Права женщин - Womens rights - Wikipedia

Для альбома "Детское рождение" см. Права женщин (альбом).

Энни Кенни и Кристабель Панкхерст кампания за право голоса для женщин

Права женщин являются права и права заявлен для женщины и девушки во всем мире, и они легли в основу движения за права женщин в 19 веке и феминистские движения в течение 20 и 21 веков. В некоторых странах эти права институционализированы или поддерживаются законом, местными обычаями и поведением, тогда как в других они игнорируются и подавляются. Они отличаются от более широких представлений о права человека посредством заявлений о присущей исторической и традиционной предвзятости против осуществления прав женщинами и девочками в пользу мужчин и мальчиков.^[1]

Вопросы, обычно связанные с понятиями прав женщин, включают право на физическую неприкосновенность и автономия, быть свободным от сексуальное насилие, к голосование, занимать государственные должности, заключать юридические контракты, иметь равные права в семейное право, работать, к справедливой заработной плате или равная оплата, иметь репродуктивные права, к собственность, и к образованию.^[2]

История

Смотрите также: Юридические права женщин в истории и Хронология прав женщин (кроме голосования)

Древняя история

Месопотамия

Древний Шумерский барельефный портрет с изображением поэтессы Энхедуанна

Женщины в древности Шумер могли покупать, владеть, продавать и наследовать собственность.^[3] Они могли заниматься торговлей^[3] и давать показания в суде в качестве свидетелей.^[3] Тем не менее, их мужья могли развод их за легкие нарушения,^[3] а разведенный муж мог легко жениться на другой женщине при условии, что его первая жена не родила ему потомства.^[3] Женские божества, такие как Инанна, широко почитались.^[4]:182 В Аккадский поэтесса Энхедуанна, жрица Инанны и дочь Саргон, является самым ранним известным поэтом, чье имя было записано.^[5] Старый вавилонский кодексы законов разрешали мужу развестись с женой при любых обстоятельствах,^[4]:140 но для этого он должен был вернуть все ее имущество и иногда платить ей штраф.^[4]:140 Большинство кодексов законов запрещают женщине просить мужа о разводе и предусматривают такие же наказания для женщины, которая просит о разводе, как и для женщины, пойманной в процессе супружеская измена.^[4]:140 Некоторые вавилонские и Ассирийский однако законы предоставляют женщинам такое же право на развод, что и мужчинам, требуя от них уплаты точно такого же штрафа.^[4]:140 Большая часть чего-либо Восточно-семитский божества были мужчинами.^[4]:179

Египет

Основная статья: Женщины в Древнем Египте

Статуя фараона-женщины Хатшепсут на выставке в Метрополитен-музей

В Древнем Египте женщины пользовались теми же правами по закону, что и мужчины, однако законные права зависели от социальный класс. Земельная собственность переходила по женской линии от матери к дочери, и женщины имели право распоряжаться своим имуществом. Женщины в Древнем Египте могли покупать, продавать, быть партнерами в юридические контракты, быть исполнителем завещаний и свидетелем юридических документов, возбуждать дела в суде и усыновлять детей.^[6]

Индия

Основная статья: Женщины в Индии

Женщины в начале Ведический период^[7] наслаждались равный статус с мужчинами во всех сферах жизни.^[8] Работы древнеиндийских грамматиков, таких как Патанджали и Катьяяна предполагают, что женщины получали образование в Ведический период.^[9][10] Стихи Ригведы предполагают, что женщины выходили замуж в зрелом возрасте и, вероятно, могли свободно выбирать себе мужей в практике, называемой сваямвар или живые отношения, называемые Гандхарвский брак.^[11]

Греция

Дальнейшая информация: Женщины в Греции

Ожидается, что респектабельные афинские женщины будут заниматься домашними делами, такими как стирка одежды (слева); на самом деле многие работали (правильно).

Хотя большинству женщин не хватало политических и равных прав в города-государства Древней Греции они пользовались определенной свободой передвижения до Архаический век.^[12] Записи также существуют о женщинах в древних Delphi, Гортин, Фессалия, Мегара, и Спарта владение землей, самая престижная форма частная собственность в то время.^[13] Однако после архаической эпохи законодатели начали принимать законы, обеспечивающие гендерную сегрегацию, что привело к ограничению прав женщин.^[12]

Женщины в классических Афинах не имели юридического лица и считались частью ойкос во главе с мужчиной Кириос. До замужества женщины находились под опекой отца или другого родственника мужского пола. Выйдя замуж, муж стал женским Кириос. Поскольку женщинам было запрещено вести судебные разбирательства, Кириос сделает это от их имени.^[14] Афинские женщины могли получить права только на свойство через подарки, приданое и наследство, хотя ее Кириос имел право распоряжаться женским имуществом.^[15] Афинские женщины могли заключать контракт только на сумму, меньшую, чем стоимость "Медимнос ячменя »(мера зерна), позволяя женщинам заниматься мелкой торговлей.^[14] Женщины были исключены из древних Афинская демократия, как в принципе, так и на практике. Рабы могли стать афинскими гражданами после освобождения, но ни одна женщина никогда не получала гражданство в древних Афинах.^[16] В классические Афины женщинам также запрещалось становиться поэтами, учеными, политиками или художниками.^[17] Вовремя Эллинистический период в Афинах философ Аристотель думали, что женщины принесут беспорядок и зло, поэтому лучше всего держать женщин отдельно от остального общества. Это разделение повлечет за собой проживание в комнате, называемой gynaikeion, выполняя обязанности по дому и имея очень мало контактов с мужским миром. Это также должно было гарантировать, что жены будут иметь только законных детей от своих мужей. Афинские женщины получали мало образования, за исключением домашнего наставничества по таким основным навыкам, как прядение, ткачество, готовка и некоторые знания денег.^[17]

Несмотря на то что Спартанский женщины были формально исключены из военной и политической жизни, они пользовались значительным статусом матерей спартанских воинов. Поскольку мужчины занимались военной деятельностью, женщины брали на себя ответственность за управление имениями. После длительных войн в 4 веке до н.э. спартанские женщины владели примерно от 35% до 40% всей спартанской земли и собственности.^[18][19] В эллинистический период одними из самых богатых спартанцев были женщины.^[20] Спартанские женщины контролировали свою собственность, а также собственность родственников-мужчин, уехавших с армией.^[18] Получили образование и девочки, и мальчики.^[18][21] Но несмотря на относительно большие Свобода передвижения для спартанских женщин их роль в политике была такая же, как и у афинских женщин.^[17]

Платон признал, что расширение гражданские и политические права для женщин существенно изменит характер семьи и государства.^[22] Аристотель, которого учил Платон, отрицал, что женщины были рабынями или владели имуществом, утверждая, что «природа различает женщину и рабыню», но считал жен «купленными». Он утверждал, что основная экономическая деятельность женщин заключается в сохранении домашнего имущества, созданного мужчинами. Согласно Аристотелю, труд женщин не добавляет ценности, потому что «искусство ведения домашнего хозяйства не тождественно искусству получения богатства, поскольку одна использует материал, который предоставляет другая».^[23] Вопреки этим взглядам, Философы-стоики выступали за равенство полов, сексуальное неравенство, по их мнению, противоречит законам природы.^[24] При этом они следовали Циники, которые утверждали, что мужчины и женщины должны носить одинаковую одежду и получать одинаковое образование. Они также считали брак моральным товариществом между равными, а не биологической или социальной необходимостью, и практиковали эти взгляды в своей жизни, а также в своих учениях. Стоики приняли взгляды циников и добавили их к своим собственным теориям человеческой природы, тем самым поставив свой сексуальный эгалитаризм на прочную философскую основу.^[24]

Рим

Дальнейшая информация: Женщины в Древнем Риме

Женщины, работающие рядом с мужчиной в красильной мастерской (Fullonica), на настенной росписи из Помпеи.

Римское право, подобное афинскому, было создано мужчинами в пользу мужчин.^[25] У женщин не было общественного голоса и общественной роли, которая только улучшилась после I века до VI века до нашей эры.^[26] Вольные женщины древний Рим мы граждане которые пользовались юридическими привилегиями и защитой, которые не распространялись на неграждане или же рабы. Римское общество однако был патриархальный, и женщины не могли голосовать, держаться публичный офис, или служить в армии.^[27] Женщины из высших классов оказывали политическое влияние через брак и материнство. Вовремя Римская Республика, матери братьев Гракхов и Юлия Цезаря были отмечены как образцовые женщины, продвинувшие карьеру своих сыновей. Вовремя Имперский период женщины из семьи императора могли приобретать значительную политическую власть и регулярно изображались в официальном искусстве и на монетах.^[28]

Центральным ядром римского общества был Pater Familias или мужчина, глава семьи, который осуществлял свою власть над всеми своими детьми, слугами и женой.^[25] Девочки имеют равные с мальчиками права наследования, если их отец умер, не оставив завещания.^[29] Подобно афинским женщинам, у римских женщин был опекун или, как его называли, «наставник», который руководил и контролировал всю ее деятельность.^[25] Эта опека ограничивала женскую активность, но к I веку - шестому веку до нашей эры опека стала очень расслабленной, и женщины стали принимать участие в более общественных ролях, таких как владение или управление собственностью и / или выступление в качестве муниципальных покровителей для гладиаторских игр и других развлекательных мероприятий^[25] Деторождение поощрялось государством. К 27–14 годам до н. Э. ius tritium liberorum («законное право трех детей») даровал символические почести и юридические привилегии женщине, родившей троих детей, и освободил ее от любой мужской опеки.^[30]

В ранний период Римская Республика, невеста перешла из-под контроля отца в "руку" (манус) ее мужа. Затем она стала подчиняться мужу потестас, хотя и в меньшей степени, чем их дети.^[31] Эта архаичная форма манус брак был в значительной степени заброшен ко времени Юлий Цезарь, когда женщина по закону оставалась под властью отца даже после того, как переехала в дом своего мужа. Такой порядок был одним из факторов независимости римских женщин.^[32] Хотя женщины должны были отвечать перед своим отцом в юридических вопросах, они были свободны от его непосредственного контроля в своей повседневной жизни.^[33] и ее муж не имел над ней законной власти.^[34] Когда ее отец умер, она стала юридически эмансипированной. (Sui iuris ). Замужняя женщина сохраняет право собственности на любые свойство она ввела в брак.^[35] Девочки имеют равные с мальчиками права наследования, если их отец умер, не оставив завещания.^[29] Под классической Римское право, муж не имел права оскорблять свою жену физически или принуждать ее к сексу.^[36] Избиение жены было достаточным основанием для развода или другого судебного иска против мужа.^[37]

Благодаря своему правовому статусу граждан и степени эмансипации женщины в Древнем Риме могли владеть собственностью, заключать контракты и заниматься бизнесом.^[38] Некоторые из них приобрели и распорядились значительными состояниями, и были внесены в списки как благотворители при финансировании крупных общественных работ.^[39] Римские женщины могли выступать в суде и отстаивать дела, хотя обычно их интересы представлял мужчина.^[40] Они одновременно подвергались пренебрежению как слишком невежественные и слабоумные, чтобы заниматься юридической практикой, и как слишком активные и влиятельные в юридических вопросах, в результате чего был издан указ, ограничивающий женщин вести дела от своего имени, а не от имени других.^[41] Но даже после того, как это ограничение было введено, есть множество примеров, когда женщины предпринимали осознанные действия в юридических вопросах, в том числе навязывали правовую стратегию своим адвокатам-мужчинам.^[42]

Римское право признано изнасилование как преступление, в котором потерпевший не несут вины^[43] и уголовное преступление.^[44] Изнасилование женщины считалось посягательством на ее семью и честь отца, а жертвы изнасилования стыдились того, что допускали дурную репутацию в честь своего отца.^[25] По закону изнасилование может быть совершено только в отношении гражданина с хорошей репутацией. Изнасилование рабыни могло преследоваться по закону только как нанесение ущерба собственности ее владельца.^[45]

Бронзовая статуэтка молодой женщины, читающей (конец I века)

Первый Римский император, Август, сформулировал свое восхождение к единоличной власти как возвращение к традиционная мораль и пытались регулировать поведение женщин с помощью моральное законодательство. Супружеская измена, которое при республике было частным семейным делом, было признано уголовным преступлением,^[46] и определяется в широком смысле как незаконный половой акт (ступня ) произошедшее между гражданином мужского пола и замужней женщиной или между замужней женщиной и любым мужчиной, кроме ее мужа. Следовательно, замужняя женщина могла заниматься сексом только со своим мужем, но женатый мужчина не прелюбодействовал, когда занимался сексом с мужчиной. девушка легкого поведения, раб, или лицо маргинального статуса (позор ).^[47] Наиболее проститутки в Древнем Риме были рабами, хотя некоторые рабы были защищены от принуждения к проституции пунктом в их контракте купли-продажи.^[48] Свободная женщина, работавшая проституткой или артисткой, потеряла свое социальное положение и стала позор, "сомнительная"; опубликовав свое тело, она фактически отказалась от своего права на защиту от сексуального насилия или физического насилия.^[49]

Стоические философии повлиял на развитие римского права. Стоики имперской эпохи, такие как Сенека и Мусоний Руфус разработал теории просто отношения. Не выступая за равенство в обществе или в соответствии с законом, они считали, что природа дает мужчинам и женщинам равные способности к добродетели и равные обязанности действовать добродетельно, и поэтому мужчины и женщины в равной степени нуждаются в философском образовании.^[24] Считается, что эти философские тенденции в правящей элите помогли улучшить положение женщин при Империи.^[50] В Риме не было системы государственного обучения, и образование было доступно только тем, кто мог за него платить. Дочери сенаторы и рыцари похоже, регулярно получали начальное образование (в возрасте от 7 до 12 лет).^[51] Независимо от пола, мало кто получил образование выше этого уровня. Девочек из скромных семей можно было обучать, чтобы помогать им в семейном бизнесе или приобретать навыки грамотности, которые позволяли им работать писцами и секретарями.^[52] Женщина, добившаяся наибольшей известности в древнем мире благодаря своим знаниям, была Гипатия Александрийская, который преподавал юношам продвинутые курсы и давал советы римскому префект Египта по политике. Ее влияние привело ее к конфликту с епископ Александрийский, Кирилл, которая могла быть замешана в ее насильственной смерти в 415 году от рук христианской толпы.^[53]

Пара, взявшаяся за руки в браке, идеализировалась римлянами как строительный блок общества и как партнерство товарищей, которые работают вместе, чтобы производить и воспитывать детей, управлять повседневными делами, вести образцовый образ жизни и наслаждаться любовью.^[54]

Византийская империя

Поскольку византийское право было по существу основано на римском праве, правовой статус женщин существенно не изменился по сравнению с практикой VI века. Но традиционное ограничение участия женщин в общественной жизни, а также враждебное отношение к независимым женщинам продолжались.^[55] Большее влияние греческой культуры способствовало строгому отношению к женским ролям как к домашним, а не к публичным.^[55] Также наблюдалась растущая тенденция к тому, чтобы женщины, которые не были проститутками, рабынями или артистами, полностью скрывали чадру.^[55] Как и в предыдущем римском праве, женщины не могли быть законными свидетелями, занимать административные должности или заниматься банковским делом, но они все же могли наследовать собственность и владеть землей.^[55]

Как правило, влияние церкви проявлялось в пользу отмены ограничений, налагаемых старым законом на безбрачие и бездетность, увеличения возможностей для вступления в исповедуемую религиозную жизнь и надлежащего обеспечения жены. Церковь также поддерживала политическую власть тех, кто был дружественно настроен по отношению к духовенству. Назначение матерей и бабушек воспитателями было санкционировано Юстинианом.

Ограничения на брак сенаторов и других мужчин высокого ранга с женщинами низкого ранга были продлены на Константин, но он был почти полностью удален Юстиниан. Вторые браки не поощрялись, особенно в связи с тем, что законодательно устанавливались условия, согласно которым право вдовы на собственность прекращается при повторном браке, а Леонин Конституции в конце 9 века третьи браки стали наказуемыми. Те же конституции сделали благословение священника необходимой частью церемонии бракосочетания.^[56]

Китай

Основные статьи: Женщины в древнем и императорском Китае и Женщины в Китае

Обвязка стопы, практика, обычно применяемая Китайские женщины между 10 веком и началом 20 века. На снимке показан рентгеновский снимок двух связанных стоп.

Во всем историческом и древнем Китае женщины считались подчиненными и имели подчиненный правовой статус на основании Конфуцианский закон.^[57] В Императорском Китае "Три послушания "поощряли дочерей подчиняться отцам, жен - подчиняться мужьям, а вдов - сыновей. Женщины не могли унаследовать бизнес или богатство^[57] и мужчины были вынуждены усыновить сына для таких финансовых целей.^[57] Позднее имперское законодательство также предусматривало семь различных типов разводов. Жена могла быть изгнана, если она не родила сына, совершила прелюбодеяние, ослушалась родителей жены, чрезмерно разговаривала, воровала, подвергалась приступам ревности или страдала неизлечимой или отвратительной болезнью или расстройством.^[57] Но были и ограничения для мужа - например, он не мог развестись, если она наблюдала за местами траура своего родителя, если у нее не было семьи, в которую можно было бы вернуться, или если семья мужа раньше была бедной и с тех пор стала богаче.^[57]

Статус женщин в Китае также был низким, во многом из-за обычаев связывание ног.^{[нужна цитата ]} Около 45% китайских женщин в XIX веке были связаны ногами. Для высших классов это было почти 100%. В 1912 году китайское правительство приказало прекратить связывание ног. Привязка стопы включала изменение костной структуры, так что стопы были всего около 4 дюймов в длину. Связанные ступни затрудняли движение, что сильно ограничивало деятельность женщин.

Из-за общественного обычая, что мужчины и женщины не должны находиться рядом друг с другом, женщины Китая неохотно обращались к мужчинам-докторам западной медицины. Это привело к огромной потребности в женщинах-докторах западной медицины в Китае. Так, женщина-миссионер-медик доктор Мэри Х. Фултон (1854–1927)^[58] был послан Советом по иностранным представительствам пресвитерианской церкви (США) для основания первого медицинского колледжа для женщин в Китае. Известный как Медицинский колледж Хакетт для женщин (夏葛 女子 醫學院),^[59][60] Колледж был открыт в Гуанчжоу, Китай, благодаря крупному пожертвованию Эдварда А.К. Хакетт (1851–1916) из Индианы, США. Колледж был направлен на распространение христианства и современной медицины и повышение социального статуса китайских женщин.^[61][62]

Вовремя Китайская Республика (1912–49) и ранее правительства Китая женщины были законно куплены и проданы в рабство под видом домашней прислуги. Эти женщины были известны как Муи Цай. Жизни Муи Цай записали американские феминистки Агнес Смедли в своей книге «Портреты китайских женщин в революции».^[63]

Однако в 1949 г. республика Китай был свергнут партизанами-коммунистами во главе с Мао Зедун, а Китайская Народная Республика была основана в том же году. В мае 1950 г. Китайская Народная Республика принял Новый закон о браке бороться с продажей женщин в рабство. Это объявило брак по доверенности вне закона и сделало брак законным при условии согласия обоих партнеров. Новый закон о браке повысил установленный законом возраст вступления в брак до 20 лет для мужчин и 18 лет для женщин. Это было важной частью земельной реформы в сельской местности, поскольку женщины больше не могли по закону продаваться помещикам. Официальным лозунгом было «Мужчины и женщины равны, каждый достоин своей соли».^[64]

Постклассическая история

Дагомейские амазонки были Фон женского военного полка Королевство Дагомея.

Религиозные писания

Библия

Основная статья: Женщины в Библии

Как до, так и во время библейских времен роли женщин в обществе были строго ограничены.^[65] Тем не менее, в Библии женщины изображаются как имеющие право представлять себя в суде,^[66]:56–62 возможность заключать контракты,^[66]:63–67 и права на покупку, владение, продажу и наследование собственности.^[66]:63–80 Библия гарантирует женщинам право на секс со своими мужьями^[67][68] и приказывает мужьям кормить и одевать своих жен.^[67][68] Нарушение этих прав Ветхого Завета полигамным мужчиной дало женщине основание для развода:^[67][68] «Если он женится на другой женщине, он не должен лишать первую ее еды, одежды и супружеских прав. Если он не обеспечит ее этими тремя вещами, она должна уйти на свободу без какой-либо платы» (Исход 21: 10–11 ).

Коран

Смотрите также: Ранние реформы при исламе, Женщины в исламе, Исламский феминизм, и Половая сегрегация и ислам

В Коран, раскрытый Мухаммад в течение 23 лет руководил Исламское сообщество и изменил существующие обычаи в арабском обществе.^[69] С 610 по 661 год, известный как ранние реформы при исламе Коран внес фундаментальные реформы в обычное право и ввел права женщин в браке, разводе и наследование. Предусматривая, что жена, а не ее семья, получит приданое от мужа, которым она может распоряжаться в качестве своей личной собственности, Коран сделал женщин законной стороной брачный контракт.^[70]

В то время как в обычном праве наследование было ограничено потомками мужского пола, Коран ввел правила наследования, согласно которым определенные фиксированные доли распределялись между назначенными наследниками, сначала ближайшим родственникам женского пола, а затем ближайшим родственникам мужского пола.^[71] В соответствии с Аннемари Шиммель "по сравнению с доисламским положением женщин, Исламское законодательство означал огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, согласно буква закона, чтобы управлять богатством, которое она принесла семье или заработала своим собственным трудом ".^[72]

Общее улучшение состояния Арабские женщины включал запрет детоубийство женского пола и признание полноты женской индивидуальности.^[73] Женщины обычно получали больше прав, чем женщины в доисламская Аравия^[74][75] и средневековая европа.^[76] В других культурах женщинам предоставлялся такой правовой статус только спустя столетия.^[77] По словам профессора Уильям Монтгомери Ватт в таком историческом контексте, Мухаммад "можно рассматривать как личность, которая свидетельствовала от имени женщин".^[78]

западная Европа

Женщины, выполняющие задания в средние века

Права женщин защищала еще раннесредневековая христианская церковь: одно из первых официальных юридических положений о правах жен было обнародовано совет аджэ в 506 году, который в каноне XVI оговаривал, что если молодой женатый мужчина желал получить сан, ему требовалось согласие своей жены.^[79]

Английская церковь и культура в средние века считали женщин слабыми, иррациональными и уязвимыми перед искушениями, которых постоянно нужно было держать под контролем.^{[80][нужен лучший источник ]} Это отразилось на христианской культуре в Англии через историю Адам и Ева где Ева поддалась искушениям сатаны и заставила Адама съесть яблоко. Вера, основанная на святом Павле, считала, что боль при родах была наказанием за этот поступок, который привел к изгнанию человечества из Эдемского сада.^[80] Неполноценность женщин также проявляется во многих средневековых трудах, например, в теологе 1200 г. Жак де Витри (который относился к женщинам скорее с симпатией, нежели к другим) подчеркивал женское послушание по отношению к своим мужчинам и описывал женщин как скользких, слабых, ненадежных, хитрых, лживых и упрямых.^[80] Церковь также продвигала Дева Мария как образец для подражания женщинам, которым они могут подражать, будучи невинными в своей сексуальности, будучи замужем за мужем и в конечном итоге став матерью. Это была основная цель, сформулированная как в культурном, так и в религиозном плане в средневековой Европе.^[80] В средневековой Англии изнасилование также рассматривалось как преступление против отца или мужа и нарушение их защиты и опеки над женщинами, за которыми они ухаживали в домашнем хозяйстве.^[80] Женская идентичность в средние века также выражалась через ее отношения с мужчинами, с которыми она была связана, например, «Его дочь» или «Жена такого-то».^[80] Несмотря на все это, Церковь по-прежнему подчеркивала важность любви и взаимного консультирования в браке и запрещала развод в любой форме, чтобы у жены был кто-то, кто бы за ней ухаживал.

Деятельность королевских женщин в средние века

В целом в Европе в средние века женщины были ниже мужчин по юридическому статусу.^[81] Повсюду в средневековой Европе женщин заставляли не посещать суды и оставлять все юридические дела своим мужьям. В правовой системе женщины рассматривались как собственность мужчин, поэтому ответственность за любую угрозу или нанесение им травм лежит на их опекунах-мужчинах.^[81]

В ирландском законодательстве женщинам запрещено выступать в качестве свидетелей в судах.^[81] Согласно законам Уэльса, свидетельские показания женщин могут быть приняты в отношении других женщин, но не в отношении другого мужчины, а в отношении законов Уэльса, в частности Законы Hywel Dda также отражена ответственность мужчин за выплату алиментов на детей, рожденных вне брака, что дает женщинам возможность требовать законной выплаты.^[82] Во Франции показания женщин должны подтверждаться другими свидетельствами, иначе они не будут приняты.^[81] Хотя ожидалось, что женщины не будут посещать суды, это, однако, не всегда было правдой. Иногда, несмотря на ожидания, женщины участвовали и посещали судебные дела и судебные заседания. Но женщины не могут выступать в качестве судей в судах, быть поверенными, они не могут быть членами присяжных и не могут обвинять другое лицо в уголовном преступлении, если это не убийство ее мужа.^[83] По большей части, лучшее, что могла делать женщина в средневековых судах, - это наблюдать за происходящим судопроизводством.

Шведский закон защищал женщин от власти мужей, передав власть их родственникам-мужчинам.^[84] Имущество жены и земля также не могли быть изъяты мужем без согласия ее семьи, как и жена.^[84] Это означало, что женщина не могла передать свое имущество мужу без согласия своей семьи или родственника. По шведскому законодательству женщины также получали по наследству только половину от брата.^[84] Несмотря на эти юридические проблемы, Швеция была в значительной степени впереди и намного лучше в отношении женщин, чем в большинстве европейских стран.

Средневековые браки среди элиты заключались таким образом, чтобы отвечать интересам семьи в целом.^[81] Теоретически женщина должна была дать согласие до заключения брака, и Церковь рекомендовала выражать это согласие в настоящем времени, а не в будущем.^[81] Брак также может заключаться где угодно, и минимальный возраст для девочек должен быть 12 лет, а для мальчиков - 14 лет.^[81]

Северная Европа

Скорость Вергильд предположил, что женщины в этих обществах ценились в основном за их племенные цели. В Вергильд женщины было вдвое больше, чем мужчины с таким же статусом в Алеман и Баварский правовые кодексы.^[85] В Вергильд женщины втрое больше, чем мужчины с таким же статусом в Salic и Правовые кодексы Республики для женщин детородного возраста, которые составляют от 12 до 40 лет.^[85] Один из самых германских кодов из Ломбард традиция, согласно закону, женщины должны находиться под контролем мужчины Мундоальд который составлял ее отца, мужа, старшего сына или, в конечном итоге, короля в крайнем случае, если у нее не было родственников-мужчин.^[85] Женщине требовалось разрешение ее примитивного распорядителя, но она все еще могла владеть своими землями и имуществом. Определенные области с Visgothic Законы о наследовании до 7 века были благоприятны для женщин, в то время как все остальные законы - нет.^[85] До христианизации Европы было мало места для согласия женщин на брак и брак посредством покупки (или Кауфехе) был фактически гражданской нормой в отличие от альтернативного брака через захват (или Raubehe).^[85] Однако христианство медленно достигло других регионов Балтии и Скандинавии, достигнув только короля. Харальд Bluetooth Дании в 950 году нашей эры.^[85] Те, кто живет под норвежский язык и исландский законы использовали браки для создания союзов или установления мира, обычно без согласия или согласия женщин.^[85] Однако право на развод было разрешено женщинам, пострадавшим от физического насилия, но защита от вреда не была предоставлена ​​тем, кого называли «несчастными» женщинами, таким как нищие, слуги и рабыни. Секс с ними с применением силы или без согласия обычно не имел юридических последствий или наказания.^[85]

Вовремя Эпоха викингов, женщины имели относительно свободный статус в скандинавских странах Швеции, Дании и Норвегии, о чем свидетельствуют исландские Grágás и норвежский Инея законы и Гулинг законы.^[86]Тетя по отцовской линии, племянница по отцовской линии и внучка по отцовской линии, именуемые Odalkvinna, все имели право унаследовать имущество от умершего мужчины.^[86]В отсутствие родственников-мужчин незамужняя женщина без сына могла, кроме того, унаследовать не только имущество, но и положение главы семьи от умершего отца или брата: женщина с таким статусом называлась Ringkvinna и она пользовалась всеми правами, предоставленными главе семейного клана, такими как, например, право требовать и получать штрафы за убийство члена семьи, если она не вышла замуж, в результате чего ее права были переданы ее мужу.^[86]После 20 лет незамужняя женщина, именуемая маер и мэйдостигла совершеннолетия и имела право решать, где проживать, и считалась ее личностью перед законом.^[86]Исключением из ее независимости было право выбирать партнера по браку, поскольку браки обычно заключались кланом.^[87] Вдовы пользовались таким же независимым статусом, что и незамужние женщины, женщины обладали религиозным авторитетом и действовали как жрицы (гыджа) и оракулы (Sejdkvinna);^[88] они были активны в искусстве как поэты (скальдер)^[88] и мастера рун, и как торговцы и знахари.^[88] Они также могли быть активными в военном ведомстве: рассказы о служанки не подтверждено, но некоторые археологические находки, такие как Бирка женщина-воин-викинг может указывать на то, что, по крайней мере, некоторые женщины находились в военной власти. Замужняя женщина могла развестись с мужем и снова выйти замуж.^[89] Для свободной женщины также было социально приемлемым сожительство с мужчиной и рождение с ним детей, не выходя за него замуж, даже если этот мужчина был женат: женщину в таком положении называли оборка.^[89] Не проводится различия между детьми, рожденными в браке или вне брака: оба имеют право наследовать собственность после своих родителей, и нет «законных» или «незаконнорожденных» детей.^[89]Эти свободы постепенно исчезли из того, что изменилось после введения христианства, и с конца 13 века о них больше не упоминают.^[90] В христианское средневековье Средневековый скандинавский закон применяла разные законы в зависимости от местного закона округа, что означает, что статус женщины может варьироваться в зависимости от того, в каком округе она проживает.

Современная история

Европа

Европа 16-17 веков

Титульный лист седьмого Кёльн издание Маллеус Малефикарум, 1520 г. (из Библиотека Сиднейского университета ), книга, подтверждающая истребление ведьм

Изображение подозреваемых в повешении ведьм в Англии, опубликованное в 1655 году.

В XVI и XVII веках было много суды над ведьмами, в результате чего были казнены тысячи людей по всей Европе, из которых 75–95% составляли женщины (в зависимости от времени и места).^[91] Казни в основном происходили в немецкоязычных странах, и в 15 веке терминология «колдовство» определенно рассматривалась как нечто женское, в отличие от предыдущих лет.^[91] Известные руководства по колдовству, такие как Маллеус Малефикарум и Summis Desiderantes изображали ведьм как дьявольских заговорщиков, которые поклонялись сатане и были в основном женщинами. Культура и искусство того времени изображали этих ведьм соблазнительными и злыми, что еще больше разжигало моральную панику в сочетании с церковной риторикой.^[91]

Происхождение мифа о женской «ведьме» восходит к римским мифическим ночным существам, известным как Стрикс, которые, как считалось, таинственным образом появлялись и исчезали в ночи.^[91] Многие также считали, что они были преобразованными женщинами благодаря их собственным сверхъестественным силам.^[91] Считается, что сам этот римский миф восходит к еврейской субботе, в которой описываются несверхъестественные женщины, которые подозрительно уходили и возвращались домой ночью.^[91] Авторы Маллеус Малефикарум прочно установил связь между колдовством и женщинами, провозгласив большую вероятность зависимости женщин от «зла».^[92] Авторы и инквизиторы Генрих Крамер и Якоб Шпренгер оправдывал эти убеждения, утверждая, что женщины обладают большей доверчивостью, впечатлительностью, слабым умом, слабым телом, импульсивностью и плотской натурой, которые являются недостатками, подверженными «злому» поведению и колдовству.^[92] В то время подобные убеждения могли отправлять женщин-отшельников или нищих на испытания только за то, что они предлагали лекарства или лекарственные травы.^[92] Эти разработанные мифы в конечном итоге привели к судебным процессам над ведьмами 16-17 веков, в ходе которых на костре были сожжены тысячи женщин.^[91]

К 1500 году Европа разделилась на два типа светского права.^[93] Одним из них было обычное право, которое преобладало в северной Франции, Англии и Скандинавии, а другим было римское письменное право, которое преобладало в южной Франции, Италии, Испании и Португалии.^[93]

Обычное право отдает предпочтение мужчинам больше, чем женщинам.^[93] Например, наследство среди элит в Италии, Англии, Скандинавии и Франции перешло к старшему наследнику мужского пола. Во всех регионах законы также давали мужчинам существенную власть над жизнью, имуществом и телами своих жен.^[93] Однако были некоторые улучшения для женщин по сравнению с древним обычаем, например, они могли наследовать в отсутствие своих братьев, заниматься некоторыми ремеслами без своих мужей и вдов, чтобы получить приданое.^[93]

В областях, регулируемых римскими писаными законами, женщины находились под мужской опекой в ​​вопросах, связанных с имуществом и законом, отцы присматривали за дочерьми, мужья присматривали за женами и дядями или родственники-мужчины присматривали за вдовами.^[93]

Во всей Европе правовой статус женщины определялся ее семейным положением, в то время как сам брак был самым большим фактором ограничения автономии женщин.^[93] Обычаи, статуи и практика не только ограничивали права и свободы женщин, но и не позволяли одиноким или овдовевшим женщинам занимать государственные должности на том основании, что они могут однажды выйти замуж.^[93]

В соответствии с Английское общее право, который развивался с XII века и далее, все имущество, принадлежавшее жене на момент замужества, переходило в собственность ее мужа. В конце концов, английские суды запретили мужу передавать собственность без согласия жены, но он по-прежнему сохранял за собой право управлять ею и получать деньги, которые она производила. Французские замужние женщины пострадали от ограничений их дееспособности, которые были сняты только в 1965 году.^[94] В 16 веке Реформация в Европе позволили большему количеству женщин добавлять свои голоса, в том числе английским писателям Джейн Энгер, Эмилия Ланьер, и пророчица Анна Трапнелл. Английский и американский Квакеры считал, что мужчины и женщины равны. Многие женщины-квакеры были проповедниками.^[95] Несмотря на относительно большую свободу для Англосаксонки до середины XIX века писатели в основном полагали, что патриархальный строй был естественным порядком, который существовал всегда.^[96] Это восприятие серьезно не оспаривалось до 18 века, когда Иезуит найдены миссионеры материнство у коренных народов Северной Америки.^[97]

Философ Джон Локк выступал против неравенства в браке и плохого обращения с женщинами в это время.^[98] Он был хорошо известен тем, что в 17 веке выступал за равенство полов в браке. Согласно исследованию, опубликованному в Американский журнал социальных вопросов и гуманитарных наук, состояние женщин во времена Локка было таким:^[98]

• До 1923 года у английских женщин было меньше оснований для развода, чем у мужчин.^[98]
• Мужья контролировали большую часть личной собственности своих жен до Закон о собственности замужних женщин 1870 г. и Закон о собственности замужних женщин 1882 г.^[98]
• Дети были собственностью мужа^[98]
• Изнасилование в браке было юридически невозможно^[98]
• Женам не хватало важнейших характеристик юридической личности, поскольку муж считался представителем семьи (тем самым устраняя необходимость в избирательном праве женщин). Эти юридические особенности брака предполагают, что идея брака между равными казалась маловероятной большинству викторианцев.^[98] (Цитируется из Гендер и надлежащее управление в Джоне Локке, Американский журнал социальных вопросов и гуманитарных наук, том 2^[98])

Другие философы также сделали заявления о правах женщин в это время. Например, Томас Пейн написал в Случайное письмо о женском полу 1775 где он заявляет (как цитата):^[99]

"Если мы проведем обзор возрастов и стран, мы обнаружим, что женщины, почти без исключения ... обожаемые и угнетенные ... они ... лишены свободы воли по законам ... я сожалею, что это удел женщин на всей земле. Мужчина по отношению к ним был либо бессмысленным мужем, либо угнетателем ».^[99]

Отцовское общество может предпочесть сделать права женщин обязанностью мужчин, например, согласно английскому общему праву мужья должны были содержать своих жен. Эта пошлина была отменена в 2010 году.^[100][101]

Европа 18 и 19 веков

Дебютантка (1807) по Генри Фузели; Женщину, ставшую жертвой мужских социальных условностей, привязывают к стене, заставляют шить и охраняют гувернантки. Картина отражает Мэри Уоллстонкрафт взгляды в Защита прав женщины, опубликовано в 1792 г.^[102]

Начиная с конца 18 века и на протяжении всего 19 века права как концепция и требование приобретали в Европе все большее политическое, социальное и философское значение. Появились движения, которые потребовали Свобода религии, отмена рабство, права женщин, права тех, кто не владеет собственностью, и всеобщее избирательное право.^[103] В конце 18 века вопрос о правах женщин стал центральным в политических дебатах как во Франции, так и в Великобритании. В то время некоторые из величайших мыслителей Просвещение, которые отстаивали демократические принципы равенство и оспаривал представления о том, что немногие привилегированные должны управлять подавляющим большинством населения, считали, что эти принципы должны применяться только к их собственному полу и их собственной расе. Философ Жан-Жак Руссо, например, считали, что это естественный закон женщины - подчиняться мужчинам. Он написал: «Женщины поступают неправильно, жалуясь на неравенство в законах, созданных человеком», и утверждал, что «когда она пытается узурпировать наши права, она оказывается ниже нас».^[104]

в 1754 г., Доротея Эркслебен стала первой немкой, получившей M.D. (Университет Галле )^[105]

Мэри Уоллстонкрафт к Джон Опи (ок. 1797)

Минна Кант (1844–1897), финский писатель и общественный деятель, была одной из самых значительных европейских феминисток и защитниц прав женщин.^{[106][107][108][109][110]}

Первая страница Декларация прав женщины и женщины-гражданина

В 1791 г. французский драматург и политический деятель активист Olympe de Gouges опубликовал Декларация прав женщины и женщины-гражданина,^[111] по образцу Декларация прав человека и гражданина 1789 года. Декларация иронична по формулировке и разоблачает несостоятельность французская революция, который был посвящен равенство. В нем говорится, что: «Эта революция вступит в силу только тогда, когда все женщины полностью осознают свое плачевное положение и права, которые они потеряли в обществе». Декларация прав женщины и женщины-гражданина следует семнадцати статьям Декларация прав человека и гражданина точка за точкой, и Камилла Нейш описала ее как «почти пародию ... на оригинальный документ». Первая статья Декларации прав человека и гражданина провозглашает, что «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах. Социальные различия могут быть основаны только на общей полезности». Первая статья Декларации прав женщины и женщины-гражданина ответила: «Женщина рождается свободной и остается равной мужчине в правах. Социальные различия могут быть основаны только на общей полезности». Де Гуж расширяет шестую статью Декларации прав человека и гражданина, которая провозглашает права граждан на участие в формировании закона, следующим образом:

Права австралийских женщин высмеивались в 1887 году. Мельбурн Панч мультфильм: гипотетическая женщина-член навязывает спикеру палаты заботу о своем ребенке.

«Все граждане, включая женщин, имеют равное право занимать все общественные должности, должности и должности в соответствии со своими способностями и без каких-либо иных различий, кроме их достоинств и талантов».

Де Гуж также обращает внимание на тот факт, что в соответствии с французским законодательством женщины подлежат полному наказанию, но лишены равных прав.^[112]

Мэри Уоллстонкрафт, британский писатель и философ, опубликовал Защита прав женщины в 1792 году, утверждая, что именно образование и воспитание женщин создают ограниченные ожидания.^[113][114] Уолстонкрафт выступил против гендерного угнетения, добиваясь равных образовательных возможностей, и потребовал «справедливости»! и «права на человечество» для всех.^[115] Уоллстонкрафт вместе со своими британскими современниками Дамарис Кадуорт и Кэтрин Маколей начали использовать язык прав по отношению к женщинам, утверждая, что женщины должны иметь больше возможностей, потому что, как и мужчины, они моральные и разумные существа.^[116]

А Ударить кулаком карикатура из 1867 г. Джон Стюарт Милл попытка заменить термин «мужчина» словом «лицо», т.е. дать женщинам право голоса. Заголовок: «Логика Милля: Или, франшиза для женщин». «Молитесь, расчистите там путь этим… людям».^[117]

В своем эссе 1869 г. "Подчинение женщин "английский философ и политический теоретик Джон Стюарт Милл описал положение женщин в Великобритании следующим образом:

«Нам постоянно говорят, что цивилизация и христианство вернули женщине ее справедливые права. Между тем жена является фактической рабыней своего мужа; в том, что касается юридических обязательств, не меньше, чем обычно так называемые рабы».

Тогда член парламента Милль заявила, что женщины заслуживают право голосовать, хотя его предложение заменить термин «человек» словом «человек» во втором Закон о реформе 1867 г. был встречен смехом в палата общин и проиграли 76 голосами против 196. Его аргументы не получили поддержки среди современников.^[117] но его попытка внести поправки в законопроект о реформе привлекла большее внимание к вопросу об избирательном праве женщин в Великобритании.^[118] Первоначально только одна из нескольких кампаний за права женщин, избирательное право стало основной причиной британского женского движения в начале 20-го века.^[119] В то время право голоса было ограничено богатыми собственники недвижимости в пределах британской юрисдикции. Эта договоренность неявно исключала женщин как право собственности и брачный закон давал мужчинам права собственности при вступлении в брак или наследовании до 19 века. Хотя избирательное право мужчин расширилось в течение столетия, женщинам было прямо запрещено голосовать на национальном и местном уровнях в 1830-х годах. Закон о реформе 1832 г. и Закон о муниципальных корпорациях 1835 г..^[120] Миллисент Фосетт и Эммелин Панкхерст возглавил общественную кампанию за избирательное право женщин, и в 1918 году был принят закон, позволяющий голосовать женщинам старше 30 лет.^[120]

К 1860-м годам экономическая сексуальная политика женщин из среднего класса в Великобритании и соседних с ней западноевропейских странах определялась такими факторами, как эволюция XIX века. потребитель культуры, включая появление универмаг, и Отдельные сферы.В Приходи покупай, приходи покупай: покупки и культура потребления в викторианской женской литературеЛитературный анализ современной литературы XIX века Кристой Лайсак утверждает, что через отражение ее ресурсов общих современных норм «викторианская женственность, характеризующаяся самоотречением и регулированием аппетита».^[121] И хотя женщины, особенно представители среднего класса, получили скромный контроль над повседневными домашними расходами и имели возможность выходить из дома, посещать общественные мероприятия и делать покупки для личных и домашних вещей в различных универмагах, появившихся в Европе в конце 19 века, Социально-экономический климат Европы пронизывал идеологию, согласно которой женщины не могли полностью контролировать свое желание тратить (предполагая) заработную плату мужа или отца. В результате многие рекламные объявления социально «женских» товаров вращались вокруг восходящего социального прогресса, экзотики от Ориент считалось, что женщины несут ответственность за выполнение таких домашних обязанностей, как уборка, уход за детьми и приготовление пищи.^[121][122]

Россия

По закону и обычаю Московская Россия была патриархальным обществом, в котором женщины подчинялись мужчинам, а молодежь - старшим. Петр Великий ослабил второй обычай, но не подчинение женщин.^[123] Указ 1722 года прямо запрещал любые принудительные браки, требуя согласия жениха и невесты, в то время как разрешение родителей все еще оставалось требованием. Но при Петре избавиться от жены мог только мужчина, поместив ее в женский монастырь.^[123]

Что касается законов, к женщинам применялись двойные стандарты. Прелюбодейных жен приговаривали к принудительным работам, а мужчин, убивших своих жен, просто пороли.^[123] После смерти Петра Великого законы и обычаи, касающиеся супружеской власти мужчин над своими женами, усилились.^[123] В 1782 году гражданское право усилило обязанность женщин подчиняться своему мужу.^[123] К 1832 году Сборник законов изменил это обязательство на «неограниченное повиновение».^[123]

В 18 веке Русская православная церковь получила власть над браком и запретила священникам разводиться даже с женами, подвергшимися жестокому обращению.^[123] К 1818 году российский сенат также запретил разлучение супружеских пар.^[123]

В течение Первая Мировая Война уход за детьми становился все труднее для женщин, многие из которых не могли содержать себя и чьи мужья погибли или сражались на войне. Многим женщинам пришлось отдать своих детей в детские дома, печально известные жестоким обращением и пренебрежением. Эти детские дома неофициально называли «фабриками ангелов». После Октябрьская революция, большевики закрыли печально известную фабрику ангелов, известную как «Николаевский институт», расположенную недалеко от канала Мойки. Затем большевики заменили Николаевский институт современным роддомом под названием «Дворец матери и ребенка». Этот родильный дом использовался Большевики как модель будущих родильных домов. Графиня, которая руководила старым институтом, была переведена в боковое крыло, однако она распространила слухи о том, что большевики удалили священные изображения, и что медсестры были неразборчивы с моряками. Родильный дом сгорел за несколько часов до его открытия, и в этом подозревали графиню.^[124]

До середины 18 века у русских женщин были ограничения на владение собственностью.^[123] Права женщин улучшились после подъема Советский союз под Большевики.^[123]

При большевиках Россия стала первой страной в истории человечества, которая бесплатно делала аборты женщинам в государственных больницах.^[125]

Северная Америка

Канада

Статуя в в центре Калгари из Знаменитая пятерка. Идентичная статуя существует на Парламентский холм, Оттава.

Активизм за права женщин в Канада в течение 19 и начала 20 веков основное внимание уделялось повышению роли женщин в общественной жизни с целями, включая избирательное право женщин, расширение прав собственности, расширение доступа к образованию и признание женщин «личностями» в соответствии с законом.^[126] Знаменитая пятерка были пять канадских женщин - Эмили Мерфи, Ирен Марриат Парлби, Нелли Муни МакКланг, Луиза Крамми МакКинни и Генриетта Мьюир Эдвардс - который в 1927 году спросил Верховный суд Канады чтобы ответить на вопрос: «Имеется ли слово« Лица »в разделе 24 Закон о Британской Северной Америке 1867 г., включать лиц женского пола? "в случае Эдвардс против Канады (Генеральный прокурор).^[127] После того как Верховный суд Канады резюмировал свое единогласное решение о том, что женщины не являются такими «личностями», это решение было обжаловано и отменено в 1929 году британцами. Судебный комитет Императорского тайного совета, в то время суд последней инстанции для Канады в Британской империи и Содружестве.^[128]

Соединенные Штаты

Дальнейшая информация: Хронология юридических прав женщин в США (кроме голосования)

В Женский христианский союз воздержания (WCTU) была основана в 1873 году и отстаивала права женщин, включая защиту проституток и право голоса для женщин.^[129] Под руководством Фрэнсис Уиллард, «WCTU стала крупнейшей женской организацией своего времени и теперь старейшей действующей женской организацией в Соединенных Штатах».^[130]

Азия

Восточная Азия

Япония

Основная статья: Женщины в Японии

Мать и дитя, 1872 г.

Степень участия женщин в Японское общество менялась со временем и социальными классами. В 8 веке в Японии были императоры-женщины, а в 12 веке (Период Хэйан ) женщины в Японии занимали относительно высокий статус, хотя все еще подчинялись мужчинам. Период Эдо, статус женщин снизился. В 17 веке "Онна Дайгаку "или" Обучение для женщин " Конфуцианец автор Кайбара Эккен, разъяснил ожидания японских женщин, значительно снизив их статус.^[131]Вовремя Период Мэйдзи индустриализация и урбанизация снизили авторитет отцов и мужей, но в то же время Гражданский кодекс Мэйдзи 1898 г. отказал женщинам в законных правах и подчинил их воле глав домохозяйств.^[132]

С середины 20 века положение женщин значительно улучшилось. Хотя Японию часто считают очень консервативной страной, на самом деле она была раньше, чем многие европейские страны, предоставив женщинам законные права в 20-м веке, поскольку в 1947 г. Конституция Японии обеспечивает правовую основу, благоприятствующую продвижению равенства женщин в Японии. Например, в Японии избирательное право для женщин было введено в 1946 году, раньше, чем в нескольких европейских странах, таких как Швейцария (1971 г. на федеральном уровне; 1990 г. по местным вопросам в кантоне Аппенцелль-Иннерроден ), Португалия (1976 г. наравне с мужчинами, с ограничениями с 1931 г.), Сан-Марино в 1959 г., Монако в 1962 г., Андорра в 1970 г. и Лихтенштейн в 1984 г.^[133][134]

Центральная Азия

Среднеазиатский культуры в значительной степени остаются патриархальными, однако после распада бывшего Советского Союза светские общества региона стали более прогрессивными в отношении женских ролей, выходящих за рамки традиционной концепции полного подчинения мужчин.^[135] В Монголии больше женщин, чем мужчин, заканчивают школу и в результате получают более высокие заработки.^[136] Программа развития ООН отмечает «значительный прогресс» в обеспечении гендерного равенства в Казахстане, но дискриминация сохраняется.^[137] Брак по похищению остается серьезной проблемой в этом регионе; практика похищения невест распространена в Кыргызстан,^[138] Казахстан,^[139] Туркменистан,^[140] и Каракалпакстан, автономный округ Узбекистан.^[141]

Океания

Австралия

Первый политический кандидат в Австралии, Южная Австралия суфражистка Кэтрин Хелен Спенс (1825–1910)

История прав женщин в Австралия является противоречивым: в то время как Австралия лидировала в мире по избирательному праву женщин в 19 веке, она очень медленно признавала профессиональные права женщин - только в 1966 г. брачный бар был удален.^[142] С другой стороны, реформы, которые позволили женщинам голосовать и баллотироваться в Южная Австралия в конце 19 века были краеугольным камнем политических прав женщин в других частях мира. В этом отношении Австралия отличается от других культур тем, что избирательное право женщин в Австралии было одной из самых ранних целей феминистского движения там (начиная с Южной Австралии и Западной Австралии), в отличие от других культур, таких как культуры Восточной Европы, где на рубеже ХХ века феминистское движение сосредоточилось на трудовые права, доступ к профессиям и образованию, а не политические права. По сей день в Австралии довольно низкий процент женщин на руководящих должностях по сравнению с другими странами с аналогичными корпоративными структурами.^[143]

Основные концепции

Естественные права

17-го века естественный закон философы Британии и Америки, такие как Томас Гоббс, Жан-Жак Руссо и Джон Локк, разработал теорию естественные права со ссылкой на древних философов, таких как Аристотель и христианский богослов Аквинский. Подобно античным философам, философы естественного права 17 века защищали рабство и более низкий статус женщин в законе.^[144] Опираясь на древнегреческих философов, философы естественного права утверждали, что естественные права не произошли от бога, но были «универсальными, самоочевидными и интуитивно понятными» - законом, который можно найти в природе. Они считали, что естественные права очевидны для «цивилизованного человека», который живет «в высшей форме общества».^[145] Естественные права, вытекающие из человеческая природа, концепция, впервые установленная древнегреческим философом Зенон из Citium в О природе человека. Зенон утверждал, что каждый рациональный и цивилизованный гражданин Греции мужского пола имел внутри себя «божественную искру» или «душу», которая существовала независимо от тела. Зенон основал Стоическая философия и идея человеческой природы была принята другими греческими философами, а позже естественный закон философы и западные гуманисты.^[146] Аристотель развил широко распространенную идею рациональность, утверждая, что человек был «разумным животным» и как таковая естественная сила разума. Представления о человеческой природе в Древней Греции зависели от пола, этнической принадлежности и других качеств.^[147] и философы естественного права 17-го века стали рассматривать женщин вместе с детьми, рабами и небелыми как ни «рациональные», ни «цивилизованные».^[145] Философы естественного права утверждали, что подчиненный статус женщины является «здравым смыслом» и вопросом «природы». Они считали, что с женщинами нельзя обращаться как с равными из-за их «внутренней природы».^[144]

Взглядам философов естественного права 17 века противостояли в 18 и 19 веках: евангелический естественное богословие философы, такие как Уильям Уилберфорс и Чарльз Сперджен, которые выступали за отмену рабства и выступали за то, чтобы женщины имели равные с мужчинами права.^[144] Современные теоретики естественного права и защитники естественных прав утверждают, что все люди имеют человеческую природу, независимо от пола, этнической принадлежности или других квалификаций, поэтому все люди имеют естественные права.^[147]

Равная занятость

Элизабет Блэквелл была первой женщиной, получившей медицинское образование в Соединенные Штаты, а также первая женщина на Медицинский регистр Великобритании.

Дальнейшая информация: Закон о дискриминации при приеме на работу в Европейском Союзе

Право на трудоустройство для женщин включают недискриминационный доступ женщин к работе и равная оплата. Право женщин и мужчин на равную оплату труда и равные льготы за равный труд открыто отрицалось Британский Гонконг Правительство до начала 1970-х гг. Лесли Ва-Люн Чунг (鍾華亮, 1917–2009), президент Гонконгской ассоциации государственных служащих Китая 香港 政府 華 員 會^[148] (1965–68), способствовали установлению равной оплаты труда для мужчин и женщин, включая право замужних женщин быть постоянными работниками. До этого статус работы женщины менялся с постоянного сотрудника на временного после того, как она вышла замуж, что привело к потере пенсии. Некоторые из них даже потеряли работу. Поскольку медсестры в основном были женщинами, это улучшение прав замужних женщин имело большое значение для медсестер.^{[61][149][150][151][152][153][154]} В некоторых европейских странах замужние женщины не могли работать без согласия своих мужей несколько десятилетий назад, например, в Франция до 1965 г.^[155][156] И в Испания до 1975 г.^[157] Кроме того, брачные решетки практика, принятая с конца 19 века до 1970-х годов во многих странах, включая Австрию, Австралию, Ирландию, Канаду и Швейцарию, ограничивала замужних женщин в приеме на работу во многих профессиях.^[158][159]

Ключевым вопросом обеспечения гендерного равенства на рабочем месте является соблюдение материнские права и репродуктивные права женщин.^[160] Декретный отпуск (и отпуск по уходу за ребенком в некоторых странах) и отпуск по уходу за ребенком - это временные периоды отсутствия на работе, предоставляемые непосредственно до и после родов, чтобы поддержать полное выздоровление матери и дать время для ухода за ребенком.^[161]В разных странах действуют разные правила в отношении отпуска по беременности и родам, отпуска по уходу за ребенком и отпуска по уходу за ребенком. в Евросоюз (ЕС) политики значительно различаются в зависимости от страны, но члены ЕС должны соблюдать минимальные стандарты Директива о беременных работницах и Директива об отпуске по уходу за ребенком.^[162]

Право голосовать

Основная статья: Право голоса для женщин

Женщины стоят в очереди для голосования в Бангладеш

Стратег и активист Элис Пол руководил и руководил большей частью движения избирательного права в США в 1910-х годах.

Штаб-квартира Национальной ассоциации против женского избирательного права, США, начало 20 века.

Плакат о выборах 1919 года, немецкие социал-демократы. «Frauen! Gleiche Rechte, Gleiche Pflichten» («Женщины! Те же права, те же обязанности»)

В 19 веке некоторые женщины начали просить, требовать, а затем агитировать и демонстрировать право голосовать - право участвовать в их управлении и законотворчестве.^[163] Другие женщины выступали против избирательного права, например Хелен Кендрик Джонсон, который утверждал в брошюре 1897 г. Женщина и Республика что женщины могут достичь юридического и экономического равенства без права голоса.^[164] Идеалы право голоса для женщин развивался вместе с всеобщее избирательное право и сегодня избирательное право женщин считается правом (согласно Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин ). В течение XIX века право голоса постепенно расширялось во многих странах, и женщины начали кампанию за свое право голоса. В 1893 году Новая Зеландия стала первой страной, которая предоставила женщинам право голоса на национальном уровне. Австралия дала женщинам право голоса в 1902 году.^[118]

Номер Скандинавские страны предоставил женщинам право голоса в начале 20 века - Финляндия (1906 г.), Норвегия (1913 г.), Дания и Исландия (1915 г.). С окончанием Первой мировой войны последовали многие другие страны - Нидерланды (1917), Австрия, Азербайджан,^[165] Канада, Чехословакия, Грузия, Польша и Швеция (1918), Германия и Люксембург (1919), индюк (1934), а Соединенные Штаты (1920). Поздние последователи в Европе были Греция в 1952 г., Швейцария (1971 г. на федеральном уровне; 1959–1991 гг. По местным вопросам на уровне кантонов), Португалия (1976 г. на равных с мужчинами, с ограничениями с 1931 г.), а также микросостояния из Сан-Марино в 1959 г., Монако в 1962 г., Андорра в 1970 г. и Лихтенштейн в 1984 г.^[133][134]

В Канаде в большинстве провинций избирательное право для женщин было введено в период с 1917 по 1919 год. Остров Принца Эдуарда в 1922 г., Ньюфаундленд в 1925 г. и Квебек в 1940 г.^[166]

В Латинской Америке некоторые страны предоставили женщинам право голоса в первой половине 20 века - Эквадор (1929), Бразилия (1932), Эль Сальвадор (1939), Доминиканская Республика (1942), Гватемала (1956) и Аргентина (1946). В Индия при колониальном правлении всеобщее избирательное право было предоставлено в 1935 году. Другие азиатские страны предоставили женщинам право голоса в середине 20 века - Япония (1945), Китай (1947) и Индонезия (1955). В Африке женщины обычно получали право голоса вместе с мужчинами посредством всеобщего избирательного права - Либерия (1947), Уганда (1958) и Нигерия (1960). Во многих странах Ближнего Востока всеобщее избирательное право было приобретено после Второй мировой войны, хотя в других, таких как Кувейт, избирательное право очень ограничено.^[118] 16 мая 2005 года парламент Кувейта предоставил женщинам избирательное право 35–23 голосами.^[167]

Права собственности

В 19 веке некоторые женщины, такие как Эрнестина Роуз, Паулина Райт Дэвис, Элизабет Кэди Стэнтон, Гарриет Бичер-Стоу, в Соединенных Штатах и ​​Великобритании начали оспаривать законы, запрещавшие им право на свою собственность однажды они поженились. Согласно доктрине общего права укрытие мужья получили контроль над недвижимостью и заработной платой своих жен. Начиная с 1840-х годов, законодательные собрания штатов в США^[168] и британский парламент^[169] начали принимать законы, защищающие собственность женщин от их мужей и их кредиторов. Эти законы были известны как Закон о собственности замужних женщин.^[170] Суды в Соединенных Штатах XIX века также продолжали требовать проведения тайных осмотров замужних женщин, продающих свою собственность. А тайный осмотр Практика заключалась в том, что замужняя женщина, желающая продать свою собственность, должна быть отдельно допрошена судьей или мировым судьей без присутствия ее мужа и спрашивать, не давит ли муж на нее, чтобы она подписала документ.^[171] Права собственности женщин по-прежнему ограничивались во многих европейских странах до правовых реформ 1960-70-х годов. Например, в Западная Германия до 1963 г. закон о наследовании сельских хозяйств отдавал предпочтение наследникам мужского пола.^[172] В США, Руководитель и хозяин еще несколько десятилетий назад законы, которые давали мужу исключительный контроль над супружеской собственностью, были обычным явлением. Верховный суд в Кирхберг против Фенстры (1981) объявили такие законы неконституционными.

Свобода передвижения

Женщина с связанные ноги, 1870-е гг.

Дамы из Caubul (Литография Джеймса Рэттрея 1848 г.), показывающая подъем Purdah в зенана области - Восточная и Индийская офисная коллекция, Британская библиотека

Свобода передвижения является важным правом, признанным международными документами, в том числе статьей 15 (4) CEDAW.^[173] Тем не менее во многих регионах мира это право женщин строго ограничено законодательно или на практике. Например, в некоторых странах женщины не могут выходить из дома без опекуна-мужчины.^[174] или без согласия мужа - например личный закон Йемен гласит, что жена должна подчиняться своему мужу и не должна выходить из дома без его согласия.^[175] Даже в странах, где отсутствуют правовые ограничения, передвижение женщин на практике может быть запрещено социальными и религиозными нормами, такими как Purdah. Законы, запрещающие женщинам путешествовать, существовали до относительно недавнего времени в некоторых западных странах: до 1983 г. Австралия заявление на получение паспорта замужней женщины должно быть санкционировано ее мужем.^[176]

Некоторые страны Ближнего Востока также следуют система мужской опеки в современную эпоху, когда женщины должны запрашивать разрешение у члена семьи мужского пола на несколько дел, включая поездки в другие страны. В августе 2019 г. Саудовская Аравия отменил законы об опеке над мужчинами, разрешив женщинам путешествовать самостоятельно.^[177] Однако в сообщениях с облегчением отмечается, что активистки за права женщин, которые выступали за большее гендерное равенство в стране, оставаться в заключении или под судом. Правозащитная группа призвала освободить этих заключенных активистов. Они также утверждали, что реформы не исправляют положение полностью и что саудовским женщинам по-прежнему потребуется разрешение родственника-мужчины, чтобы выйти замуж или покинуть тюрьму или приют для женщин.^[178] Сестра-дуэт из Саудовская Аравия, Дуа и Далал Аль-Шовайки, сбежавшие из семейного отдыха в Стамбул, индюк чтобы избежать подавления дома после закон об опеке над мужчинами, по-прежнему боюсь своего отца и за свою жизнь.^[179]

Исторически для ограничения свободы передвижения женщин использовались различные методы, например: связывание ног, обычай накладывать болезненно тугой бинт на ноги молодых китайских девушек, который был распространен между 10 и 20 веками.

Свобода передвижения женщин может быть ограничена законом, но также может быть ограничена отношением к женщинам в общественных местах. В тех районах, где для женщин не принято покидать дом, женщины, находящиеся на улице, могут столкнуться с такими злоупотреблениями, как оскорбления, сексуальные домогательства и насилие. Многие ограничения свободы передвижения женщин оформляются как меры по «защите» женщин.^[180]

Информирование женщин об их законных правах

Отсутствие юридических знаний у многих женщин, особенно в развивающихся странах, является серьезным препятствием на пути улучшения положения женщин. Международные организации, такие как Организация Объединенных Наций, заявили, что обязанность государств заключается не только в принятии соответствующих законов, но также в информировании женщин о существовании таких законов, чтобы они могли добиваться справедливости и на практике реализовывать свои прав. Следовательно, штаты должны популяризировать законы и ясно объяснять их общественности, чтобы предотвратить незнание или неправильные представления, возникающие в популярные мифы, о законах. Программа развития Организации Объединенных Наций заявляет, что для продвижения гендерной справедливости «женщины должны знать свои права и иметь доступ к правовым системам»,^[181] и Декларация ООН об искоренении насилия в отношении женщин 1993 г., ст. 4 (d) [...] «Государствам следует также информировать женщин об их правах при обращении за компенсацией с помощью таких механизмов».^[182]

Дискриминация

Движения за права женщин стремятся положить конец дискриминация женщин. В этом отношении важно само определение дискриминации. Согласно судебной практике ЕСПЧ, право на свободу от дискриминации включает в себя не только обязательство государства одинаково обращаться с людьми, находящимися в аналогичных ситуациях, но также и обязательство по-разному относиться к лицам, находящимся в разных ситуациях.^[183] В этом отношении важна справедливость, а не просто «равенство». Поэтому государства должны иногда проводить различие между мужчинами и женщинами - например, предлагая декретный отпуск или другие средства правовой защиты, связанные с беременностью и родами (с учетом биологических реалий воспроизведение ), или через признание конкретного исторического контекста. Например, акты насилия, совершаемые мужчинами в отношении женщин, не происходят в вакууме, а являются частью социального контекста: в Опуз против Турции, ЕСПЧ определил Насилие против женщин как форма дискриминации женщин;^[184][185] Это также позиция Стамбульской конвенции, в статье 3 которой говорится, что «насилие в отношении женщин» понимается как нарушение прав человека и форма дискриминации в отношении женщин [...]".^[186]

Существуют разные взгляды на то, где уместно проводить различие между мужчинами и женщинами, и одна точка зрения состоит в том, что акт половой акт это действие, в котором необходимо признать это различие, как из-за повышенных физических рисков для женщины, так и^[187] и из-за исторического контекста, когда женщины систематически подвергались принудительному половому акту, находясь в социально подчиненном положении (особенно в браке и во время войны ).^[188] Государства также должны дифференцироваться в отношении здравоохранения, обеспечивая, чтобы женское здоровье - особенно в отношении репродуктивное здоровье Такие как беременность и роды - не забывают. По данным Всемирной организации здравоохранения «Дискриминация в медицинских учреждениях принимает множество форм и часто проявляется, когда отдельному человеку или группе людей отказывают в доступе к медицинским услугам, которые в противном случае доступны другим. Она также может происходить из-за отказа в услугах, которые только необходимы определенными группами, такими как женщины ".^[189] Отказ государств признать особые потребности женщин, такие как необходимость конкретной политики, такой как сильные инвестиции государств в сокращение материнская смертность может быть формой дискриминации. В этом отношении одинаковое лечение женщин и мужчин не работает, потому что некоторые биологические аспекты, такие как менструация, беременность, роды, роды, кормление грудью, а также определенные медицинские условия влияют только на женщин. В Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин предусматривает в своем Общая рекомендация № 35 о гендерном насилии в отношении женщин, обновленная общая рекомендация № 19 эти государства должны «изучить нейтральные с гендерной точки зрения законы и политику, чтобы убедиться, что они не создают и не увековечивают существующее неравенство, а также отменять или изменять их, если они это делают». (пункт 32).^[190] Еще один пример гендерно-нейтральной политики, наносящей вред женщинам, - это когда медицинские испытания только на мужчинах также используется на женщинах при условии отсутствия биологических различий.^[191]

Право на здоровье

Глобальный коэффициент материнской смертности на 100 000 живорождений, (2010 г.)^[192]

Здоровье определяется Всемирной организацией здравоохранения как «состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не просто отсутствие болезней или недугов».^[193] Женское здоровье относится к здоровью женщин, которое во многом отличается от здоровья мужчин. В некоторых частях мира здоровье женщин серьезно подорвано из-за таких факторов, как неравенство, принуждение женщин к дому, безразличие медицинских работников, недостаточная самостоятельность женщин, отсутствие финансовых ресурсов у женщин.^[194][189] Дискриминация в отношении женщин происходит также из-за отказа в медицинских услугах, в которых нуждаются только женщины.^[189] Нарушение права женщин на здоровье может привести к материнская смерть, на долю которых приходится более 300 000 смертей в год, большинство из них в развивающихся странах.^[195] Определенные традиционные практики, такие как увечье женских половых органов, также влияют на женское здоровье.^[196] Во всем мире молодые женщины и девочки-подростки являются группой населения, наиболее пострадавшей от ВИЧ / СПИД.^[197]

Право на образование

Дальнейшая информация: Право на образование, Женское образование, и Пол и образование

Первая группа женщин, поступивших в университет в Иране

Право на образование это всеобщее право на образование.^[198] В Конвенция против дискриминации в области образования запрещает дискриминацию в сфере образования, при этом дискриминация определяется как «любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, которое, исходя из расы, цвета кожи, секс, язык, религия, политические или другие взгляды, национальное или социальное происхождение, экономическое положение или рождение, имеют целью или результатом аннулирование или нарушение равенства обращения в сфере образования ".^[199]В Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах В статье 3 говорится, что «участвующие в настоящем Пакте государства обязуются обеспечивать равное право мужчин и женщин на пользование всеми экономическими, социальными и культурными правами, изложенными в настоящем Пакте», причем в статье 13 признается «право всех к образованию ».^[200] Хотя право женщин на доступ к академическому образованию признано очень важным, все чаще признается, что академическое образование должно дополняться образованием права человека, недискриминация, этика и гендерное равенство, чтобы было возможно социальное продвижение. На это указал Зейд Раад аль-Хусейн, электрический ток Верховный комиссар ООН по правам человека, который подчеркнул важность образования в области прав человека для всех детей: "Какая польза для человечества, что Йозеф Менгеле имел ученые степени в области медицины и антропологии, учитывая, что он был способен совершать самые бесчеловечные преступления? Восемь из 15 человек, которые планировали Холокост в Ванзее в 1942 г. защитил докторскую диссертацию. Они блестели в учебе, но при этом были крайне токсичны для мира. Радован Караджич был опытным психиатром. Пол Пот изучал радиоэлектронику в Париже. Имеет ли это значение, когда ни один из них не проявил ни капли этики и понимания? "^[201] В последние десятилетия повышенное внимание стало уделяться повышению осведомленности учащихся о важности гендерного равенства.^[202]

Репродуктивные права

Основная статья: Репродуктивные права

«И злодей все еще преследует ее». Сатирическая открытка викторианской эпохи.

Маргарет Сэнджер

Мари Стоупс

Карта, показывающая распространенность FGM в Африке

Юридические права

Репродуктивные права законные права и свободы, касающиеся воспроизведение и репродуктивное здоровье. Репродуктивные права были подтверждены в Каирской программе действий на двадцать лет, принятой в 1994 г. Международная конференция по народонаселению и развитию (МКНР) в Каир, и Пекинская декларация и Пекинская платформа действий в 1995 г.

В 1870-х годах феминистки выдвинули концепцию добровольное материнство как политическая критика недобровольное материнство^[203] и выражая стремление к эмансипации женщин.^[204] Защитники добровольного материнства не одобряют контрацепция, утверждая, что женщины должны заниматься сексом только с целью продолжение рода^[205] и выступал за периодическое или постоянное воздержание.^[206]

Репродуктивные права представляют собой широкое понятие, которое может включать в себя некоторые или все из следующих прав: право на законный или безопасный аборт, право на контролировать свои репродуктивные функции, право на доступ к качеству репродуктивное здоровье, и право на образование и доступ чтобы сделать репродуктивный выбор свободным от принуждение, дискриминация и насилие.^[207] Репродуктивные права также могут пониматься как включающие: образование о контрацепция и инфекции, передающиеся половым путем.^{[208][209][207][210]} Репродуктивные права часто определяют как свободу от увечье женских половых органов (КОЖПО) и принудительный аборт и принудительная стерилизация.^{[208][209][207][210]} Стамбульская конвенция признает эти два права в статье 38 - Калечащие операции на женских половых органах и в статье 39 - Принудительный аборт и принудительная стерилизация.^[211]

Репродуктивные права понимаются как права как мужчин, так и женщин, но чаще всего продвигаются как права женщин.^[209]

В 1960-х годах активисты за репродуктивные права продвигали право женщин на телесную автономию, и эти социальные движения привели к получению легального доступа к контрацепции и аборту во многих странах в следующие десятилетия.^[212]

Контроль рождаемости

Обложка 1919 года Обзор контроля рождаемости, опубликовано Маргарет Сэнджер. В связи с вопросом «Как нам изменить закон?» Сэнджер писала: «... женщины напрасно обращаются за инструкциями по противозачаточным средствам. Врачи готовы делать аборты там, где они признаны необходимыми, но они отказываются руководить применением профилактических мер, которые сделали бы аборты ненужными ...» Я не могу сделай это - закон не позволяет ».^[213]

В начале 20 века контроль рождаемости был выдвинут как альтернатива модным тогда условиям семейное ограничение и добровольное материнство.^[214][215] Фраза «контроль рождаемости» вошла в английский язык в 1914 году и была популяризирована Маргарет Сэнджер,^[214][215] который в основном работал в США, но к 1930-м годам приобрел международную репутацию. Британский сторонник контроля над рождаемостью Мари Стоупс сделали контрацепция приемлемым в Великобритании в 1920-х годах, если сформулировать это с научной точки зрения. Стоуны способствовали появлению противозачаточных движений в ряде Британские колонии.^[216] Движение за контроль над рождаемостью выступает за контрацепцию, чтобы разрешить половой акт по желанию без риска беременности.^[206] Подчеркивая контрольдвижение за контроль рождаемости утверждало, что женщины должны иметь контроль над своим воспроизводством, идея, которая тесно связана с темой феминистского движения. Такие лозунги, как «контроль над собственным телом», критиковали мужское господство и требовали освобождения женщин, что отсутствует в планирование семьи, контроль населения и евгеника движения.^[217] В 1960-х и 1970-х годах движение за контроль над рождаемостью выступало за легализацию абортов и широкомасштабные образовательные кампании по контрацепции со стороны правительства.^[218] В 1980-х годах организации по контролю над рождаемостью и демографией сотрудничали, требуя права на контрацепцию и аборт, уделяя все большее внимание «выбору».^[217]

Контроль рождаемости стал главной темой в политике Соединенных Штатов. Репродуктивные проблемы приводятся в качестве примеров бессилия женщин реализовать свои права.^[219] Общественное признание контроля рождаемости требует разделения пола от деторождения, делая рождение контролировать весьма спорный вопрос в 20-м веке.^[218] Контроль рождаемости в США стал ареной конфликта между либеральными и консервативными ценностями, поднимая вопросы о семье, личной свободе, государственном вмешательстве, религии в политике, сексуальной морали и социальном благополучии.^[219] Репродуктивные права, то есть права, относящиеся к половое размножение и репродуктивное здоровье,^[208] впервые обсуждались как часть прав человека на Международной конференции ООН по правам человека в 1968 году.^[209]

Аборт

Доступ к услугам по прерыванию беременности значительно различается во всем мире, при этом статус смежных прав является активной и важной политической темой во многих странах.

Репродуктивные права женщин можно понимать как включая право на легкий доступ к безопасному и легальному аборту. Законы об абортах отклоняться от полного запрета (Доминиканская Республика, Сальвадор, Мальта, Никарагуа, Ватикан)^[220] в страны такие как Канада, где нет юридических ограничений. Во многих странах, где аборты разрешены законом, женщины могут иметь лишь ограниченный доступ к услугам по безопасному прерыванию беременности. В некоторых странах аборт разрешен только для спасения жизни беременной женщины, либо если беременность наступила в результате изнасилования или инцест.^[221]Есть также страны, где закон либерален, но на практике сделать аборт очень сложно, так как большинство врачей отказники по убеждениям.^[222][223] Дело в том, что в некоторых странах, где аборт легален, де-факто очень трудно иметь доступ к один является спорным; ООН в своей резолюции 2017 г. Активизация усилий по предотвращению и искоренению всех форм насилия в отношении женщин и девочек: насилие в семье призвала государства гарантировать доступ к «безопасным абортам, если такие услуги разрешены национальным законодательством».^[224]

В Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин считает криминализацию абортов "нарушением женских сексуальное и репродуктивное здоровье и права "и форма" гендерного насилия "; пункт 18 Общая рекомендация № 35 о гендерном насилии в отношении женщин, обновленная общая рекомендация № 19 заявляет, что: "Нарушения сексуального и репродуктивного здоровья и прав женщин, такие как принудительная стерилизация, принудительный аборт, принудительная беременность, криминализация аборта, отказ или отсрочка безопасного аборта и постабортного ухода, принудительное продолжение беременности, жестокое обращение и плохое обращение с женщинами. и девочки, ищущие информацию, товары и услуги в области сексуального и репродуктивного здоровья, являются формами гендерное насилие что, в зависимости от обстоятельств, может быть равнозначно пытке или жестокому обращению, бесчеловечное или унижающее достоинство обращение."^[190] Такой же Общие рекомендации также настоятельно призывает страны в пункте 31 [...], в частности, отменить: a) Положения, разрешающие, терпимые или потворствующие формам гендерного насилия в отношении женщин, включая [...] законодательство, устанавливающее уголовную ответственность за аборты ».^[190]

В соответствии с Хьюман Райтс Вотч, "Аборт - очень эмоциональная тема, вызывающая глубоко укоренившиеся мнения. Однако справедливый доступ к услугам по безопасному прерыванию беременности - это, прежде всего, право человека. Там, где аборт безопасен и законен, никого к нему не заставляют. незаконно и небезопасно, женщины вынуждены выносить нежелательную беременность до срока или терпеть серьезные последствия для здоровья и даже смерть. Приблизительно 13% материнских смертей во всем мире связаны с небезопасными абортами - от 68 000 до 78 000 смертей ежегодно ».^[225] По данным Хьюман Райтс Вотч, «отказ беременной женщине в праве принимать независимое решение в отношении аборта нарушает или представляет угрозу для широкого спектра прав человека».^[226][227] Можно утверждать, что даже несмотря на то, что женщины умирают от небезопасного аборта, легализация аборта считается нарушением прав человека, поскольку она поддерживает причину, лишающую нерожденных детей их человечности, которую необходимо уважать, и поэтому необходимо другое решение, чтобы избежать материнская смертность (например, психологическая и физиологическая поддержка во время и после беременности) при одновременном отказе от аборта. По данным Всемирной организации здравоохранения, в 2010–2014 годах в мире ежегодно в среднем происходило 56 миллионов абортов.^[228] Афроамериканки в 5 раз чаще делают аборт, чем белые.^[229]

В католическая церковь и многие другие Христианские верования, особенно те, которые считаются Христианское право, и большинство Ортодоксальные евреи рассматривать аборт не как право, а как моральное зло и Смертный грех.^[230]

Россия была первой страной, которая легализовала аборты и предложила бесплатное медицинское обслуживание в государственных больницах. После Октябрьская революция, Женское крыло Большевик Партия (Женотдел) убедила большевиков легализовать аборты (как «временную меру»). Большевики легализовали аборт в ноябре 1920 года. Это был первый случай в мировой истории, когда женщины добились права на бесплатные аборты в государственных больницах.^[125]

Жестокое обращение во время родов

Основная статья: Жестокое обращение во время родов

Жестокое обращение с женщиной во время родов - недавно выявленная глобальная проблема и грубейшее нарушение прав женщины.^[231][232] Жестокое обращение во время родов - это халатное отношение, физическое насилие и отсутствие уважения во время роды. Такое обращение расценивается как нарушение прав женщины. Это также мешает женщинам искать дородовой уход и использование других медицинских услуг.

Детский брак

Основная статья: Детский брак

Коэффициент рождаемости на 1000 женщин в возрасте 15–19 лет во всем мире.

Детские браки - это практика, широко распространенная во всем мире и часто связанная с бедностью и гендерным неравенством. Детские браки ставят под угрозу репродуктивное здоровье молодых девушек, что приводит к повышенному риску осложнений во время беременности или родов. Такие осложнения являются основной причиной смерти девочек в развивающихся странах.^{[233][234][235]}

Принудительная беременность

Основная статья: Принудительная беременность

Принудительная беременность - это практика принуждения женщины или девушки к беременная, часто как часть принудительный брак, в том числе посредством похищение невесты через изнасилование (в том числе супружеское изнасилование, военное изнасилование и геноцидное изнасилование ) или как часть программы разведения рабы (видеть Рабоведение в США ). Это форма репродуктивное принуждение, исторически был обычным явлением и до сих пор встречается в некоторых частях мира. В 20-м веке некоторые авторитарные правительства практиковали принудительные браки, санкционированные государством с целью увеличения численности населения, особенно в период красные кхмеры режим в Камбоджа, который систематически заставлял людей вступать в брак, заставляя их заводить детей, чтобы увеличить население и продолжить революцию.^[236] Принудительная беременность тесно связана с обычаем выкуп за невесту.^[237]

Свобода от насилия

Насилие против женщин - это в совокупности акты насилия, которые в основном или исключительно совершаются против женщин. ООН Декларация об искоренении насилия в отношении женщин говорится, что «насилие в отношении женщин является проявлением исторически неравных властных отношений между мужчинами и женщинами» и «насилие в отношении женщин является одним из важнейших социальных механизмов, с помощью которых женщины вынуждены занимать подчиненное положение по сравнению с мужчинами».^[182] В Конвенция Совета Европы о предотвращении насилия в отношении женщин и насилия в семье и борьбе с ним, также известная как Стамбульская конвенция, дает следующее определение насилия в отношении женщин: «насилие в отношении женщин» понимается как нарушение прав человека и форма дискриминации в отношении женщин и означает все акты гендерного насилия, которые приводят к или могут причинить физический, сексуальный, психологический или экономический ущерб или страдания женщинам, включая угрозы таких действий, принуждение или произвольное лишение свободы, будь то в общественной или частной жизни ".^[238] Насилие в отношении женщин может совершаться отдельными лицами, группами или государством. Это может происходить в частном порядке или публично. Насилие в отношении женщин может быть сексуальным насилием, физическим насилием, психологическим насилием, социально-экономическим насилием. Некоторые формы насилия в отношении женщин имеют давние культурные традиции: убийства чести, насилие над приданым, увечье женских половых органов. Всемирная организация здравоохранения считает насилие в отношении женщин «серьезной проблемой общественного здравоохранения и нарушением прав человека женщин».^[239]

Семейное право

Под преобладанием мужчины семейное право у женщин было мало прав, если таковые были, поскольку они находились под контролем мужа или родственников-мужчин. Правовые концепции, существовавшие на протяжении веков, такие как укрытие, супружеская власть, Глава и магистр законы, держали женщин под строгим контролем их мужей. Ограничения из законов о браке также распространяются на общественную жизнь, например: брачные решетки. Такие практики, как приданое или же выкуп за невесту были и остаются по сей день в некоторых частях мира очень распространенными. Некоторые страны по сей день продолжают требовать мужчина-опекун для женщин, без которых женщины не могут осуществлять свои гражданские права. Другая вредная практика включает в себя брак молодых девушек, часто с мужчинами гораздо более старшего возраста.^[234]

Современные движения

Финляндия первые женщины-министры были доставлены в Финский парламент вскоре после рубежа 20-го века.^[240] Слева направо: Хедвиг Гебхард (1867–1961), член парламента, и Миина Силланпяя (1866–1952), министр социальных дел,^[240][241] в 1910 г.

Внешнее видео
Перспективы человечества с Элеонорой Рузвельт; Какой статус у женщин?, 59:07, 1962. Элеонора Рузвельт, председатель Президентская комиссия по положению женщин, интервью с Президентом Джон Ф. Кеннеди, Министр труда Артур Голдберг и другие, Открыть хранилище от WGBH.[242]

Иракско-американский писатель и активист Зайнаб Салби, основатель Международная организация "Женщины за женщин"

В последующие десятилетия права женщин снова стали важной проблемой в англоязычном мире. К 1960-м годам движение называлось «феминизм» или «освобождение женщин». Реформаторы хотели равной оплаты труда с мужчинами, равных прав по закону и свободы планировать свою семью или вообще не иметь детей. Их усилия были встречены неоднозначными результатами.^[243]

В Международный совет женщин (ICW) была первой женской организацией, которая работала за пределами национальных границ для общего дела защиты прав человека для женщин. В марте и апреле 1888 года женщины-лидеры собрались в Вашингтоне, округ Колумбия, с 80 докладчиками и 49 делегатами, представляющими 53 женские организации из 9 стран: Канады, США, Ирландии, Индии, Англии, Финляндии, Дании, Франции и Норвегии. Участвуют женщины из профессиональных организаций, профсоюзов, творческих коллективов и благотворительных обществ. Национальные советы являются членами ICW и, таким образом, заявляют о себе на международном уровне. В 1904 году ICW собрался в Берлин, Германия.^[244] ICW работал с Лига Наций в течение 1920-х и Объединенные Нации после Второй мировой войны. Сегодня ICW имеет консультативный статус с Экономический и Социальный Совет ООН, самая высокая аккредитация, которую НПО может получить в Организации Объединенных Наций. В настоящее время он состоит из 70 стран и имеет штаб-квартиру в Ласоне, Швейцария. Международные встречи проводятся каждые три года.

В Великобритании общественное мнение в пользу юридического равенства набирало обороты, отчасти из-за того, что женщины широко использовали традиционные мужские роли во время обеих мировых войн. К 1960-м годам законодательный процесс был готов, прослеживаясь через МП. Вилли Гамильтон с отборный комитет отчет, его равная оплата за равный труд, счет,^[245] создание Совета по дискриминации по признаку пола, Леди Сир законопроект о борьбе с дискриминацией по признаку пола, правительство Зеленая бумага 1973 г., до 1975 г., когда был принят первый в Великобритании Закон о дискриминации по признаку пола, Закон о равной оплате труда и Комиссия равных возможностей вступил в силу.^[246][247] При поддержке правительства Великобритании другие страны ЕЭС Вскоре последовал их примеру, заключив соглашение о поэтапной отмене законов о дискриминации во всем Европейском сообществе.

В США Национальная организация женщин (ТЕПЕРЬ) была создана в 1966 году с целью обеспечения равенства всех женщин. СЕЙЧАС была одна важная группа, которая боролась за Поправка о равных правах (ЭРА). В этой поправке говорилось, что «равенство прав перед законом не может отрицаться или ограничиваться Соединенными Штатами или каким-либо штатом по причине секс."^[248] Но возникли разногласия по поводу того, как следует понимать предложенную поправку. Сторонники считали, что это гарантирует женщинам равное обращение. Но критики опасались, что это может лишить женщин права на финансовую поддержку со стороны мужей. Поправка умерла в 1982 году, потому что ее ратифицировало недостаточно штатов. ERA были включены в последующие Конгрессы, но до сих пор не ратифицированы.^[249]

Международная организация "Женщины за женщин" (WfWI) - некоммерческая гуманитарная организация, которая оказывает практическую и моральную поддержку женщинам, пережившим войну. WfWI помогает таким женщинам восстановить свою жизнь после разрухи войны с помощью годичной многоуровневой программы, которая начинается с прямой финансовой помощи и эмоционального консультирования и включает обучение жизненным навыкам (например, грамотности, счету), если необходимо, просвещение по вопросам прав человека, санитарное просвещение, профессиональные навыки обучение и развитие малого бизнеса. Организация была основана в 1993 г. Зайнаб Салби, Иракский американец которая сама пережила Иранско-иракская война и тогдашний муж Салби Амджад Аталлах. С июня 2012 года WfWI возглавляет Афшан Хан, давний руководитель ЮНИСЕФ, которая стала первым новым генеральным директором WfWI с тех пор, как основательница Зайнаб Салби ушла с должности, чтобы уделять больше времени написанию и чтению лекций.^[250]

В Национальный совет женщин Канады (Национальный совет женщин Канады), является Канадский правозащитная организация, базирующаяся в Оттава направлены на улучшение условий жизни женщин, семей и сообществ. Федерация организованных на национальном уровне обществ мужчин и женщин, местных и провинциальных советов женщин, канадский член Международный совет женщин (ICW). Совет интересовался такими областями, как право голоса для женщин, иммиграция, здравоохранение, образование, СМИ, окружающая среда, и много других.^[251] Образована 27 октября 1857 г. в г. Торонто, Онтарио, это одна из старейших правозащитных организаций в стране.^[252]

Саудовская Аравия права женщин активист Луджайн аль-Хатлул был арестован в мае 2018 года вместе с 10 другими активистами за права женщин в г. Саудовская Аравия.

В Ассоциация защиты и защиты прав женщин в Саудовской Аравии это Саудовская Аравия Не государственная организация основан, чтобы обеспечить активизм права женщин. Он был основан Ваджеха аль-Хувайдер и Фавзия Аль-Уйюни, выросшая из движения 2007 года за предоставление женщинам права управлять автомобилем. Ассоциация официально не лицензирована правительством Саудовской Аравии, и ей было рекомендовано не проводить демонстрации.^[253] В интервью 2007 года аль-Хувейдер описал цели: «Ассоциация будет состоять из нескольких лиг, каждая из которых будет заниматься своим вопросом или правом ... представительство женщин в шариатских судах; установление [минимального] возраста для брака девочек; разрешение женщинам заниматься своими делами в государственных учреждениях и разрешение им входить в правительственные здания; защита женщин от домашнего насилия, такого как физическое или словесное насилие, или удержание ее от учебы, работы или брака, или заставляя ее развестись ... "^[254]

В Украина, FEMEN была основана в 2008 году. Организация всемирно известна своими протестами топлесс против секс-туристов, международных брачных агентств, сексизма и других социальных, национальных и международных социальных болезней. У FEMEN есть группы сочувствующих во многих европейских странах через социальные сети.

Организация Объединенных Наций и всемирные конференции

В 1946 году Организация Объединенных Наций учредила Комиссия по положению женщин.^[255][256] Первоначально как Отдел по положению женщин Отдела по правам человека Департамента по социальным вопросам, а теперь часть Экономический и Социальный Совет (ЭКОСОС). С 1975 года ООН проводила серию всемирных конференций по проблемам женщин, начиная со Всемирной конференции Международного года женщины в Мехико. Эти конференции создали международный форум по правам женщин, но также продемонстрировали различия между женщинами, принадлежащими к разным культурам, и трудности попытки универсального применения принципов.^[257] Проведены четыре Всемирные конференции, первая в Мехико (Международный женский год, 1975), второй в Копенгаген (1980) и третий в Найроби (1985).

На Четвертая Всемирная конференция по положению женщин в Пекине (1995), Платформа действий был подписан. Это включало обязательство достичь "гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин ".^[258][259] Это же обязательство было подтверждено всеми странами-членами ООН на Саммит тысячелетия в 2000 г. и нашла отражение в Цели развития тысячелетия будет достигнуто к 2015 году.

В 2010, ООН Женщины была основана путем слияния Отдел по улучшению положения женщин, Международный научно-исследовательский и учебный институт по улучшению положения женщин, Управление специального советника по гендерным вопросам по улучшению положения женщин и Фонд Организации Объединенных Наций для развития в интересах женщин к Генеральная Ассамблея Резолюция 63/311.

Международное женское право

По сравнению с правыми движениями западных женщин, права женщин во всем мире сталкиваются с другими проблемами. Хотя это называется международными правами женщин, это также может быть известно как феминизм третьего мира. Международные права женщин касаются таких вопросов, как брак, сексуальное рабство, принудительные детские браки и калечащие операции на женских половых органах. По данным организации «РАВНО ЗНАЧИТ РАВНО», «Организация Объединенных Наций предоставляет ужасающую статистику: число жертв калечащих операций на женских половых органах - ритуала удаления клитора молодой девушки для обеспечения ее верности - составляет 130 миллионов. Около 60 миллионов девочек становятся« невестами-детьми ». принужден к женитьбе, иногда после похищения и изнасилования ".^[260] Что-то, что было создано для борьбы с такими вещами, - это Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин. Он был создан, чтобы помочь против дискриминации в образовании, браке, сексуальном насилии и политике. Хотя это касается не только незападных стран, его ратифицировали 193 государства. Некоторые из стран, которые выступили против этого, включая Иран, Палау, Сомали, Северный и Южный Судан, Тонга и Соединенные Штаты.

Всемирный банк

Отчет за 2019 год Всемирный банк обнаружили, что женщины имеют полные законные права по сравнению с мужчинами только в шести странах: Бельгии, Дании, Франции, Латвии, Люксембурге и Швеции.^[261]

Полевые организации

В регионах, где права женщин менее развиты, появились интересные местные организации, такие как:

• IIDA Женская организация развития, а Сомалийский неправительственная организация, созданный женщинами, чтобы работать на миростроительство и защита прав женщин в Сомали, страна, лишенная государственных структур и безопасности с 1991 года,
• то Все пакистанская ассоциация женщин, а гражданское общество организация, основанная в 1949 году, которая разрабатывает ряд программ в области здравоохранения, питания, образования, контроль рождаемости и юридическая помощь.
• некоммерческая организация, Psydeh (Психология и права человека), фокусируется на просвещении и обучении женщин из числа коренных народов Мексики навыкам руководства; Цель состоит в том, чтобы женщины могли участвовать в местной политике или руководить своими собственными кампаниями по изменению своих общин. Более 500 женщин объединились с Psydeh для создания проектов в отдаленных районах, таких как системы сбора дождевой воды и печи чистого горения. За два года они стали свидетелями запуска шести новых возглавляемых женщинами организаций, создающих свои собственные региональные программы, и 11 пилотных проектов.

Права человека

Конвенция ООН

Основная статья: Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин

Участие в CEDAW

Подписано и ратифицировано   Принял или добился успеха   Непризнанное государство, соблюдающее договор

Только подписано   Не подписавший

В Всеобщая декларация прав человека, принятый в 1948 году, закрепляет «равные права мужчин и женщин» и рассматривает вопросы как равенства, так и равноправия.^[262]В 1979 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) для правовой реализации Декларация о ликвидации дискриминации в отношении женщин. Описывается как международный Билль о правах за женщины, она вступила в силу 3 сентября 1981 года. Не ратифицировавшие конвенцию страны-члены ООН - это Иран, Палау, Сомали, Судан, Тонга и США. Ниуэ и Ватикан, которые не являются государствами-членами, также не ратифицировали его.^[263] Последним государством, присоединившимся к конвенции, является Южный Судан 30 апреля 2015 года.^[264]

Конвенция определяет дискриминацию в отношении женщин следующим образом:

Любое различие, исключение или ограничение по признаку пола, которое имеет следствием или целью умаляет или сводит на нет признание, удовольствие или осуществление женщинами, независимо от их семейного положения, на основе равенства мужчин и женщин в правах человека. и основные свободы в политической, экономической, социальной, культурной, гражданской или любой другой сфере.

Он также устанавливает программу действий по прекращению дискриминации по признаку пола, в связи с чем государства, ратифицировавшие конвенцию, должны закрепить гендерное равенство в свое внутреннее законодательство, отменить все дискриминационные положения в своих законах и принять новые положения для защиты от дискриминации в отношении женщин. Они также должны создать трибуналы и государственные учреждения, чтобы гарантировать женщинам эффективную защиту от дискриминации, и предпринять шаги по ликвидации всех форм дискриминации, практикуемой в отношении женщин отдельными лицами, организациями и предприятиями.^[265]

Брак, развод и семейное право

Статья 16 Всеобщая декларация прав человека закрепляет право мужчин и женщин по согласию вступать в брак и создавать семью.^[262]

"1) Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, без каких-либо ограничений по признаку расы, национальности или религии, имеют право вступать в брак и создавать семью. Они имеют право на равные права в отношении брака, во время брака и при его расторжении.^[266]

(2) Брак заключается только со свободного и полного согласия будущих супругов.

(3) Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства ".

Статья 16 CEDAW гласит: «1. Государства-участники принимают все необходимые меры для ликвидации дискриминации в отношении женщин во всех вопросах, касающихся брака и семейных отношений [...]».^[267] Среди включенных прав - право женщины свободно и по взаимному согласию выбирать супруга; иметь родительские права в отношении своих детей независимо от семейного положения; право замужней женщины выбирать профессию или занятие и иметь право собственности в браке. Кроме того, "обручение и брак ребенка не имеют юридической силы".^[267]

Полигамный брак это противоречивая практика, распространенная в некоторых частях мира. В общих рекомендациях Комитета по ликвидации дискриминации в отношении женщин говорится: Общая рекомендация № 21, Равенство в браке и семейных отношениях: «14. [...] Полигамный брак противоречит праву женщины на равенство с мужчиной и может иметь такие серьезные эмоциональные и финансовые последствия для нее и ее иждивенцев, что такие браки следует не поощрять и запрещать».^[268]

совместное проживание не состоящих в браке пар, а также матери-одиночки распространены в некоторых частях мира. В Комитет по правам человека заявил:^[269]

"27. При реализации признания семьи в контексте статьи 23 важно принять концепцию различных форм семьи, включая не состоящие в браке пары и их детей и родителей-одиночек и их детей, и обеспечить равное обращение. женщин в этих контекстах (последнее предложение пункта 2 Общего комментария 19). Семьи с одним родителем часто состоят из одинокой женщины, воспитывающей одного или нескольких детей, и государства-участники должны описать, какие меры поддержки существуют, чтобы позволить ей уволить родителей действует на основе равенства с мужчиной в аналогичном положении ".

Венская декларация и Программа действий

Основная статья: Венская декларация и Программа действий

Венская декларация и Программа действий, также известная как ВДПД, представляет собой декларацию прав человека, принятую консенсусом на Всемирная конференция по правам человека 25 июня 1993 г. в Вена, Австрия. Эта декларация признает права женщин как защищаемые права человека. Пункт 18 гласит:^[270]

<< Права человека женщин и девочек являются неотъемлемой, неотъемлемой и неделимой частью всеобщих прав человека. Полное и равное участие женщин в политической, гражданской, экономической, социальной и культурной жизни на национальном, региональном и на международном уровне и искоренение всех форм дискриминации по признаку пола являются приоритетными задачами международного сообщества ".

Резолюция 1325 Совета Безопасности ООН

Основная статья: Резолюция Совета Безопасности ООН

31 октября 2000 г. Совет Безопасности ООН единогласно принят Резолюция 1325 Совета Безопасности ООН, первый официальный и юридический документ Совета Безопасности ООН, требующий от всех государств полностью уважать международное гуманитарное право и международное право прав человека применимо к правам и защите женщин и девочек во время и после вооруженные конфликты.

Региональные съезды

Конвенция Белен-ду-Пара, Протокол Мапуту и Стамбульская конвенция участие комбинированное.

  Подписано и ратифицировано

  Принял или добился успеха

  Только подписано

  Не подписан

  Не является членом АС, СЕ или ОАГ^[271]

Основные статьи: Конвенция Белен-ду-Пара, Протокол Мапуту, и Конвенция о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием

Межамериканская конвенция о предупреждении, наказании и искоренении насилия в отношении женщин, более известная как Конвенция Белен-ду-Пара, был принят Организация американских государств 9 июня 1994 года. По состоянию на март 2020 года 32 из 34 или 35 государства-члены Организации американских государств либо подписали и ратифицировали Конвенцию Белен-ду-Пара, либо присоединились к ней; Только Канада, Куба и Соединенные Штаты нет.^{[272][примечание 1]}

Протокол к Африканской хартии прав человека и народов о правах женщин в Африке, более известный как Протокол Мапуту, был принят Африканский союз 11 июля 2003 г. на своем втором саммите в Мапуту,^[273] Мозамбик. Протокол вступил в силу 25 ноября 2005 года, когда он был ратифицирован необходимыми 15 странами-членами Африканского союза.^[274] Протокол гарантирует всеобъемлющие права женщин, включая право принимать участие в политическом процессе, на социальные и политические права. равенство с мужчинами, и контролировать их репродуктивное здоровье, и конец увечье женских половых органов.^[275]

В Конвенция о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием, более известная как Стамбульская конвенция, была принята Совет Европы 11 мая 2011 года. По состоянию на июнь 2020 года договор подписали 45/47 государств-членов Совета Европы и Евросоюз; 34 из подписавших сторон также ратифицировали конвенцию.^[276]

Насилие против женщин

Декларация ООН

В Декларация об искоренении насилия в отношении женщин был принят Организацией Объединенных Наций в 1993 году. Он определяет Насилие против женщин в качестве "любой акт гендерного насилия, который причиняет или может причинить физический, сексуальный или психологический вред или страдания женщинам, включая угрозы таких действий, принуждение или произвольное лишение свободы, будь то в общественной или частной жизни."^[277] В этой резолюции установлено, что женщины имеют право не подвергаться насилию. Вследствие этой резолюции в 1999 году Генеральная Ассамблея объявила 25 ноября днем Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин.

В статье 2 Декларации об искоренении насилия в отношении женщин выделяется несколько форм насилия в отношении женщин:

Статья вторая:

Под насилием в отношении женщин понимается следующее, но не ограничивается ими:

а) физическое, сексуальное и психологическое насилие в семье, в том числе избиение, сексуальное насилие над детьми женского пола в семье, приданое -связанное насилие, супружеское изнасилование, увечье женских половых органов и другие традиционные практики, наносящие вред женщинам, насилие вне брака и насилие, связанное с эксплуатация;

(б) Физические, сексуальные и психологическое насилие происходящие в обществе в целом, в том числе изнасилование, сексуальное насилие, сексуальное домогательство и запугивание на работе, в учебных заведениях и в других местах, торговля людьми у женщин и принудительная проституция;

c) физическое, сексуальное и психологическое насилие, совершаемое государством или при попустительстве ему, где бы оно ни происходило.

Стамбульская конвенция

В Конвенция о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием, также известная как Стамбульская конвенция, является первым юридически обязательным документом в Европе в области домашнего насилия и насилия в отношении женщин,^[278] и вступил в силу в 2014 году.^[279]Страны, ратифицировавшие его, должны гарантировать, что формы насилия, определенные в его тексте, запрещены. В Преамбуле Конвенции говорится, что «реализация де-юре и де-факто равенство женщин и мужчин является ключевым элементом предотвращения насилия в отношении женщин ". В конвенции также дается определение понятия домашнее насилие как «все акты физического, сексуального, психологического или экономического насилия, которые происходят в семье или бытовой единице или между бывшими или нынешними супругами или партнерами, независимо от того, проживает ли преступник в одном доме с потерпевшей или нет».^[211] Хотя это Конвенция Совет Европы, он открыт для присоединения любой страны.^[280]

Изнасилование и сексуальное насилие

Основная статья: Международные рамки сексуального насилия

Молодой этнический китаец женщина, которая была в одном из Императорская армия Японии "батальоны комфорта" опрашивает Союзник офицер (см. Комфортные женщины ).

Изнасилование, иногда называемое сексуальное насилие, это нападение со стороны лица с участием половой акт с или сексуальное проникновение другого человека без его согласие. Изнасилование обычно считается серьезным сексуальное преступление а также гражданское нападение. Когда это часть широко распространенной и систематической практики, изнасилование и сексуальное рабство теперь признаны преступление против человечности также как и военное преступление. Изнасилование теперь также признано формой геноцид при совершении с намерение уничтожить, полностью или частично, целевая группа.

Как геноцид

Смотрите также: Геноцид в Руанде

В 1998 г. Международный уголовный трибунал по Руанде Организация Объединенных Наций приняла исторические решения о том, что изнасилование является преступлением геноцид под Международный закон. Суд над Жан-Поль Акайесу мэр коммуны Таба в Руанде установил прецеденты, согласно которым изнасилование является элементом преступления геноцида. Решение Акайесу включает первое толкование и применение международным судом 1948 года. Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него. Судебная камера постановила, что это изнасилование, которое она определила как «физическое вторжение сексуального характера, совершенное в отношении лица при обстоятельствах, которые носят принудительный характер», и сексуальное насилие представляют собой акты геноцида, поскольку они были совершены с намерением уничтожить в целом или частично целевая группа. Было установлено, что сексуальное насилие является неотъемлемой частью процесса разрушения Тутси этническая группа и что изнасилование носило систематический характер и было совершено только в отношении женщин тутси, что свидетельствует о конкретном намерении, необходимом для того, чтобы эти действия представляли собой геноцид.^[281]

Судить Наванетхем Пиллэй говорится в заявлении после приговора: «С незапамятных времен изнасилование считалось одним из трофеи войны. Теперь это будет считаться военным преступлением. Мы хотим убедительно заявить, что изнасилование больше не является военным трофеем ».^[282] Приблизительно 500 000 женщин были изнасилованы во время геноцида в Руанде в 1994 году.^[283]

Как преступление против человечности

Основная статья: Преступления против человечности

В Римский статут Пояснительный меморандум, определяющий юрисдикцию Международный уголовный суд, распознает изнасилование, сексуальное рабство, принудительная проституция, принудительная беременность, принудительная стерилизация, "или любая другая форма сексуального насилия сопоставимой тяжести" как преступление против человечности если действие является частью широко распространенной или систематической практики.^[284][285] В Венская декларация и Программа действий также осуждают систематические изнасилования, а также убийства, сексуальное рабство, и принудительная беременность, как «нарушение основополагающих принципов международного права прав человека и гуманитарного права». и требуют особо эффективного ответа.^[286]

Изнасилование впервые было признано преступление против человечности когда Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии выдал ордера на арест на основании Женевские конвенции и Нарушения законов или обычаев войны. В частности, было признано, что мусульманские женщины в Foca (юго-восточная Босния и Герцеговина) подвергались систематическим и повсеместным групповое изнасилование, пытки и сексуальное порабощение к Боснийский серб солдаты, полицейские и члены военизированных формирований после взятия города в апреле 1992 года.^[287] Обвинение имело большое юридическое значение, и это был первый случай, когда сексуальные посягательства были расследованы с целью судебного преследования под рубрикой пытка и порабощение как преступление против человечности.^[287] Обвинение было подтверждено приговором 2001 г. Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии это изнасилование и сексуальное порабощение находятся преступления против человечности. Это постановление бросило вызов широко распространенному признанию изнасилований и сексуального порабощения женщин как неотъемлемой части войны.^[288] В Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии признал троих боснийских сербов виновными в изнасиловании Боснийский (Боснийские мусульмане) женщины и девушки (некоторые в возрасте от 12 до 15 лет), в Foca, восточная Босния и Герцеговина. Кроме того, двое из мужчин были признаны виновными в преступлении против человечности сексуальное порабощение за удержание женщин и девочек в ряде де-факто центров содержания под стражей. Многие женщины впоследствии исчезли.^[288]Согласно отчету Управление ООН по правам человека опубликовано 28 июля 2020 г., женщин, выехавших за границу, принудительно вернули в Северная Корея и подвергались жестокому обращению, пыткам, сексуальному насилию и другим нарушениям. Северная Корея запрещает гражданам выезжать за границу. Женщин, задержанных за это, регулярно избивали, пытали, подвергали принудительному обнажению и инвазивным личным обыскам. Женщины также сообщают, что в случае беременности тюремные власти выкидывали у многих детей, избивая женщин или заставляя их выполнять тяжелые работы.^[289]

Принудительный брак и рабство

1956 год Дополнительная конвенция об упразднении рабства, работорговли и институтов и обычаев, сходных с рабством определяет «институты и практики, подобные рабству», включая:^[290]

c) Любое учреждение или практика, посредством которых:

• i) женщине обещают или выдают ее замуж без права на отказ при выплате вознаграждения деньгами или натурой ее родителям, опекуну, семье или любому другому лицу или группе; или же
• ii) муж женщины, его семья или его клан имеют право передать ее другому лицу за полученную стоимость или иным образом; или же
• iii) женщина после смерти мужа может быть унаследована другим лицом;

Стамбульская конвенция требует от ратифицировавших ее стран запретить принудительный брак (статья 37) и обеспечить, чтобы принудительные браки могли быть легко расторгнуты без дальнейшей виктимизации (статья 32).^[211]

Протокол о торговле людьми

В Протокол о предупреждении и пресечении торговли людьми, особенно женщинами и детьми, и наказании за нее (также называемый Протокол о торговле людьми или же Протокол TIP ООН) это протокол к Конвенция против транснациональной организованной преступности. Это один из трех Палермские протоколы. Его цель определена в Статья 2. Заявление о цели как: "а) предотвращать торговлю людьми и бороться с ней, уделяя особое внимание женщинам и детям; b) защищать жертв такой торговли и оказывать им помощь при полном уважении их прав человека; и c) содействовать сотрудничеству между государствами-участниками для достижения этих целей ".^[291]

Смотрите также

• Женское образование
• Wahre und Falsche "Frauen-Emanzipation", раннее эссе
• Гендерный апартеид
• Индекс гендерного неравенства
• Гендерцид
• История феминизма
• Указатель статей о феминизме
• Юридические права женщин в истории
• Список лидеров гражданских прав
• Список феминисток
• Список суфражисток и суфражисток
• Список женских организаций
• Список активистов за права женщин
• Движение за права мужчин
• Женоненавистничество
• Права беременных пациенток
• Права секс-работников
• Приз Симоны де Бовуар
• Хронология юридических прав женщин (кроме голосования)
• Хронология избирательного права женщин
• Права женщин в 2014 году
• Женский общественно-политический союз

Примечания

1. В Членство в ОАГ статус Кубы в настоящее время неясен, см. Отношения Кубы и ОАГ. Это приводит к тому, что одни источники считают Кубу одним из 35 государств-членов ОАГ, в то время как другие источники утверждают, что есть только 34 государства-члена ОАГ. В любом случае, и хотя государствам, не входящим в ОАГ, разрешено присоединиться к договору, Куба не подписала, не ратифицировала и не присоединилась к Конвенции Белен-ду-Пара.

Рекомендации

1. Хоскен, Фрэн П., «К определению прав женщин» в Ежеквартально по правам человека, Vol. 3, № 2. (май 1981 г.), стр. 1–10.
2. Локвуд, Берт Б. (ред.), Права женщин: Ежеквартальный читатель "Права человека" (Издательство Университета Джона Хопкинса, 2006 г.), ISBN  978-0-8018-8374-3.
3. Крамер, Самуэль Ноа (1963), Шумеры: их история, культура и характер, Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, p.78, ISBN  978-0-226-45238-8
4. Немет-Неджат, Карен Рея (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии, Повседневная жизнь, Гринвуд, ISBN  978-0313294976
5. Бинкли, Роберта (2004). «Чтение древней фигуры Энхедуанны». Риторика до и после греков. SUNY Нажмите. п. 47. ISBN  9780791460993.
6. Джошуа Дж. Марк (4 ноября 2016 г.). «Женщины в Древнем Египте». Энциклопедия древней истории. Получено 26 июля 2017.
7. Мадхок, Суджата. «Женщины: история и перспективы». InfoChange Индия. Архивировано из оригинал 24 июля 2008 г.. Получено 24 декабря 2006.
8. Мишра, Р. С. (2006). Женщины в Индии: к гендерному равенству. Нью-Дели: Авторспресс. ISBN  9788172733063. Подробности.
9. Варттика к Катьяяна, 125, 2477
10. Комментарии к Аштадхьяи 3.3.21 и 4.1.14 автора Патанджали
11. Маджумдар, Р.; Пусалкер, А.Д. (1951). «Глава XX: Язык и литература». В Маджумдар, Р.; Пусалкер, А.Д. (ред.). История и культура индийского народа, том I, ведическая эпоха. Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван. п. 394. OCLC  500545168.
12. Нардо, Дон (2000). Женщины Древней Греции. Сан-Диего: Lucent Books. п.28.
13. Герхард, Юте (2001). Обсуждение равенства женщин: к феминистской теории права с европейской точки зрения. Издательство Университета Рутгерса. п. 33. ISBN  978-0-8135-2905-9.
14. Бланделл, Сью (1995). Женщины в Древней Греции, том 1995, часть 2. Издательство Гарвардского университета. п. 114. ISBN  978-0-674-95473-1.
15. Бланделл, Сью (1995). Женщины в Древней Греции, том 1995, часть 2. Издательство Гарвардского университета. п. 115. ISBN  978-0-674-95473-1.
16. Робинсон, Эрик В. (2004). Древнегреческая демократия: чтения и источники. Вили-Блэквелл. п. 302. ISBN  978-0-631-23394-7.
17. Прай, Кей О. (2012). «Социально-политическая роль женщин в Афинах и Спарте». Сабля и свиток. 1 (2). Архивировано из оригинал 13 мая 2017 г.
18. Помрой, Сара Б. Богиня, шлюхи, жены и рабы: женщины в классической античности. Нью-Йорк: Schocken Books, 1975. стр. 60–62.
19. Тирни, Хелен (1999). Энциклопедия женских исследований, том 2. Издательская группа «Гринвуд». С. 609–10. ISBN  978-0-313-31072-0.
20. Помрой, Сара Б. Спартанские женщины. Oxford University Press, 2002. стр. 137 [1]
21. Помрой 2002, п. 34
22. Робинсон, Эрик В. (2004). Древнегреческая демократия: чтения и источники. Вили-Блэквелл. п. 300. ISBN  978-0-631-23394-7.
23. Герхард, Юте (2001). Обсуждение равенства женщин: к феминистской теории права с европейской точки зрения. Издательство Университета Рутгерса. С. 32–35. ISBN  978-0-8135-2905-9.
24. Колиш, Марсия Л. (1990). Стоическая традиция от античности до раннего средневековья: стоицизм в классической латинской литературе. БРИЛЛ. С. 37–38. ISBN  978-90-04-09327-0.
25. Смит, Бонни Джи (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: 4-й том Se. Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр.422–25. ISBN  978-0-19-514890-9.
26. А. Н. Шервин-Уайт, Римское гражданство (Oxford University Press, 1979), стр. 211, 268; Брюс В. Фрайер и Томас А.Дж. Макгинн, Справочник по римскому семейному праву (Oxford University Press, 2004), стр. 31–32, 457, et passim.
27. А.Н. Шервин-Уайт, Римское гражданство (Oxford University Press, 1979), стр. 211 и 268; Брюс В. Фрайер и Томас А.Дж. Макгинн, Справочник по римскому семейному праву (Oxford University Press, 2004), стр. 31–32, 457, et passim.
28. Уолтер Эк, «Император и его советники», Кембриджская древняя история (История Кембриджского университета, 2000), стр. 211.
29. Дэвид Джонстон, Римское право в контексте (Cambridge University Press, 1999), глава 3.3; Фрайер и Макгинн, Справочник по римскому семейному праву, Глава IV; Ян Томас, «Разделение полов в римском праве», в История женщин от древних богинь до христианских святых (Издательство Гарвардского университета, 1991), стр. 134.
30. Ян Томас, «Разделение полов в римском праве», в История женщин от древних богинь до христианских святых (Издательство Гарвардского университета, 1991), стр. 133.
31. Фрайер и Макгинн, Справочник по римскому семейному праву, п. 20.
32. Ева Кантарелла, Дочери Пандоры: роль и положение женщин в греческой и римской древности (Johns Hopkins University Press, 1987), стр. 140–41; Дж. П. Салливан, "Сексуальные отношения Марсьяля", Филолог 123 (1979), стр. 296, особенно о сексуальной свободе.
33. Берил Роусон, «Римская семья», в Семья в Древнем Риме: новые перспективы (Издательство Корнельского университета, 1986), стр. 15.
34. Фрайер и Макгинн, Справочник по римскому семейному правуС. 19–20, 22.
35. Фрайер и Макгинн, Справочник по римскому семейному правуС. 19–20.
36. Фрайер и Макгинн, Справочник по римскому семейному праву, п. 95.
37. Гарретт Г. Фэган, «Насилие в римских социальных отношениях», в Оксфордский справочник социальных отношений (Oxford University Press, 2011), стр. 487.
38. Фрайер и Макгинн, Справочник по римскому семейному праву, п. 461; W.V. Харрис, "Торговля", в Кембриджская древняя история: Высокая империя 70–192 гг. (Cambridge University Press, 2000), т. 11, стр. 733.
39. Маргарет Л. Вудхалл, «Матроны-покровители в ранней Римской империи: случай Salvia Postuma», в Влияние женщин на классическую цивилизацию (Рутледж, 2004 г.), стр. 77.
40. Ричард А. Бауман, Женщины и политика в Древнем Риме (Рутледж, 1992, 1994), стр. 50.
41. Баумана, Женщины и политика, стр. 50–51; Ювенальный, Сатира 6, о женщинах, занятых в судах.
42. Баумана, Женщины и политикаС. 51–52.
43. Ариадна Стейплс, От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии (Routledge, 1998), стр. 81–82; Джейн Ф. Гарднер, Женщины в римском праве и обществе (Издательство Индианского университета, 1991), стр. 118 и далее. Римское право также признало изнасилование мужчин.
44. Эми Ричлин, «Не раньше гомосексуализма: материальность cinaedus и римский закон против любви между людьми », Журнал истории сексуальности 3.4 (1993), стр. 562–63.
45. Под Лекс Аквилия; Томас А.Дж. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме (Oxford University Press, 1998), стр. 314; Гарднер, Женщины в римском праве и обществе, п. 119.
46. Бет Севери, Август и семья при рождении империи (Рутледж, 2002; Тейлор и Фрэнсис, 2004), стр. 4.
47. Томас МакГинн, «Супружеские отношения и закон Юлии о прелюбодеянии», Труды Американской филологической ассоциации 121 (1991), стр. 342; Нуссбаум, "Неполный феминизм Мусония Руфуса", стр. 305, отмечая, что обычай «дает большую свободу для личных переговоров и постепенных социальных изменений»; Элейн Фэнтэм, "Ступрум: Общественное отношение и наказания за сексуальные преступления в республиканском Риме ", в Римские чтения: римский отклик на греческую литературу от Плавта до Стация и Квинтилиана (Вальтер де Грюйтер, 2011 г.), стр. 124, цитируя Папинец, De Adualteriis я и Модестин, Liber Regularum Я. Ева Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире (Yale University Press, 1992, 2002, первоначально опубликовано в 1988 году на итальянском языке), стр. 104; Кэтрин Эдвардс, Политика безнравственности в Древнем Риме (Cambridge University Press, 2002), стр. 34–35.
48. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон, стр. 288ff.
49. Гарднер, Женщины в римском праве и обществе, п. 119; Макгинн, Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме, п. 326.
50. Ратнапала, Сури (2009). Юриспруденция. Издательство Кембриджского университета. С. 134–35. ISBN  978-0-521-61483-2.
51. Мариетта Хорстер, «Начальное образование», в Оксфордский справочник социальных отношений в римском мире (Oxford University Press, 2011), стр. 90.
52. Берил Роусон, Дети и детство в римской Италии (Oxford University Press, 2003), стр. 80.
53. Тереза ​​Морган, «Образование», в Оксфордской энциклопедии Древней Греции и Рима (Oxford University Press, 2010), стр. 20.
54. Марта С. Нуссбаум, «Неполный феминизм Мусония Руфа, платоника, стоика и римлянина», в Сон разума: эротический опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Риме (University of Chicago Press, 2002), стр. 300; Сабина МакКормак, «Грех, гражданство и спасение душ: влияние христианских приоритетов на позднеримское и постримское общество», Сравнительные исследования в обществе и истории 39.4 (1997), стр. 651.
55. Смит, Бонни Джи (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов. Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр.440–42. ISBN  978-0-19-514890-9.
56. Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Женщины". Британская энциклопедия, том 28. Британская энциклопедия. п. 783.
57. Смит, Бонни Джи (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов. Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр.426–27. ISBN  978-0-19-514890-9.
58. Мэри Х. Фултон (2010). Объединенное исследование Форринга (ред.). Поскольку. BiblioBazaar. ISBN  978-1140341796.
59. ПАНСук Ман (февраль 1998 г.). "Медицинский колледж Хакетт для женщин в Китае (1899–1936)" (PDF). Гонконгский баптистский университет. Получено 10 октября 2015.
60. "中国 近代 第一 所 女子 医学院 －－ 夏葛 医学院 - 【维普 网】 - 仓储 式 在线 子 出կ -www.cqvip.com". Cqvip.com. Получено 9 декабря 2013.
61. Ребекка Чан Чанг, Дебора Чанг и Сесилия Нг Вонг, «Пилотируемые, чтобы служить», 2012 г.
62. «纪念 钟 陈 可 慰 100 周年 (1920-2020)» (PDF). Получено 9 октября 2020.
63. Части этой книги доступны в Интернете здесь [2] в Google Книгах.
64. Ниида, Ноборо (июнь 2010 г.). «Земельная реформа и новый закон о браке в Китае» (PDF). Развивающиеся страны. 48 (2): B5. Архивировано из оригинал (PDF) 3 апреля 2012 г.
65. Робинсон, Б.А. (2010). «Статус женщины в Библии и в раннем христианстве». Консультанты Онтарио по вопросам религиозной терпимости. Получено 11 сентября 2010.
66. Хирс, Ричард Х. (2012). Права женщин и Библия: значение для христианской этики и социальной политики. Юджин, Орегон: Публикации Пиквика. ISBN  978-1-61097-627-5. Получено 15 октября 2017. права женщин в Библии.
67. Фрэнк Л. Ко-младший «Библейский развод и повторный брак». Архивировано из оригинал 12 августа 2003 г.. Получено 19 октября 2015.
68. Фрэнк Л. Ко младший (10 февраля 2005 г.). Последний обман. ISBN  978-0-7596-4037-5. Архивировано из оригинал 10 января 1998 г.. Получено 19 октября 2015.
69. Эспозито, Джон Л., с ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2001). Женщины в мусульманском семейном праве2-е изд. Доступно здесь через предварительную версию GoogleBooks. Издательство Сиракузского университета. ISBN  0-8156-2908-7 (пбк); п. 3.
70. Эспозито (совместно с ДеЛонг-Басом) 2001, стр. 4.
71. Эспозито (совместно с ДеЛонг-Басом) 2001, стр. 4–5.
72. Шиммель, Аннемари (1992). ислам. SUNY Нажмите. п. 65. ISBN  978-0-7914-1327-2.
73. Эспозито (2004), стр. 339.
74. Джон Эспозито, Ислам: прямой путь п. 79.
75. Маджид Хаддури, Брак в исламском праве: модернистские взгляды, Американский журнал Сравнительное право, Vol. 26, № 2, с. 213–18.
76. Энциклопедия религии, второе издание, Линдси Джонс, стр. 6224, г. ISBN  978-0-02-865742-4.
77. Линдси Джонс, стр. 6224.
78. "Интервью с профессором Уильямом Монтгомери Уоттом". Alastairmcintosh.com. 27 мая 2005 г.. Получено 30 августа 2011.
79. Халфонд, Грегори И. (2010). Археология Франкских церковных соборов, 511–768 гг.. БРИЛЛ. ISBN  978-9004179769.
80. Уорд, Дженнифер (2006). Женщины в Англии в средние века. Нью-Йорк: A&C Black. С. 3–4. ISBN  978-1852853464.
81. Бардсли, Сэнди (1 января 2007 г.). Роли женщин в средние века. Издательская группа «Гринвуд». ISBN  9780313336355.
82. «Женщины, белье и пол в Cyfraith Hywel Dda - стипендии Лейдлоу». laylawscholarships.wp.st-andrews.ac.uk. Получено 9 октября 2020.
83. Митчелл, Линда Э. (12 ноября 2012 г.). Женщины в средневековой западноевропейской культуре. Рутледж. ISBN  9781136522031.
84. Битти, Корделия; Стивенс, Мэтью Франк (1 января 2013 г.). Замужние женщины и закон в досовременной Северо-Западной Европе. Бойделл Пресс. ISBN  9781843838333.
85. Джуэлл, Хелен М (2007). Женщины в средневековье и раннем средневековье Европы. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 37–39. ISBN  978-0333912591.
86. Боргстрём Ева (на шведском языке): Makalösa kvinnor: könsöverskridare i myt och verklighet (Прекрасные женщины: гендерные изгибы в мифах и реальности) Альфабета / Анамма, Стокгольм, 2002. ISBN  91-501-0191-9 (inb.). Либрис 8707902.
87. Боргстрём Ева(на шведском языке): Makalösa kvinnor: könsöverskridare i myt och verklighet (Чудесные женщины: гендерные изменения в мифах и реальности) Альфабета / Анамма, Стокгольм, 2002. ISBN  91-501-0191-9 (inb.). Либрис 8707902.
88. Ингельман-Сундберг, Катарина, Forntida kvinnor: jägare, vikingahustru, prästinna [Древние женщины: охотники, жена викинга, жрица], Призма, Стокгольм, 2004 г.
89. Оландер, Анн-Софи и Стрёмберг, Улла-Бритт, Tusen svenska kvinnoår: svensk kvinnohistoria från vikingatid до nutid, 3. (Тысяча лет шведских женщин: история шведских женщин от эпохи викингов до наших дней), [omarb. och utök.] uppl., Norstedts akademiska förlag, Стокгольм, 2008 г.
90. Боргстрём Ева (на шведском языке): Makalösa kvinnor: könsöverskridare i myt och verklighet (Чудесные женщины: гендерные предатели в мифе и реальности) Alfabeta / Anamma, Стокгольм, 2002. ISBN  91-501-0191-9 (inb.). Либрис 8707902.
91. Митчелл, Джеймс (1 ноября 2010 г.). Убийство женщин - гендер, колдовство и насилие в позднесредневековой Германии. ГРИН Верлаг. ISBN  9783640741830.
92. Джуэлл, Хелен М. (2007). Женщины в Европе позднего средневековья и Реформации. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 123–24. ISBN  978-0333912577.
93. Смит, Бонни Джи (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов. Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр.428–29. ISBN  978-0-19-514890-9.
94. Badr, Gamal M .; Майер, Энн Элизабет (зима 1984). «Исламское уголовное правосудие». Американский журнал сравнительного правоведения. 32 (1): 167–69. Дои:10.2307/840274. JSTOR  840274.
95. У. Дж. Рорабо, Дональд Т. Кричлоу, Пола С. Бейкер (2004). "Обещание Америки: краткая история Соединенных Штатов ". Rowman & Littlefield. Стр. 75. ISBN  978-0-7425-1189-7.
96. Мэн, Генри Самнер. Древний закон 1861 года.
97. Лафитау, Жозеф Франсуа, цитируется Кэмпбеллом, Джозефом в, Миф, религия и право матери: избранные труды Дж. Дж. Бахофена. Манхейм, Р. (пер.), Принстон, Нью-Джерси, 1967, введение xxxiii
98. Энтони, Икечукву; Кану, О.С.А. (19 июля 2012 г.). «Гендер и хорошее управление в Джоне Локке». Американский журнал социальных проблем и гуманитарных наук. 2 (4). ISSN  2276-6928.
99. Джелен, Майра; Уорнер, Майкл (19 декабря 2013 г.). Английская литература Америки: 1500–1800 гг.. Рутледж. ISBN  9781317795407.
100. «Закон о равенстве 2010 года». Законодательство правительства Великобритании. Получено 22 октября 2017.
101. Сэр Уильям Блэкстон. «Комментарии к законам Англии (1765–1769)». Институт Лонанг. Получено 22 октября 2017.
102. Томори, Питер. Жизнь и искусство Генри Фузели. Нью-Йорк: издательство Praeger Publishers, 1972; п. 217. LCCN  72-77546.
103. Милый, Уильям (2003). Философская теория и Всеобщая декларация прав человека. Университет Оттавы Press. п. 4. ISBN  978-0-7766-0558-6.
104. Лорен, Пол Гордон (2003). Эволюция международных прав человека: видение будущего. Университет Пенсильвании Press. С. 29–30. ISBN  978-0-8122-1854-1.
105. Оффен, К. (2000): Европейские феминизмы, 1700-1950: политическая история (Издательство Стэнфордского университета), стр. 43
106. Финский писатель Минна Кант могла, и она сделала
107. Первая феминистка Финляндии: почему произведения Минны Кант по-прежнему важны
108. День равенства отмечает наследие Минны Кант
109. Злющая финская феминистка: Минна Кант
110. Гендерное равенство: как Минна Кант изменила маршрут Финляндии
111. Макдональд и Шерф, «Введение», стр. 11–12.
112. Найш, Камилла (1991). Смерть приходит к девушке: секс и казнь, 1431–1933 гг.. Рутледж. п. 137. ISBN  978-0-415-05585-7.
113. Броуди, Мириам. Мэри Уоллстонкрафт: Сексуальность и права женщин (1759–1797), в Спендере, Дейл (ред.) Теоретики феминизма: Три века ключевых женщин-мыслителей, Пантеон, 1983, стр. 40–59 ISBN  0-394-53438-7.
114. Уолтерс, Маргарет, Феминизм: очень короткое введение (Оксфорд, 2005 г.), ISBN  978-0-19-280510-2.
115. Лорен, Пол Гордон (2003). Эволюция международных прав человека: видение будущего. Университет Пенсильвании Press. п. 32. ISBN  978-0-8122-1854-1.
116. Милый, Уильям (2003). Философская теория и Всеобщая декларация прав человека. Университет Оттавы Press. п. 10. ISBN  978-0-7766-0558-6.
117. «Дивный новый мир - права женщин». Национальный архив. Получено 15 января 2011.
118. "Право голоса для женщин". Схоластический. Получено 8 октября 2015.
119. Ван Вингерден, София А. (1999). Женское избирательное движение в Великобритании, 1866–1928 гг.. Пэлгрейв Макмиллан. С. 1–2. ISBN  978-0-312-21853-9.
120. Филлипс, Мелани, Восхождение женщины: история движения суфражисток (Abacus, 2004)
121. Лисак, Криста. Приходите покупать, приходите покупать: покупки и культура потребления в викторианской женской письменности. n.p .: Афины: Издательство Университета Огайо, c2008., 2008.
122. Раппапорт, Эрика Дайан. Покупки ради удовольствия: женщины в лондонском Вест-Энде. н.п.: Princeton, NJ: Princeton University Press, c2000., 2000.
123. Смит, Бонни Джи (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов. Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр.443–44. ISBN  978-0-19-514890-9.
124. Портер, Кэти (1987). Женщины в революционной России. Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN  0-521-31969-2.
125. Портер, Кэти (1987). Женщины в революционной России. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 43. ISBN  0-521-31969-2.
126. Прентис, Элисон; и другие. (1988). Канадские женщины: история. Харкорт, Брейс, Йованович. ISBN  0774731125.
127. Бреннан, Брайан (2001). Alberta Originals: истории альбертанцев, которые изменили мир к лучшему. Пятый дом. п.14. ISBN  978-1-894004-76-3.
128. «Генриетта Мьюир Эдвардс и другие (апелляция № 121 от 1928 г.) против Генерального прокурора Канады (Канада) [1929] UKPC 86 (18 октября 1929 г.)». bailii.org. Получено 8 октября 2015.
129. Мэрион, Нэнси Э .; Оливер, Уиллард М. (2014). Наркотики в американском обществе: энциклопедия истории, политики, культуры и права. ABC-CLIO. п. 963. ISBN  9781610695961.
130. Бурлингейм, Дуайт (2004). Филантропия в Америке: обширная историческая энциклопедия. ABC-CLIO. п. 511. ISBN  9781576078600.
131. Эккен, Кайбара (2010). Онна Дайгаку Сундук с сокровищами женского обучения. Книги Гарднерса. ISBN  978-0955979675.
132. «Реформы Мэйдзи - Кишида Тосико, (1863–1901) - Япония - основной источник». womeninworldhistory.com.
133. "Радио 4 Женский час - Хронология: когда женщины получили голос". BBC. Получено 8 октября 2015.
134. Рафаэль Лопес Пинтор; Мария Грачев; Тим Биттиджер (2004). Явка избирателей в Западной Европе с 1945 г .: региональный отчет. Международный институт демократии и помощи в проведении выборов. ISBN  978-9185391004.
135. Зирин, Мэри (2015). Женщины и гендер в Центральной и Восточной Европе, России и Евразии (Издание 1 том). Рутледж. п. 2120. ISBN  978-1317451969.
136. «За стеклянным потолком: расширение женского лидерства в политике и бизнесе Монголии». ПРООН.
137. «Заявление Постоянного координатора ООН в Республике Казахстан г-на Норимаса Шимомура и представителя Структуры« ООН-женщины »в Центральной Азии г-жи Элейн Конкиевич по случаю Международного женского дня». ПРООН. Программа развития ООН.
138. Хьюман Райтс Вотч, Примирились с насилием
139. Вернер, Синтия "Женщины, брак и национальное государство: рост числа похищений невест без согласия в постсоветском Казахстане В архиве 6 марта 2016 г. Wayback Machine ", в Трансформация Центральной Азии. Полин Джонс Луонг, изд. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2004, стр. 59–89.
140. Фонд народонаселения ООН, "Факты о похищении невесты"
141. «Узбекистан: В каракалпакских кражах невест нет любви» В архиве 14 января 2009 г. Wayback Machine
142. «Предварительное освобождение - Ограничения».
143. «Австралийские фирмы идут по следу мира за женщинами на высших должностях».
144. Мори, доктор Роберт А. (2010). Библия, естественное богословие и естественный закон: конфликт или компромисс?. Xulon Press. п. 282. ISBN  978-1-60957-143-6.
145. Мори, доктор Роберт А. (2010). Библия, естественное богословие и естественный закон: конфликт или компромисс?. Xulon Press. п. 297. ISBN  978-1-60957-143-6.
146. Мори, доктор Роберт А. (2010). Библия, естественное богословие и естественный закон: конфликт или компромисс?. Xulon Press. п. 214. ISBN  978-1-60957-143-6.
147. Мори, доктор Роберт А. (2010). Библия, естественное богословие и естественный закон: конфликт или компромисс?. Xulon Press. п. 212. ISBN  978-1-60957-143-6.
148. "香港 政府 華 員 會". Hkccsa.org. Получено 9 декабря 2013.
149. «Празднование двух хорошо прожитых жизней». Торонто Сан. 6 апреля 2012 г. Архивировано с оригинал 16 июля 2012 г.. Получено 24 сентября 2014.
150. «Празднование двух хорошо прожитых жизней: Рекомендуемые ОТТ: видео». ottawasun.com. Архивировано из оригинал 4 июля 2015 г.. Получено 24 сентября 2014.
151. Коннор, Кевин (7 апреля 2012 г.). "Жизнь, любовь и служение | Торонто и GTA". Торонто Сан. Получено 9 декабря 2013.
152. "曾 參與 二戰 及 香港 保衛 戰 華裔 夫婦. 加 美軍 方 墓前 致 最高 敬意 _ 星島日報 _ 加拿大 多倫多 中文 新聞 網 Канада Торонто, китайская газета". Пойте Дао ежедневно. Получено 9 декабря 2013.
153. «世界 日報 電子 報 - World Journal ePaper». Epapertor.worldjournal.com. Архивировано из оригинал 12 августа 2013 г.. Получено 9 декабря 2013.
154. "明 報 新聞 網 海外 Version - 加 東 的 (多倫多) - Canada Toronto Chinese Newspaper - 社區 新聞". Mingpaotor.com. Архивировано из оригинал 12 августа 2013 г.. Получено 9 декабря 2013.
155. Guillaumin, Колетт (1994). Расизм, сексизм, власть и идеология. С. 193–95.
156. Мельцер, Франсуаза (1995). Горячее свойство: ставки и заявления о литературной оригинальности. п.88.
157. «Испания - СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ И ОТНОШЕНИЯ». countrystudies.us. Получено 8 октября 2015.
158. О'Лири, Эоин (1987). "JSTOR". Саотар. 12: 47–52. JSTOR  23196053.
159. "История Bitesize стандартной оценки - Женщины и работа: Редакция, стр. 3". BBC. Получено 8 октября 2015.
160. «Современные рабочие места, право материнства и гендерное равенство» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 9 мая 2016 г.. Получено 26 апреля 2016.
161. Бейкер, Майкл; Кевин Миллиган (2008). «Как отпуск по беременности и родам с сохранением работы влияет на занятость матерей?». Журнал экономики труда. 26 (4): 655–91. Дои:10.1086/591955. S2CID  154669761.
162. "Равенство". Европейская комиссия - Европейская комиссия. Получено 17 июн 2019.
163. Кролокке, Шарлотта и Энн Скотт Соренсен, «От суфражисток к Grrls» в теории и анализе гендерной коммуникации: от молчания к производительности (Sage, 2005).
164. Каеван Газдар (2016). Отцы-основатели феминизма: мужчины, которые боролись за права женщин. Издательство Джона Ханта. ISBN  978-1-78099-161-0.
165. Тадеуш Свентоховски. Россия и Азербайджан: пограничье в переходный период. Издательство Колумбийского университета, 1995. ISBN  978-0-231-07068-3 и Райнхард Шульце. Современная история исламского мира. И. Б. Таурис, 2000. ISBN  978-1-86064-822-9.
166. «Право женщин на голосование в Канаде». parl.gc.ca. Получено 8 октября 2015.
167. ""Кувейт предоставляет женщинам право голоса "CNN.com (16 мая 2005 г.)". CNN. 16 мая 2005 г.. Получено 30 августа 2011.
168. "Закон о собственности замужних женщин | Штат Нью-Йорк". Womenshistory.about.com. Получено 30 августа 2011.
169. «Имущественные права женщин». Umd.umich.edu. Архивировано из оригинал 5 августа 2012 г.. Получено 30 августа 2011.
170. "Закон о собственности замужних женщин (Соединенные Штаты [1839 г.]) - Британская онлайн-энциклопедия". Britannica.com. Получено 30 августа 2011.
171. «Проект MUSE - Журнал женской истории - Собственность замужних женщин и мужское принуждение: суды Соединенных Штатов и тайная экспертиза, 1864–1887 гг.». Muse.jhu.edu. Получено 30 августа 2011.
172. Палмер, Эдит (6 сентября 2015 г.). "Германия: законы о наследовании в XIX и XX веках". loc.gov. Получено 17 июн 2019.
173. «Полный текст Конвенции на английском языке». Архивировано из оригинал 1 апреля 2011 г.. Получено 20 сентября 2017.
174. «Почему женщины не могут водить машину в Саудовской Аравии?». BBC. Получено 17 июн 2019.
175. «Макет копии 6» (PDF). Получено 16 декабря 2019.
176. «История паспортов в Австралии». 14 июня 2006 г. Архивировано с оригинал 14 июня 2006 г.. Получено 17 июн 2019.
177. "Саудовская Аравия отменяет ограничения на поездки саудовских женщин - агентство". Рейтер. Получено 20 августа 2019.
178. «Саудовская Аравия проводит знаменательные реформы для женщин. Но активисты, которые их настаивали, остаются в тюрьмах». Время. Получено 5 августа 2019.
179. «Как две сестры совершили дерзкий побег из Саудовской Аравии». ПОРОК. Получено 31 августа 2019.
180. «Расширение прав и возможностей женщин - свобода передвижения и расширение экономических прав и возможностей женщин». EmpowerWomen. Получено 17 июн 2019.
181. «Восемь пунктов повестки дня» (PDF). undp.org. Получено 16 декабря 2019.
182. "A / RES / 48/104 - Декларация об искоренении насилия в отношении женщин - Документы ООН: Сборник глобальных соглашений". un-documents.net. Получено 17 июн 2019.
183. "Данные" (PDF). equalrightstrust.org. Получено 16 декабря 2019.
184. "INTERIGHTS.org". www.interights.org. Получено 9 октября 2020.
185. пункт 200: «[Суд] считает, что насилие, которому подверглись заявительница и ее мать, можно рассматривать как гендерное насилие, которое является формой дискриминации в отношении женщин
186. "Информация". rm.coe.int. Получено 16 декабря 2019.
187. «Особое внимание девочкам и подросткам». Unfpa.org. Получено 17 июн 2019.
188. «Почему сексуальное проникновение требует оправдания». Получено 16 декабря 2019.
189. «Совместное заявление Организации Объединенных Наций о прекращении дискриминации в медицинских учреждениях». Всемирная организация здоровья. Получено 17 июн 2019.
190. "Договор" (PDF). tbinternet.ohchr.org. Получено 16 декабря 2019.
191. Лю, KA; Магер, Н. А. (2016). «Участие женщин в клинических испытаниях: историческая перспектива и будущее». Аптека Практика. 14 (1): 708. Дои:10.18549 / PharmPract.2016.01.708. ЧВК  4800017. PMID  27011778.
192. Сравнение стран: коэффициент материнской смертности в Всемирный справочник ЦРУ.
193. "Конституция". Всемирная организация здоровья. Получено 17 июн 2019.
194. «ВОЗ | Женское здоровье». ВОЗ. Получено 17 июн 2019.
195. "Материнская смертность". Всемирная организация здоровья. Получено 17 июн 2019.
196. "Увечье женских половых органов". Всемирная организация здоровья. Получено 17 июн 2019.
197. «Факты и цифры: ВИЧ и СПИД». ООН Женщины.
198. [3]^{[мертвая ссылка ]}
199. «Конвенция против дискриминации в образовании». ЮНЕСКО. Получено 8 октября 2015.
200. «Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах». ohchr.org. Получено 8 октября 2015.
201. «Основная речь г-на Зейда Раада аль-Хусейна, Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по правам человека на конференции« Образование во имя мира »во Дворце Наций, Женева, 14 января 2015 года». ohchr.org. Получено 8 октября 2015.
202. «Гендерное равенство». Учить ЮНИСЕФ. Получено 18 июля 2016.
203. Гордон, Линда (2002). Моральное свойство женщин: история политики контроля рождаемости в Америке. Университет Иллинойса Press. п. 55. ISBN  978-0-252-02764-2.
204. Гордон, Линда (2002). Моральное свойство женщин: история политики контроля рождаемости в Америке. Университет Иллинойса Press. п. 56. ISBN  978-0-252-02764-2.
205. Гордон, Линда (2002). Моральное свойство женщин: история политики контроля рождаемости в Америке. Университет Иллинойса Press. п. 57. ISBN  978-0-252-02764-2.
206. Гордон, Линда (2002). Моральное свойство женщин: история политики контроля рождаемости в Америке. Университет Иллинойса Press. п. 59. ISBN  978-0-252-02764-2.
207. Amnesty International USA (2007 г.). «Остановить насилие в отношении женщин: репродуктивные права». SVAW. Amnesty International USA. Архивировано из оригинал 20 января 2008 г.. Получено 8 декабря 2007.
208. Повар, Ребекка Дж .; Махмуд Ф. Фатхалла (сентябрь 1996 года). «Продвижение репродуктивных прав за пределами Каира и Пекина». Перспективы международного планирования семьи. 22 (3): 115–21. Дои:10.2307/2950752. JSTOR  2950752. S2CID  147688303.
209. Freedman, Lynn P .; Стивен Л. Айзекс (январь – февраль 1993 г.). «Права человека и репродуктивный выбор». Исследования в области планирования семьи. 24 (1): 18–30. Дои:10.2307/2939211. JSTOR  2939211. PMID  8475521.
210. "Шаблон". Nocirc.org. 10 декабря 1993 г.. Получено 30 августа 2011.
211. «Совет Европы - Конвенция о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием (CETS № 210)». coe.int. Получено 8 октября 2015.
212. "Марш в защиту женских жизней, апрель 2004 г.". jofreeman.com. Получено 21 ноября 2017.
213. Сэнгер, Маргарет (июль 1919). «Как нам изменить закон». Обзор контроля рождаемости (3): 8–9.
214. Уилкинсон Мейер, Джимми Элейн (2004). Любой друг движения: создание сетей по контролю над рождаемостью, 1920–1940 гг.. Издательство государственного университета Огайо. п. 184. ISBN  978-0-8142-0954-7.
215. Гальвин, Рэйчел. Ужасные подвиги "Маргарет Сэнджер""". Национальный фонд гуманитарных наук. Архивировано из оригинал 29 декабря 2010 г.. Получено 24 октября 2010.
216. Синий, Грегори; Bunton, Martin P .; Круазье, Ральф С. (2002). Колониализм и современный мир: избранные исследования. М.Э. Шарп. С. 182–83. ISBN  978-0-7656-0772-0.
217. Гордон, Линда (2002). Моральное свойство женщин: история политики контроля рождаемости в Америке. Университет Иллинойса Press. п. 297. ISBN  978-0-252-02764-2.
218. Гордон, Линда (2002). Моральное свойство женщин: история политики контроля рождаемости в Америке. Университет Иллинойса Press. С. 1–2. ISBN  978-0-252-02764-2.
219. Гордон, Линда (2002). Моральное свойство женщин: история политики контроля рождаемости в Америке. Университет Иллинойса Press. С. 295–96. ISBN  978-0-252-02764-2.
220. Козак, Петр (22 августа 2017). "'Торжество разума »: Чили одобряет исторический закон об отмене запрета на аборты». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 17 июн 2019.
221. (PDF). 15 апреля 2016 г. https://web.archive.org/web/20160415084202/http://www.un.org/en/development/desa/population/publications/pdf/policy/WorldAbortionPolicies2013/WorldAbortionPolicies2013_WallChart.pdf. Архивировано из оригинал (PDF) 15 апреля 2016 г.. Получено 9 июля 2019. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
222. Дункан, Стефани Кирхгесснер Памела; Нарделли, Альберто; Робино, Дельфина (11 марта 2016 г.). «Семь из 10 итальянских гинекологов отказываются делать аборт». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 17 июн 2019.
223. «Отказ врачей делать аборты разделяет Хорватию». Balkan Insight. 14 февраля 2017 г.. Получено 17 июн 2019.
224. "Официальный документ Организации Объединенных Наций". Объединенные Нации. Получено 17 июн 2019.
225. «Хьюман Райтс Вотч: Права женщин: Аборт». 12 ноября 2008 г. Архивировано с оригинал 12 ноября 2008 г.. Получено 9 декабря 2013.
226. «Вопросы и ответы: Закон о правах человека и доступ к абортам». Хьюман Райтс Вотч. Архивировано из оригинал 14 ноября 2008 г.. Получено 30 августа 2011.
227. «Вопросы и ответы: Закон о правах человека и доступ к абортам». Хьюман Райтс Вотч. Архивировано из оригинал 14 ноября 2008 г.. Получено 30 августа 2011.
228. «Искусственные аборты во всем мире» (PDF). Всемирная организация здоровья. Получено 11 февраля 2017.
229. «Аборт и цветные женщины: большая картина». Институт Гутмахера. 13 августа 2008 г.. Получено 22 ноября 2017.
230. Катехизис католической церкви 2271.
231. «Предупреждение и устранение неуважения и жестокого обращения во время родов». Всемирная организация здоровья. Получено 3 августа 2017.
232. «Предупреждение и устранение неуважения и жестокого обращения во время родов в учреждении» (PDF). Всемирная организация здоровья. Получено 3 августа 2017.
233. «Детский брак». Unfpa.org. Получено 17 июн 2019.
234. «ВОЗ | Детские браки: 39 000 каждый день». ВОЗ. Получено 17 июн 2019.
235. «Детский брак». ДАННЫЕ ЮНИСЕФ. Получено 17 июн 2019.
236. Андерсон, Натала (22 сентября 2010 г.). Меморандум: обвинение принуждения к браку как преступления против человечности (PDF). Центр документации Камбоджи.
237. Бавах, Аяга Агула; Аквеонго, Патрисия; Симмонс, Рут; Филлипс, Джеймс Ф. (1999). «Женские страхи и мужские тревоги: влияние планирования семьи на гендерные отношения в Северной Гане». Исследования в области планирования семьи. 30 (1): 54–66. Дои:10.1111 / j.1728-4465.1999.00054.x. HDL:2027.42/73927. PMID  10216896. Pdf.
238. "Полный список". Договорное бюро. Получено 17 июн 2019.
239. "Насилие против женщин". Всемирная организация здоровья. Получено 17 июн 2019.
240. «Настоящий мостостроитель стала первой женщиной-министром в правительстве Финляндии - это ФИНЛЯНДИЯ». это ФИНЛЯНДИЯ. 29 сентября 2017 г.. Получено 1 октября 2017.
241. Корппи-Томмола, Аура (2016), Miina Sillanpää - edelläkävijä, Хельсинки: Suomen kirjallisuuden seura, ISBN  978-952-222-724-9
242. "Перспективы человечества с Элеонорой Рузвельт; какой статус для женщин?". Открыть хранилище в WGBH. Национальное образовательное телевидение. 1962 г.. Получено 19 сентября 2016.
243. «Волны феминизма». Jofreeman.com. Получено 30 августа 2011.
244. Хелен Штёкер (2015): Lebenserinnerungen, hg. von Reinhold Lütgeeier-Davin u. Керстин Вольф. Köln: Böhlau, 93, стр. 100–01.
245. "Дань ветерану-анти-роялисту". Новости BBC. 27 января 2000 г.
246. The Guardian, 29 декабря 1975 г.
247. "Таймс", 29 декабря 1975 г. "Дискриминация по признаку пола в рекламе запрещена".
248. "Заявление о целях Национальной организации женщин, 1966 год". Now.org. 29 октября 1966 г. Архивировано с оригинал 2 сентября 2011 г.. Получено 30 августа 2011.
249. «Национальная организация женщин: определение и многое другое». Answers.com. Получено 30 августа 2011.
250. "Women for Women International назвала Афшан Хан новым генеральным директором". PrWeb, 30 апреля 2012 г.
251. "Фонд Национального совета женщин Канады". Библиотека и архивы Канады. Архивировано из оригинал 15 января 2013 г.. Получено 2 сентября 2008.
252. «Национальный совет женщин Канады». Канадская энциклопедия. Получено 2 сентября 2008.
253. "Отчет о правах человека 2008: Саудовская Аравия". Государственный департамент США. 25 февраля 2009 г. Архивировано с оригинал 23 мая 2011 г.. Получено 23 мая 2011.
254. "Саудовская феминистка Ваджеха Аль-Хувейдар: Кампания за право женщин управлять Саудовской Аравией - это только начало". Memri.org. Получено 9 декабря 2013.
255. «Департамент ООН по экономическим и социальным вопросам. Отдел по улучшению положения женщин».
256. «Краткая история Комиссии по положению женщин» (PDF).
257. Катагай Н., Гроун К. и Сантьяго А. 1986. "Конференция женщин Найроби: к глобальному феминизму?" Феминистские исследования, 12, 2: 401–12.
258. "Четвертая Всемирная конференция по положению женщин. Пекин, Китай. Сентябрь 1995 года. Действия за равенство, развитие и мир".
259. Объединенные Нации Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин: Вступление
260. «Международные права женщин». Равное означает равное. Получено 21 апреля 2020.
261. Роб Пичета и Кирон Мирчандани. «Только шесть стран имеют равные права для мужчин и женщин, считает Всемирный банк». CNN. Получено 3 марта 2019.
262. «Всеобщая декларация прав человека». Получено 17 мая 2015.
263. «УНТК». Объединенные Нации. Получено 8 октября 2015.
264. «УНТК». Объединенные Нации. Получено 18 июля 2016.
265. Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, Статья 2 (e).
266. «40 основных прав, которыми женщины не обладали до 1970-х годов». Получено 29 октября 2019.
267. «29-я сессия КЛДЖ, 30 июня - 25 июля 2003 г.». Объединенные Нации. Получено 8 октября 2015.
268. «Общие рекомендации Комитета по ликвидации дискриминации в отношении женщин». Объединенные Нации. Получено 8 октября 2015.
269. «Библиотека по правам человека Миннесотского университета». umn.edu. Получено 8 октября 2015.
270. "Венская декларация и Программа действий". Охр.орг. Получено 18 июля 2016.
271. Дания подписала и ратифицировала Стамбульскую конвенцию, но она не распространяется на Гренландию и Фарерские острова.
272. «Статус подписей и ратификаций (Конвенция Белен-ду-Пара)» (PDF). CIM сайт. Организация американских государств. Получено 14 марта 2020.
273. Африканский союз: принят Протокол о правах женщин, пресс-релиз, Международная амнистия, 22 июля 2003 г.
274. ЮНИСЕФ: к прекращению калечащих операций на женских половых органах, пресс-релиз, ЮНИСЕФ, 7 февраля 2006 г.
275. Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ) (6 марта 2015 г.). «Мапутский протокол Африканского союза» (PDF). Получено 8 октября 2015.
276. «Полный список: Таблица подписей и ратификаций Договора 210». Совет Европы. Получено 5 июн 2020.
277. Генеральная Ассамблея ООН. «A / RES / 48/104 - Декларация об искоренении насилия в отношении женщин - Документы ООН: Сборник глобальных соглашений». un-documents.net. Получено 8 октября 2015.
278. "Рекламный проспект" (PDF). oas.org. Получено 16 декабря 2019.
279. Bureau des Traités. "Полный лист". Conventions.coe.int. Получено 18 июля 2016.
280. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 февраля 2015 г.. Получено 8 февраля 2015.
281. "УВКБ ООН | Refworld | Обвинитель против Жан-Поля Акайесу (судебное решение)". 12 октября 2012 г. Архивировано с оригинал 12 октября 2012 г.. Получено 9 октября 2020.
282. Наванетхем Пиллэй цитируется профессором Полом Уолтерсом в его презентации ее почетного докторская степень, Родосский университет, Апрель 2005 г. "Судья Наванетхем Пиллэй". Архивировано из оригинал 1 октября 2008 г.. Получено 27 февраля 2008.
283. «Насилие в отношении женщин: мировая статистика». Архивировано из оригинал 12 декабря 2007 г.
284. Цитируется Гаем Хортоном в Dying Alive - Правовая оценка нарушений прав человека в Бирме Апрель 2005 г., софинансируется Министерством развития сотрудничества Нидерландов. См. Раздел «12.52 Преступления против человечности», стр. 201. Он ссылается на RSICC / C, Vol. 1 шт. 360.
285. «Римский статут Международного уголовного суда». Объединенные Нации. Получено 30 августа 2011.
286. Венская декларация и Программа действий, раздел II, пункт 38.
287. «Изнасилование как преступление против человечности». Архивировано из оригинал 12 февраля 2009 г.
288. Босния и Герцеговина: приговор Фока - изнасилование и сексуальное порабощение являются преступлениями против человечности В архиве 7 сентября 2009 г. Wayback Machine. 22 февраля 2001 г. Международная амнистия.
289. «Отчет о правах человека содержит« душераздирающие »отчеты о задержанных в КНДР женщинах». Новости ООН. Получено 28 июля 2020.
290. «Дополнительная конвенция об упразднении рабства». Охр.орг. Получено 18 июля 2016.
291. «Конвенция Организации Объединенных Наций против транснациональной организованной преступности и протоколы к ней» (PDF). Получено 18 июля 2016.

Источники

• Бланделл, Сью (1995). Женщины в Древней Греции, Том 2. Издательство Гарвардского университета. п. 224. ISBN  978-0-674-95473-1.
• Помрой, Сара Б. (2002). Спартанские женщины. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513067-6.
• МакЭлрой, Венди (2008). «Феминизм и права женщин». В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Окс, Калифорния: МУДРЕЦ; Институт Катона. С. 173–76. Дои:10.4135 / 9781412965811.n106. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.

внешняя ссылка

• Конвенция ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин
• Хьюман Райтс Вотч: Права женщин
• Всемирная организация против пыток: нет насилия в отношении женщин
• Месяц женской истории от History.com на Wayback Machine (Архивировано 05 марта 2009 г.)
• Программа женских ресурсов по правам человека на Библиотека Конгресса Веб-архивы (архивировано 8 августа 2002 г.)
• Новости, обзоры и ресурсы о правах женщин