нельзя и не следует принимать в 21 веке; поступить так означало бы преуменьшить злоупотребления, за которые он несет ответственность. Некоторые критики утверждают, что невозможно отделить брак от его прошлого. Клэр Чемберс утверждает, что:

(...) невозможно избежать истории учреждения. Его статус как традиции связывает его нынешнее значение с прошлым ".[25] В документальных фильмах иногда рассказывают о прошлых нарушениях брака. Документальный фильм в Ирландия представили историю пожилых женщин, которые рассказали о своем опыте неоднократных изнасилований в браке, и детей, рожденных в результате этих изнасилований,[когда? ] в то время, когда супружеское изнасилование не считалось уголовно наказуемым деянием, контрацепция, аборт и развод были незаконными, а брачный бар действовало ограничение занятости замужних женщин вне дома. Изнасилование в браке в Ирландии было объявлено незаконным в 1990 году, а развод был легализован в 1996 году.[26]

Насилие против женщин

Дальнейшая информация: Убийство чести

Насилие в отношении женщин девственность считается проблемой. Во многих частях мира от невесты ожидается быть девственницей; если муж занимается сексом со своей женой после брака, и у нее нет кровотечения (женщины часто нет кровотечение, когда она занимается сексом в первый раз [27]), это может закончиться крайним насилием, включая убийство чести.[28][29]

Распространенный взгляд на супружескую жизнь как на «частную» и находящуюся вне сферы государственного вмешательства позволяет процветанию насилия. Элизабет Брейк пишет, что «неприкосновенность частной жизни» защищает неравное разделение домашнего труда, домашнее насилие и исключение медицинского страхования для абортов и контрацепции ».[30] Мэри Линдон Шенли пишет, что полиция часто «игнорирует жалобы на насилие в семье, потому что не хочет« вторгаться »в личную жизнь супружеской пары».[31]

Юридическая критика

Экономическая зависимость

Брак подвергается критике за соучастие в экономической зависимости жен от мужей из-за гендерного разделения труда и за то, что за женский труд обычно платят меньше, чем за мужской. Женщины с большей вероятностью понизят рейтинг или бросят свою карьеру, чтобы помочь в воспитании детей, или когда их карьера противоречит карьере их мужа. При отсутствии карьеры женщины попадают в зависимость от юридических пособий по браку, таких как медицинская страховка мужа, и, таким образом, все больше зависят от своего мужа. Эта зависимость может способствовать жестокому обращению, потому что выйти из брака становится экономически трудно.[32]

Неподвижность

В некоторых консервативных культурах замужним женщинам не разрешается покидать дом без согласия мужа - запрет, который поддерживается самим законом во многих из этих стран. Например, в йеменских правилах брака говорится, что жена должна подчиняться своему мужу и не должна покидать дом без его разрешения.[33]

Изнасилование в браке

Дальнейшая информация: Изнасилование в браке

Исторически сложилось так, что во многих культурах брак использовался для регулирования сексуальности, а не согласие регулируя это. То есть внебрачный секс был запрещен независимо от согласия, в то время как супружеский секс был обязательством, имеющим исковую силу. Начиная с середины 20-го века, изменение социальных норм привело, среди прочего, к декриминализации внебрачных половых контактов по обоюдному согласию и криминализации супружеское изнасилование. Эти изменения не универсальны во всем мире, и во многих странах они не произошли.[34] Одна из проблем, связанных с браком, заключается в том, что он может противоречить понятию сексуального самоопределения из-за культурных, религиозных, а во многих странах также правовых норм. Например, секс вне брака все еще наказывается смертью в некоторых юрисдикциях. В 2014 году генеральный секретарь Amnesty International заявил: «Невероятно, что в двадцать первом веке некоторые страны потворствуют детским бракам и супружескому изнасилованию, в то время как другие запрещают аборты, внебрачные половые отношения и однополые сексуальные отношения - даже караемые смертью. "[35]

В разных странах мужчины обладают сексуальной властью над своими женами по закону и на практике. Мужчины решают, когда и где заниматься сексом, а жены не в силах остановить нежелательный секс. В некоторых странах супружеское изнасилование является законным, и даже если это незаконно, о нем нечасто сообщают или преследуют по закону.[нужна цитата ] Часто замужние женщины тоже не могут остановиться нежелательная беременность, потому что в разных странах современные контрацепция недоступен, и в некоторых странах замужним женщинам требуется законное разрешение от мужа на использование противозачаточных средств (и даже в странах, где согласие мужа на практике не требуется по закону), и аборт является незаконным или ограниченным, и в некоторых странах замужним женщинам требуется согласие мужа на аборт. Таким образом, брак приводит к ситуации, когда допускается не только принудительный секс, но и принудительная беременность, а в некоторых из этих стран беременность и роды остаются опасными из-за отсутствия адекватных медицинская помощь. Последствия сексуального насилия в браке усугубляются практикой детский брак; в 2013 году 8-летний Йеменцы девушка умерла от внутреннего кровотечения после того, как ее изнасиловал 40-летний новый муж.[36] Шейла Джеффрис утверждает, что сам институт брака основан на идее, что гетеросексуальный секс - это абсолютное право мужчины и абсолютный долг женщины; что мужчины имеют право требовать секса на их условиях и принуждать к сексу, а женщинам не разрешается отказываться от этого. Отсутствие экономических возможностей означает, что у жен нет другого выбора, кроме как «разрешить сексуальный доступ к своему телу в обмен на пропитание».[17]

Фаворитизм в отношениях

Дальнейшая информация: Сексуальная этика, Блуд, и Добрачный секс

Другой вопрос заключается в том, почему отношения, которые являются (или считаются) сексуальными, одобряются законом с точки зрения правовой защиты и продвижения по службе, а отношения, которые не являются (или считаются таковыми), нет. Это особенно верно, поскольку во многих западных странах уровень брачности довольно низок, а государство подвергается критике за то, что оно создает другие условия жизни, не относящиеся к сексуальным отношениям; и увеличилось количество возражений против юридических концепций, таких как завершение или же супружеская измена которые утверждают критики, не принадлежат к современному праву.[37][38] Утверждается, что в отношении семейной жизни государство должно регулировать родительские права и обязанности родителей, а не сосредотачиваться на том, существуют ли продолжающиеся сексуальные / романтические отношения между родителями.[37]

Государственный контроль

Критика брака заключается в том, что он дает государству чрезмерную власть и контроль над частной жизнью граждан. Уставы, регулирующие брак, разрабатываются государством, а не парами, вступающими в брак в соответствии с этими законами. Государство может в любое время изменить законы без согласия (или даже ведома) состоящих в браке людей. Термины, вытекающие из принципов узаконенного брака, представляют интересы правительств.[39][40]

Критики брака утверждают, что это институт, основанный на контроле, господстве и владении, и что попытки осуществлять контроль над жизнью другого человека аморальны и опасны и не должны поощряться государством. Клаудиа Кард, профессор философии Университета Висконсин-Мэдисон, пишет, что:[41]

Юридические права доступа, которые имеют супружеские партнеры к личностям, имуществу и жизням друг друга, делают практически невозможным для супруга защитить себя (или себя) или получить защиту от пыток, изнасилования, побоев, преследований, беспредела или убийство другим супругом ... Таким образом, законный брак требует государственной поддержки для создания условий, способствующих убийству и беспределу.

Насилие против женщин

Дальнейшая информация: Принудительный брак, Детский брак, Забивание камнями, Приданое, Цена невесты, и Насилие против женщин
Плакат против выкупа приданого в Бангалор, Индия. Видеть приданое смерть

В Генеральная Ассамблея ООН определяет "насилие в отношении женщин" как "любой акт гендерного насилия, который приводит или может привести к физический, сексуальный или же умственный причинение вреда или страданий женщинам, включая угрозы таких действий, принуждение или произвольное лишение Свобода, будь то в общественной или частной жизни ". 1993 год Декларация об искоренении насилия в отношении женщин отметили, что это насилие могло быть совершено нападавшими любого пола, членами семьи и даже самим «государством».[42]

Критики брака утверждают, что он является соучастником плохого обращения и подчинения женщин во всем мире. Общие проблемы, которые поднимаются сегодня, касаются здоровья и общего благополучия женщин, которые в некоторых частях мира практически не имеют защиты ни законом, ни на практике от домашнее насилие в браке. Также там женщинам практически невозможно выйти из жестоких отношений.[39][40] Злоупотребления подтверждаются заявлениями о владении и правах в некоторых культурах и благополучие женщин подрывается мощным актом подчинения.[39][40] По словам Герстеля и Саркисяна, насилие в семье, изоляция и работа по дому имеют тенденцию увеличиваться среди женщин, подписывающих брачные контракты.[43] Те, кто имеет более низкий доход, получают от этого еще меньше выгод.[43] Плохие браки, по мнению Герстеля и Саркисяна, приводят к более высокому уровню стресса, самоубийствам, гипертонии, раку и более медленному заживлению ран у женщин.[44]

Противники законного брака утверждают, что он поощряет Насилие против женщин, как через практики, проводимые в браке (например, избиение и изнасилование в браке - что является законным в некоторых странах и допускается во многих других), а также посредством действий, связанных с семейными обычаями (например, убийства чести за отказ брак по договоренности; принуждение жертв изнасилования выходить замуж за своего насильника, брак по похищению; или же казни за секс вне брака ).[45] В некоторых частях мира крайняя стигматизация женщин, достигших определенного возраста и до сих пор не состоящих в браке, часто приводит к тому, что эти женщины самоубийство.[46] Самоубийство также является распространенной реакцией женщин, попавших в жестокий брак и не имеющих возможности выйти из этого брака.[47][48] Женщины, которые столкнулись с перспективой принудительный брак может покончить жизнь самоубийством.[47][49][50][51] Насилие и торговля людьми связанных с выплатой приданое и выкуп за невесту тоже проблемы.[52][53] Смерть из-за приданого особенно происходит в Южная Азия, и бросание кислоты также является результатом споров, связанных с конфликтами из-за приданого.[54]

В разных странах женатые мужчины имеют власть над своими женами.Например, Йеменцы Брачные правила гласят, что жена должна подчиняться своему мужу и не должна покидать дом без его разрешения.[33]В Ирак мужья имеют законное право наказывать своих жен. Уголовный кодекс гласит, что преступление не считается преступлением, если действие совершено с использованием законного права. Примеры юридических прав включают: «Наказание жены ее мужем, наказание родителями и учителями детей, находящихся в их ведении, в определенных пределах, установленных законом или обычаем».[55] в Демократическая Республика Конго Семейный кодекс гласит, что главой семьи является муж; жена обязана своим послушанием мужу; жена должна жить с мужем, где бы он ни жил; и жены должны иметь разрешение своих мужей для возбуждения дела в суде или возбуждения другого судебного разбирательства.[56]

Конкретная критика

Анархист

Смотрите также: Анарха-феминизм, Анархизм и вопросы, связанные с любовью и сексом, и Свободная любовь

Известный анархист Эмма Гольдман писали, что брак был не любовным договором, а экономическим соглашением, ограничивающим свободы мужчин и в основном женщин. Она критиковала то, как жены навсегда отказывались от свободы ради брака, и как стыдно за сексуальность и воспитание детей вне брака.[57]

Феминистка

Брак находится в центре внимания многих феминисток. К числу этих многих культурных проблем относится тот факт, что во многих браках женщины обычно должны выполнять большую часть работы по дому, даже если они работали вне дома. Более серьезная экономическая проблема заключается в том, что брак может также способствовать экономической зависимости, поскольку работа женщин недоплачивается, и ожидается, что женщины будут снижать свою карьеру, если их карьера вступает в конфликт с карьерой их мужа или с работой по дому. Без соответствующих финансов женщины могут стать зависимыми от брачных пособий своего мужа, таких как медицинская страховка.[32]

Некоторые феминистки выступали за реформу брака, в то время как другие выступали за его отмену, утверждая, что это укоренилось в сексистских культурных нормах и правовой структуре, которая его продвигает.[32]

Марксист

Смотрите также: Марксистский феминизм
Отделение семьи от клана и институт моногамного брака были социальными проявлениями развития частной собственности; так называемая моногамия предоставляла средства, с помощью которых собственность могла передаваться по наследству. А частная собственность для одних означала отсутствие собственности для других или возникновение различных отношений к производству со стороны разных социальных групп. Суть формулировки Энгельса заключается в тесной связи между возникновением семьи как экономической единицы, в которой доминируют мужчины, и развитием классов.

- Антрополог и социальный теоретик Элеонора Ликок[58]

В ранних марксистских текстах существовала критика брака. Фридрих Энгельс писали, что брак возник не из любви, а из-за права частной собственности. Моногамный брак стал институтом, который стал основой семьи и укрепил систему управления частной собственностью и ее наследованием. Позже моногамия подстегнет прелюбодеяние и проституцию.[58]

В книге Второй секс, автор Симона де Бовуар утверждает, что брак - институт отчуждения. Мужчины могут быть привязаны к поддержке жены и детей, а женщины могут стать зависимыми от своих мужей, а дети становятся мишенью гнева, когда стрессы в браке одолевают их родителей. Она утверждает о браке, что «любой институт, который спаяет одного человека с другим, заставляя спать вместе людей, которые больше не хотят спать, - плохой».[59]

Квир-теория

Смотрите также: Гей позор

В рамках квир-теории существует критика того, что легализация однополый брак просто нормализует культурные гендерные нормы и экономическое неравенство брака в ЛГБТ-сообществе. Также то, что нормализация брака делегитимизирует немоногамные отношения, которые считаются обычным явлением в сообществе ЛГБТ.[32]

Смотрите также

Религиозные взгляды

Рекомендации

  1. ^ Кислев, Еляким. (5 февраля 2019 г.). Счастливое одиночество. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520299146.
  2. ^ Шейла Кронан, «Брак», в Koedt, Levine, and Rapone, ред., Radical Feminism, p. 219
  3. ^ Марлен Диксон, Статьи% 20Semester% 202/8% 20Dixon.htm «Почему освобождение женщин? Расизм и мужское превосходство».[постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ Почему Конгресс должен игнорировать радикальную феминистскую оппозицию браку Патрика Ф. Фэгана, Роберта Э. Ректора и Лорен Р. Нойес. 1995. Фонд "Наследие".
  5. ^ Сью Эшер и Дэвид Виджер (2008), Республика Платона. Электронная книга проекта Гутенберг. Проверено 3 августа 2013 года.
  6. ^ Джессика Спектор (2006), Проституция и порнография. Stanford University Press, стр. 51. Проверено 3 августа 2013 года.
  7. ^ Наоми Герстель и Наталья Саркисян, Брак: хороший, плохой и жадный, в [https://books.google.com/books?id=4R47k7Sb9i8C&pg=PA61
  8. ^ Дэн Моллер, Аргумент против брака в Минимизация брака Элизабет Брейк; Также в Философия, т. 78, выпуск 303, январь 2003 г., стр. 79 ff. Дои:10.1017 / S0031819103000056 (автор Princeton Univ.), ответил в Ландау, Иддо, Аргумент для брака, в Философия, т. 79, вып.309, июль 2004 г., стр. 475 ff. (комментарий) Дои:10.1017 / S0031819104000385 (автор Haifa Univ., Израиль), последний ответил в Моллер, Дан, Брачное обязательство - ответ Ландау, в Философия, т. 80, выпуск 312, апрель 2005 г., стр. 279 ff. (комментарий) Дои:10.1017 / S0031819105000288 (автор Princeton Univ.).
  9. ^ Филип Л. Килбрайд, Дуглас Р. Пейдж (31 августа 2012 г.). Моногамный идеал в западной традиции и в Америке. Многоженство в наше время: новый вариант?. ABC-CLIO. С. 14–22. ISBN  978-0313384783. Получено 7 августа, 2013.
  10. ^ Кафка, Франц. Краткое изложение всех аргументов за и против моего брака: из дневников Кафки, 12 июля 1912 года ...[1] В архиве 2008-05-06 на Wayback Machine[2] В архиве 2008-12-01 на Wayback Machine
  11. ^ "Глава 4: Плохая вера и гендерная идентичность де Бовуара". briansawyer.net. 20 ноября 2003 г.
  12. ^ Эрик Рофес, «Жизнь после рыцаря: призыв к прямым действиям и гражданскому неповиновению» [3]
  13. ^ "Брэнди Сперри", поддержите друзей-гомосексуалистов - бойкотируйте брак"". myspace.com.
  14. ^ Витте младший, Джон (1997). От причастия к контракту: брак, религия и закон в западной традиции. Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 39–40. ISBN  0-664-25543-4
  15. ^ Джон Витте (2012). От причастия к договору: брак, религия и закон в западной традиции. п. 215. ISBN  978-0664234324. Получено 6 августа, 2013.
  16. ^ Джейн Уильямс-Хоган (колледж Брин Атин) (11–13 июня 2009 г.). «Брак в христианской истории». Маргинализация гетеросексуальных моногамных браков. ЦЕСНУР. Получено 6 августа, 2013.
  17. ^ а б c Индустриальная вагина: политическая экономия глобальной секс-торговли в Google Книги
  18. ^ Терстон, Кэрол (апрель 1983 г.). «Освобождение от криминальных романсов» (PDF). Психология сегодня. Архивировано из оригинал (PDF) 12 июля 2007 г.. Получено 24 мая, 2007.
  19. ^ [4], п. 257, в Google Книги[мертвая ссылка ]
  20. ^ http://www.publiceye.org/jeans_report/marriage-promotion-part-2.pdf
  21. ^ «Правительственный департамент - Правительственный отдел Корнельского искусства и науки» (PDF). Government.arts.cornell.edu.
  22. ^ а б Уилльс, Дин Спейд и Крейг. «Брак никогда не освободит нас - повышение уровня организации». www.organizingupgrade.com.
  23. ^ Staff, Guardian (7 сентября 2003 г.). «Лаура Кипнис: Брак заключается в аду» - через www.theguardian.com.
  24. ^ Биндель, Джули (18 ноября 2015 г.). «Что, если я никогда не выйду замуж? Вы спросили Google - вот ответ - Джули Биндель». хранитель.
  25. ^ а б Э, Чемберс, Клэр (1 сентября 2005 г.). «Признание брака символическим институтом». allacademic.com. Архивировано из оригинал 8 октября 2013 г.. Получено 7 октября, 2013.
  26. ^ Моррис, Брейд. «Колонка: Изнасилованные годами, многие пожилые женщины могут рассказывать свои истории только сейчас». thejournal.ie.
  27. ^ Выборы, Н. Х. С. (12 июля 2016 г.). «У женщины всегда идет кровь, когда она впервые занимается сексом? - Вопросы о здоровье - NHS Choices». www.nhs.uk.
  28. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 25 сентября, 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  29. ^ https://www.un.org/womenwatch/daw/egm/vaw_legislation_2009/Expert%20Paper%20EGMGPLHP%20_Sherifa%20Zuhur%20-%20II_.pdf
  30. ^ Тормоз, Элизабет (2012). Сведение к минимуму брака: брак, мораль и закон. Oxford University Press. ISBN  9780199774135.
  31. ^ Просто брак, Мэри Линдон Шенли, 2004
  32. ^ а б c d «Брак и домашнее партнерство». plato.stanford.edu.
  33. ^ а б http://www2.ohchr.org/english/bodies/hrc/docs/ngos/Yemen%27s%20darkside-discrimination_Yemen_HRC101.pdf
  34. ^ (PDF) http://i2.cdn.turner.com/cnn/2015/images/03/05/equality.now.pdf. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  35. ^ «Сексуальные и репродуктивные права находятся под угрозой во всем мире». www.amnesty.org.
  36. ^ «В первую брачную ночь ребенок-невеста 8 умер от внутреннего кровотечения, - говорит йеменский активист». Звезда. Торонто.
  37. ^ а б После юридического равенства: семья, секс, родствопод редакцией Роберта Лекей, Глава 2, Делаем семейное право менее сексуальным ... и более осторожным, Джонатан Херринг
  38. ^ Телесные знания и законы Очерки закона и человеческого тела, отредактированный: Эндрю Бейнхэм, Шелли Дэй Склейтер, Мартин Ричардс, стр 171-182.
  39. ^ а б c Необходимость отмены брака. Феминизм и психология, Май 2004 г.
  40. ^ а б c Феминизм, Либерализм и брак. Кембриджский университет, 2010 г.
  41. ^ http://pol285.blog.gustavus.edu/files/2009/08/Card_Against_Marriage.pdf
  42. ^ Генеральная Ассамблея ООН Декларация об искоренении насилия в отношении женщин (1993)
  43. ^ а б Герстель, Наоми, и другие., Брак: хорошее, плохое и жадное, op. соч., п. 16.
  44. ^ Герстель, Наоми, и другие., Брак: хорошее, плохое и жадное, op. соч., п. 17.
  45. ^ http://www.sagepub.com/upm-data/38628_7.pdf
  46. ^ Опрошенные объяснили, что давление со стороны общества [для заключения брака в Таджикистане] приводит к самоубийству. Юрист сообщил: «Они стараются поскорее выдать замуж своих дочерей. Была 27-летняя девушка из области, на ней никто не женился, и соседи смеялись над ней. Месяц назад она сожгла себя. Общество высмеивает. ее, потому что первая цель женщины - выйти замуж " [5] В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine
  47. ^ а б «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 13 сентября, 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  48. ^ «Афганские женщины поджигают себя, чтобы избежать жестокого брака« RAWA News ». www.rawa.org.
  49. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 28 сентября 2013 г.. Получено 13 сентября, 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  50. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 22 сентября 2013 г.. Получено 6 марта, 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  51. ^ (www.dw.com), Deutsche Welle. «Афганские женщины спасаются от брака через самоубийство - DW - 18.04.2013». DW.COM.
  52. ^ Эш, Люси (16 июля 2003 г.). "Смерть Индии из-за приданого". Новости BBC.
  53. ^ «Темы особого интереса». state.gov.
  54. ^ "Гендер, сексуальность и идентичность - Международная амнистия США". amnestyusa.org.
  55. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 октября 2012 г.. Получено Двадцать первое октября, 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) Уголовный кодекс Ирака, пункт 41
  56. ^ «ВОЙНА В ВОЙНЕ». www.hrw.org.
  57. ^ Эмма Гольдман, «Брак и любовь»
  58. ^ а б Международное социалистическое обозрение (1997).
  59. ^ Кэролайн Мурхед, «Разговор с Симоной де Бовуар»

внешняя ссылка