Кирилл Александрийский - Cyril of Alexandria

Для других людей с таким же именем см. Папа Кирилл Александрийский (значения).

Святой Кирилл Александрийский
Святитель Кирилл Александрийский, Патриарх и исповедник
Архиепископия	Александрия
Видеть	Александрия
Предшественник	Санкт-Петербург Феофил Александрийский
Преемник	Диоскор Великий «Защитник Православия»
Личная информация
Родившийся	c. 376 Дидоусея, Римский Египет (современный Эль-Махалла Эль-Кубра )
Умер	444 (67–68 лет) Александрия
Святость
Фестиваль	18 января и 9 июня (Восточная Православная Церковь ) 27 июня (Коптская церковь, католическая церковь, Лютеранство ) 9 февраля (Православная Церковь западного обряда, ранее Католическая церковь, 1882–1969 гг.)
Почитается в	Латинское христианство Восточный католицизм Восточное православие Восточное Православие Англиканство Лютеранство
Титул святого	Столп веры; Печать всех отцов; Епископ, Исповедник, а также (в Католической Церкви) Доктор Церкви
Атрибуты	Облицованный как Епископ с фелоний и омофор, и обычно с головой, покрытой на манер египетских монахов (иногда на головном уборе есть полиставрий узор), его обычно изображают с Евангелие или прокрутка с поднятой правой рукой в ​​благословении.
Покровительство	Александрия

Кирилл Александрийский (Греческий: Κύριλλος Ἀλεξανδρείας; Коптский: Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ ⲁ̅ также ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ; c. 376 - 444) был Патриарх Александрийский с 412 по 444 год. Он был возведен на престол, когда город был на пике своего влияния и могущества в Римская империя. Кирилл много писал и был одним из главных героев фильма. Христологические споры конца IV - V вв. Он был центральной фигурой в Эфесский собор в 431 г., что привело к снятию Несторий в качестве Патриарх Константинопольский Кирилл входит в число Отцы Церкви а также как Доктор церкви, и его репутация в христианском мире привела к его титулам Столп веры и Печать всех отцов. В Римский император Феодосий II однако осудил его за поведение "гордого фараона", а Несторианский епископов на своем синоде в Эфесский собор объявил его еретиком, назвав его «чудовищем, рожденным и воспитанным для разрушения церкви».^[1]

Кирилл известен своим спором с Несторием и его сторонником Патриархом. Иоанн Антиохийский которого Кирилл исключил из Ефесского Собора за опоздание. Он также известен своим изгнанием Новацианцы и евреев из Александрии, и за разжигание напряженности, которая привела к убийству Эллинистический философ Гипатия христианской толпой. Историки расходятся во мнениях относительно степени его ответственности в этом вопросе.

Кирилл пытался угодить благочестивому христианскому императору Феодосию II (408–450 гг. Н. Э.), Посвятив ему свой пасхальный стол.^[2] Также важно отметить, что пасхальный стол Кирилла был снабжен Метоник базовая структура в форме 19-летнего лунного цикла Метона, принятая им около 425 г. н.э., которая сильно отличалась от первого 19-летнего лунного цикла Метона, изобретенного около 260 г. н.э. Анатолий, но в точности равный аналогичному лунному циклу, который был введен около 412 г. Анниан; то юлианский эквивалент этого Александрийский Лунный цикл, принятый Кириллом и ныне называемый `` классическим (александрийским) 19-летним лунным циклом '', возникнет снова намного позже: столетие спустя в Риме как основная структура Дионисий Exiguus 'Пасхальный стол (525 г. н.э.) и еще два столетия спустя в Англии как один из Беда Пасхальный стол (725 г. н.э.).^[3]

В католическая церковь не поминали святого Кирилла в Tridentine Календарь: он добавил свой праздник только в 1882 году, назначив ему дату 9 февраля. Эта дата используется Православная Церковь западного обряда. Тем не менее, в результате пересмотра католического календаря 1969 года он был перенесен на 27 июня, которое считается днем ​​смерти святого, как это отмечается. Коптская Православная Церковь.^[4] Эта же дата была выбрана для лютеранского календаря. В Восточно-православный и византийский Католик Церкви отмечают его праздник 9 июня, а также вместе с Папа Афанасий I Александрийский, 18 января.

Ранние годы

Мало что известно наверняка о молодости Кирилла. Он родился c. 376, в городке Дидусея, Египет, современный Эль-Махалла Эль-Кубра.^[5] Через несколько лет после его рождения его дядя по материнской линии Теофил поднялся до могущественной позиции Патриарх Александрийский.^[6] Его мать оставалась близкой с братом, и под его руководством Кирилл получил хорошее образование. Его произведения показывают его знание христианских писателей своего времени, в том числе Евсевий, Ориген, Дидим Слепой, и писатели Церковь Александрии. Он получил формальное христианское образование того времени: он изучал грамматику с двенадцати до четырнадцати лет (390–392),^[7] риторика и гуманитарные науки с пятнадцати до двадцати (393–397) и, наконец, теология и библейские исследования (398–402).^[7]

В 403 году он сопровождал своего дядю на "Синод Дуба "в Константинополе,^[8] который свергнут Иоанн Златоуст как архиепископ Константинопольский.^[9] В прошлом году Феофил был вызван императором в Константинополь извиниться перед синод, которым будет председательствовать Златоуст по нескольким обвинениям, выдвинутым против него некоторыми египетскими монахами. Феофил преследовал их как Оригенисты.^[10] Встав во главе солдат и вооруженных слуг, Феофил выступил против монахов, сжег их жилища и жестоко обращался с пленными.^[11] Феофил прибыл в Константинополь с двадцатью девятью своими суфражистами епископами и, совещаясь с противниками архиепископа, составил длинный список в значительной степени необоснованных обвинений против Златоуста.^[12] который отказался признать законность синода, в котором его открытыми врагами были судьи. Впоследствии Златоуст был низложен.

Патриарх Александрийский

Феофил умер 15 октября 412 г., и Кирилл был возведен в Папа или же Патриарх Александрийский 18 октября 412 г., но только после бунта между его сторонниками и его соперником архидиаконом Тимофеем. В соответствии с Сократ Схоластик Александрийцы всегда бунтовали.^[13]

Таким образом, Сирил последовал за своим дядей в положение, которое стало влиятельным и влиятельным, соперничающее с положением префекта во времена беспорядков и часто жестоких конфликтов между космополитическим городом. язычник, Еврейский, и христианские жители.^[14] Он начал проявлять свою власть, побуждая церкви Новатианисты быть закрытыми, а их священные сосуды - конфискованными.

Споры

Спор с префектом

Орест, Praefectus augustalis из Египетская епархия, стойко сопротивлялся церковному посягательству Кирилла на светские прерогативы.^[15]

Напряжение между партиями усилилось, когда в 415 году Орест издал указ, в котором изложены новые правила, касающиеся пантомимных шоу и танцевальных выставок в городе, которые привлекали большие толпы и обычно были склонны к гражданским беспорядкам разной степени. Толпы собрались, чтобы прочитать указ вскоре после того, как он был вывешен в городском театре. Кирилл прислал грамматикус Хиераксу, чтобы узнать содержание указа. Указ возмутил не только евреев, но и христиан. На одном из таких собраний Хиеракс прочитал указ и приветствовал новые правила, что вызвало волнение. Многие люди чувствовали, что Хиеракс пытался спровоцировать толпу - особенно евреев - на мятеж.^[16] Орест публично истязал Хиеракса в театре. У этого приказа было две цели: одна - подавить бунт, другая - отметить власть Ореста над Кириллом.^[17][15]

Сократ Схоластикус рассказывает, что, услышав о суровом и публичном наказании Иерекса, Кирилл пригрозил отомстить евреям Александрии «самыми суровыми», если преследования христиан не прекратятся немедленно. В ответ на угрозу Кирилла александрийские евреи еще больше разозлились и в конце концов прибегли к насилию против христиан. Они составили заговор, чтобы спугнуть христиан ночью, бегая по улицам, утверждая, что церковь Александра горит. Когда христиане отреагировали на то, что, по их мнению, было сожжением их церкви, «евреи немедленно напали на них и убили их», используя кольца, чтобы узнавать друг друга в темноте и убивая всех, кто был в поле зрения. Когда наступило утро, Кирилл вместе со многими своими последователями отправился в городские синагоги в поисках виновников резни.^[18]

Согласно Сократу Схоластику, после того, как Кирилл собрал всех евреев в Александрии, он приказал лишить их всего имущества, изгнал их из Александрии и позволил разграбить их имущество оставшимся гражданам Александрии. Схоластик указывает, что все евреи были изгнаны, в то время как Иоанн из Никио говорит только причастные к засаде. Сьюзан Вессель говорит, что, хотя неясно, был ли Схоластик новационистом (чьи церкви закрыл Кирилл), он явно симпатизировал им, и разъясняет привычку Кирилла злоупотреблять своей епископской властью, нарушая права и обязанности светских людей. органы власти. Вессель говорит: «... Сократ, вероятно, не дает точной и однозначной информации об отношении Кирилла к имперской власти».^[19]

Тем не менее, когда Кирилл изгнал евреев, пусть даже их было много, «Орест [...] был исполнен великого негодования по поводу этих сделок и был чрезвычайно огорчен тем, что город такого размера внезапно лишился такой большой части своей территории. численность населения."^[18] Из-за этого вражда между Кириллом и Орестом усилилась, и оба мужчины написали императору о ситуации. В конце концов, Кирилл попытался связаться с Орестом через несколько мирных инициатив, включая попытку посредничества, и, когда это не удалось, показал ему Евангелия, которые он истолковал, чтобы указать, что религиозный авторитет Кирилла потребует согласия Ореста с политикой епископа.^[20] Тем не менее Ореста такие жесты не трогали.

Этот отказ почти стоил Оресту жизни. Нитрийские монахи пришел из пустыни и спровоцировал восстание против Ореста среди населения Александрии. Эти монахи прибегли к насилию 15 лет назад, во время спора между Феофилом (дядей Кирилла) и "Высокие братья "; монахи напали на Ореста и обвинили его в том, что он язычник. Орест отверг обвинения, показав, что он был крещен архиепископом Константинополя. Монах по имени Аммоний бросил камень в голову Ореста. Префект замучил Аммония до смерти, после чего Патриарх почтил его мучеником. Однако, согласно Схоластику, христианская община проявила общее отсутствие энтузиазма по поводу мученической смерти Аммония. Затем префект написал императору Феодосий II, как и Кирилл.^[21][22]

Убийство Гипатии

Основная статья: Гипатия

Префект Орест пользовался политической поддержкой Гипатия, астроном, философ и математик, обладавший значительными моральный авторитет в городе Александрия, и которые имели большое влияние. На момент смерти ей было, вероятно, больше шестидесяти лет. Действительно, многие студенты из богатых и влиятельных семей специально приехали в Александрию, чтобы учиться в частном порядке с Гипатией, и многие из них позже достигли высоких постов в правительстве и церкви. Некоторые христиане думали, что влияние Гипатии заставило Ореста отвергнуть все примирительные предложения Кирилла. Современные историки считают, что Орест развивал свои отношения с Гипатией, чтобы укрепить связь с языческой общиной Александрии, как он это сделал с еврейской, чтобы лучше управлять бурной политической жизнью египетской столицы.^[23] Толпа во главе с лектор по имени Петр, снял Гипатию с ее колесницы и убил ее, разрубив ее тело и сжег за пределами городских стен.^[24][25]

Историк-неоплатоник Дамаский (c. 458 – c. 538) «очень хотел использовать скандал, связанный со смертью Гипатии», и возложил ответственность за ее убийство на епископа Кирилла и его христианских последователей.^[26] Рассказ Дамаска об убийстве христианами Гипатии является единственным историческим источником, приписывающим прямую ответственность епископу Кириллу.^[27] Некоторые современные исследования представляют смерть Гипатии в результате борьбы между двумя христианскими фракциями: умеренным Орестом, поддерживаемым Гипатией, и более жестким Кириллом.^[28] По словам лексикографа Уильям Смит «Ее обвинили в слишком тесном знакомстве с Орестом, префектом Александрии, и это обвинение распространилось среди духовенства, считавшего, что она прервала дружбу Ореста с их архиепископом Кириллом».^[29] Схоластик пишет, что Гипатия в конечном итоге стала «жертвой политической ревности, которая преобладала в то время». Известие об убийстве Гипатии вызвало широкое публичное осуждение не только Кирилла, но и всей александрийской христианской общины.

Конфликт с Несторием

Другой крупный конфликт произошел между Александрийский и Антиохийский школы церковного размышления, благочестия и дискурса. Этот давний конфликт расширился с третий канон Первого Константинопольского Собора который предоставил Константинопольскому престолу примат над старыми Александрийским и Антиохийским престолом. Таким образом, борьба между кафедрами Александрии и Антиохии теперь включала Константинополь. Конфликт достиг апогея в 428 г. после Несторий происходивший из Антиохии, был сделан архиепископом Константинопольским.^[30]

Кирилл получил возможность восстановить превосходство Александрии над Антиохией и Константинополем, когда антиохийский священник, который был в Константинополе по велению Нестория, начал проповедовать против призыва Мэри «Богоматерь» (Богородица ). Поскольку термин «Богородица» издавна относился к Марии, миряне в Константинополе жаловались на священника. Вместо того, чтобы отвергнуть священника, Несторий вмешался в его защиту. Несториус утверждал, что Мария не была ни «Матерью человека», ни «Матерь Божья "как они упоминались Две природы Христа; скорее, Мария была «Матерью Христа» (греч .: Христотокос ). Христос, согласно Несторию, был соединением Божества с его «храмом» (который Несторий любил называть своей человеческой природой). Споры, казалось, были сосредоточены на проблеме страданий Христа. Кирилл утверждал, что Сын Божий или Божественное Слово действительно пострадал «во плоти».^[31] Однако Несторий утверждал, что Сын Божий был совершенно неспособен страдать даже в своем союзе с плотью.^[32] Евсевий Дорилейский зашел так далеко, что обвинил Нестория в усыновление. К этому времени до Александрии дошли известия о разногласиях в столице. На Пасху 429 года нашей эры Кирилл написал письмо египетским монахам, в котором предупредил их о взглядах Нестория. Копия этого письма достигла Константинополя, где Несторий проповедовал против него. Так началась серия писем между Кириллом и Несторием, тон которых постепенно становился все более резким. Наконец, Император Феодосий II созвал Эфесский собор (в 431 г.) для разрешения спора. Кирилл выбрал Эфес^[7] как место проведения, так как поддерживало почитание Марии. Совет был созван до того, как приехали сторонники Нестория из Антиохии и Сирии, и поэтому Несторий отказался присутствовать, когда его вызвали. Как и ожидалось, Совет приказал низложить и изгнать Нестория за ересь.

Однако когда Иоанн Антиохийский а другие про-несториевские епископы наконец достигли Эфеса, они собрали свой собственный Собор, осудили Кирилла за ересь, низложили его с престола и заклеймили его как «чудовище, рожденное и воспитанное для разрушения церкви».^[33] Феодосий, к настоящему времени достаточно взрослый, чтобы удерживать власть в одиночку, отменил приговор Совета и арестовал Кирилла, но Кирилл в конце концов сбежал. Сбежав в Египет, Кирилл подкупил придворных Феодосия и послал толпу во главе с Далмаций, а отшельник, чтобы осадить дворец Феодосия и кричать оскорбления; Император в конце концов сдался, отправив Нестория в небольшое изгнание (Верхний Египет).^[33] Кирилл умер около 444 г., но споры продолжались десятилетия. «Грабительский синод» Эфеса (449) в Собор Халкидона (451) и далее.

Теология

Икона преподобного Кирилла Александрийского

Кирилл считал воплощением Бог в лице Иисус Христос быть настолько мистически могущественным, что распространяться из тела Богочеловек в остальную часть расы, чтобы преобразовать человеческую природу в благодатное и обожествленное состояние святых, обещавшее бессмертие и преображение верующим. Несторий с другой стороны, считал воплощение прежде всего моральным и этическим примером для верных, чтобы они следовали по стопам Иисуса. Кирилл постоянно делал упор на простой идее, что это Бог ходит по улицам Назарета (следовательно, Мария была Богородица, что означает «Богоносец», что на латыни превратилось в «Mater Dei или Dei Genetrix», или Богородица), и Бог, явившийся в преображенном человечестве. Несторий говорил об отдельных «Иисусе-человеке» и «божественном Логотипы "способами, которые, по мнению Кирилла, дихотомический, увеличивая онтологический разрыв между человеком и Богом таким образом, который, как полагали некоторые из его современников, уничтожит личность Христа.

Основным вопросом, который вызвал этот спор между Кириллом и Несторием, был вопрос, возникший на Константинопольском соборе: что именно было существом, которое родила Мария? Кирилл утверждал, что Святая Троица состоит из единственной божественной природы, сущности и существа (Усия) в трех различных аспектах, воплощениях или субстанциях бытия (отеки). Эти различные ипостаси - это Отец или Бог в Себе, Сын или Слово (Логотипы) и Святой Дух. Затем, когда Сын стал плотью и вошел в мир, пре-воплощенная божественная природа и принятая человеческая природа остались, но стали объединенный в лице Иисуса. Это привело к миафизит Лозунг «Одна природа, объединившаяся из двух» используется для обозначения богословской позиции александрийского епископа.

Согласно теологии Кирилла, у Сына Божьего было два состояния: состояние, которое существовало. прежний к Сыну (или Слову / Логосу), воплощающемуся в личности Иисуса, и к состоянию, которое фактически стало воплощением. Воплощенный Логос пострадал и умер на Кресте, и поэтому Сын смог страдать без страданий. Кирилл страстно отстаивал преемственность единого субъекта, Бога-Слова, от состояния до воплощения до состояния воплощения. Божественный Логос действительно присутствовал во плоти и в мире, а не просто дарован, семантически прикреплен или морально связан с человеком Иисусом, как усыновители и, как он полагал, Несторий учил.

Мариология

Кирилл Александрийский стал известен в История церкви из-за его энергичной борьбы за титул "Богородица^[34]" вовремя Первый Эфесский собор (431).

Его сочинения включают проповедь, данную в Эфесе, и несколько других проповедей.^[35] Авторство некоторых из его предполагаемых проповедей оспаривается. В нескольких произведениях Кирилл сосредотачивается на любви Иисуса к своей матери. На Крест, он преодолевает свою боль и думает о своей матери. На свадьбе в Кана, он кланяется ее желаниям. Кирилл создал основу для всех остальных мариологический развития через его учение о Пресвятой Деве Марии, как о "Матерь Божья."^[36] Конфликт с Несторием был в основном из-за этого вопроса, и его часто неправильно понимали. «[Эти] дебаты велись не столько о Марии, сколько об Иисусе. Вопрос был не в том, какие почести были удостоены Марии, а в том, как следует говорить о рождении Иисуса».^[36]Св. Кирилл получил важное признание за свои проповеди со стороны Второй Константинопольский собор (553 г. до н.э.), который объявил;

«Святой Кирилл, провозгласивший правильную веру христиан» (Анатематизм XIV, Дензингер и Шенметцер 437).

Работает

Кирилл был ученым архиепископом и плодовитым писателем. В первые годы своей активной церковной жизни он написал несколько экзегетических документов. Среди них были: Комментарии к Ветхий Завет,^[37] Тезаурус, Дискурс против Ариане, Комментарий к Евангелие от Иоанна,^[38] и Диалоги о Троица. В 429 г., когда христологические споры усилились, объем его сочинений был настолько обширен, что его противники не могли сравниться с ними. Его сочинения и его богословие до сих пор остаются центральными в традициях отцов и всех православных.

• Стать храмом Бога (Ναοὶ θεοῦ χρηματιοῦμεν) (греческий оригинал и английский)
• Второе послание Кирилла Несторию
• Третье послание Кирилла Несторию (содержащее двенадцать анафем)
• Формула воссоединения: вкратце (Подведение итогов воссоединения Кирилла и Иоанна Антиохийского)
• «Формула воссоединения» Кирилла и Иоанна Антиохийского
• Пять фолиантов против Нестория (Adversus Nestorii blasphemias)
• Что Христос Един (Quod un sit Christus)
• Схолия о воплощении Единородного (Scholia de incarnatione Unigeniti)
• Против Диодора Тарсского и Феодора Мопсуестийского (фрагменты)
• Против синусиастов (фрагменты)
• Комментарий к Евангелию от Луки
• Комментарий к Евангелию от Иоанна
• Против Юлиана Отступника
• Cyrilli Alexandrini liber Thesaurus adversus Hereticos a Georgio Trapesuntio traductus (на латинском и греческом языках)

Переводы

• Праздничные буквы 1-12, переведенный Филипом Р. Амидоном, Отцы церкви т. 112 (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press, 2009)
• Комментарий к Исайе, переведенный с введением Роберта Чарльза Хилла (Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста, 2008 г.)
• Комментарий к Двенадцати Пророкам, перевод Роберта К. Хилла, 2 тома, Отцы Церкви тома 115-16 (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press, 2008) [перевод В XII Пророках]
• Против тех, кто не желает исповедовать, что Пресвятая Богородица есть Богородица, отредактированный и переведенный с введением протопресвитера Георгия Диона. Драгас (Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: Институт православных исследований, 2004 г.)
• Норман Рассел, Кирилл Александрийский (Лондон: Routledge, 2000) [содержит переводы отрывков из Комментарий к Исайе; Комментарий к Джону; Против Нестория; Объяснение двенадцати глав; Против Джулиана]
• О единстве Христа, переведенный и с введением Джона Энтони МакГакина (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995.)
• Дж. А. МакГукин, Святой Кирилл Александрийский: христологические споры. Его история, теология и тексты (Лейден: E.J. Brill, 1994) [содержит переводы Второго и Третьего писем Несторию; Письма к Евлогию и Сукцензу; Письма Кирилла египетским монахам, папе Селестину, Акакию из Верии и Иоанну Антиохийскому (содержащие Формуляр воссоединения), праздничная проповедь в базилике Святого Иоанна в Эфесе и схолии о воплощении]
• Письма 1-110, переведенный Джоном I МакЭнерни, Отцы церкви, тома 76-77 (Вашингтон: Католический университет Америки, издательство, c. 1987)
• Кирилл Александрийский. Избранные письма, отредактированный и переведенный Лайонелом Р. Викхэмом (Oxford: Clarendon Press, 1983). [содержит переводы Второго и Третьего писем к Несторию, Письма Акакию из Мелитены и Евлогия, Первое и Второе письмо к Сукцензу, Письмо 55 о Символе веры, Ответы Тиберию, Доктринальные вопросы и ответы, а также Письмо к Калозириус,]

Смотрите также

• Католическая церковь в Египте
• Диофизитизм
• Общий римский календарь
• Список раннехристианских святых
• Святой Кирилл Александрийский, покровитель архива

Цитаты

1. Эдвард Гиббон, Упадок и падение Римской империи, 47.
2. Мохаммер (2008) 193-194
3. Зуйдхук (2019) 67-74
4. Calendarium Romanum (Libreria Editrice, 1969), стр. 95 и 116.
5. Норман Рассел (2002). Кирилл Александрийский: отцы ранней церкви. Рутледж. п. 204. ISBN  9781134673377.
6. Фермер, Дэвид Хью (1997). Оксфордский словарь святых (4-е изд.). Оксфорд [u.a.]: Oxford Univ. Нажмите. п. 125. ISBN  978-0-19-280058-9.
7. https://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1492.html
8. Шафф, Филипп. "Кирилл Александрийский", Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, Vol. III.
9. "Святой Кирилл Александрийский", Franciscan Media
10. Палладий, Диалог, xvi; Сократ Схоластик, Церковная история, VI, 7; Созомен, Церковная история, VIII, 12.
11. Златоуст Баур (1912), "Теофил, Католическая энциклопедия, Vol. XIV (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона)
12. Фотий, Bibliotheca, 59, в Минь, Patrologia Graecae, CIII, 105-113
13. Чепмен, Джон. «Святой Кирилл Александрийский». Католическая энциклопедия Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 14 июня 2016 г.
14. Престон Чессер, «Сожжение Александрийской библиотеки»., eHistory.com
15. Wessel, p. 34. ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFWessel, _p._34 (помощь)
16. Иоанн из Никиу, 84.92.
17. Сократ Схоластик, vii.13.6-9
18. Сократ Схоластик, Церковная историяродился после 380 года нашей эры, умер после 439 года нашей эры.
19. Wessel p. 22. ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFWessel_p._22 (помощь)
20. Wessel, p. 35 год
21. Сократ Схоластик, VII.14.
22. Wessel, стр. 35–36.
23. Кристофер Хаас, Александрия в поздней античности: топография и социальный конфликт, JHU Press, 2006, ISBN  0-8018-8541-8, п. 312.
24. Сократ Сколастико, vii.15.
25. Джованни ди Никиу, 84.88-100.
26. «Уитфилд, Брайан Дж.,« Красота рассуждений: пересмотр Гипатии и Александрии », Педагог математики, т. 6, вып.1, с. 14, Университет Джорджии, лето 1995 г. " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 2 сентября 2006 г.. Получено 14 июн 2016.
27. Дзельска 1996, п. 18. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFDzielska1996 (помощь)
28. Мария Дзельска, Гипатия Александрийская, Кембридж (Массачусетс): Издательство Гарвардского университета, 1995 (Раскрытие древности, 8), стр. XI, 157. ISBN  0-674-43775-6
29. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 11 сентября 2011 г.. Получено 8 февраля 2010.
30. Лео Дональд Дэвис, Первые семь Вселенских соборов (325-787): их история и богословие, Collegeville (Min.): The Liturgical Press, 1983, стр. 136–148. ISBN  0-8146-5616-1
31. Томас Джерард Вейнанди, Дэниел А. Китинг, Богословие святого Кирилла Александрийского: критическая оценка; Нью-Йорк: T&T Clark Ltd, 2003, стр. 49.
32. Несторий, Второе послание Кириллу «Архивная копия». Архивировано из оригинал 7 июня 2011 г.. Получено 24 июн 2010.
33. Эдвард Гиббон, Упадок и падение Римской империи, 47.
34. Отказ от термина Богородица Несторием Константинополем
35. PG 76,992, Adv. Nolentes confiteri Sanctam Virginem esse Deiparem, PG 76, 259.
36. Гонсалес, Хусто Л. (1984). История христианства, том 1: Ранняя церковь до зари Реформации. Нью-Йорк: HarperOne. п.254. ISBN  9780060633158.
37. Кирилл Александрийский, Комментарий к Луке (1859 г.), Предисловие, стр. I-xx.
38. Кирилл Александрийский, Комментарий к Иоанну, LFC 43, 48 (1874/1885). Предисловие к онлайн-изданию

Рекомендации

• «Кирилл I (412–444)». Официальный сайт Греческого Православного Патриархата Александрии и всея Африки. Получено 8 февраля 2011.

дальнейшее чтение

• Артеми, Эйрини, «Тайна воплощения в диалогах« de incarnatione Unigenitii »и« Quod un sit Christus »святого Кирилла Александрийского», Ecclesiastic Faros of Alexandria, ΟΕ (2004), 145-277.
• Артеми, Эйрини, «Святой Кирилл Александрийский и его отношения с правителем Орестом и философом Гипатией», Духовный Фарос Александрии, τ. ΟΗ (2007), 7-15.
• Артеми, Эйрини, «Единая сущность воплощенного Слова. α. Объяснение Аполлинария, β. Объяснение Кирилла », Духовный Фарос Александрии, τ. ΟΔ (2003), 293–304.
• Артеми, Эйрини, Исторические неточности фильма Агора об убийстве Гипатии, Ортодокс Пресс, τεύχ. 1819 (2010), 7.
• Артеми, Эйрини, Использование древнегреческих текстов в творчестве Кирилла, Порея мучеников, 2010, 114-125.
• Артеми, Эйрини, Отказ от термина Богородица Несторием Константинопольским и его опровержение Кириллом Александрийским
• Артеми, Эйрини, Свт. Кирилл Александрийский и его отношения с епархом Орестом и философом Ипатией ЭЙРИНИ АРТЕМИ (6 января 2014 г.) Покупка Kindle. ASIN: B00ENJIJ20
• Макгукин, Джон А. (1994). Святой Кирилл Александрийский: христологические споры: история, богословие и тексты. Лейден: Брилл.
• Loon, Ханс ван (2009). Христология диофизитов Кирилла Александрийского. Лейден-Бостон: Бэзил БРИЛЛ. ISBN  978-9004173224.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н. Э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.
• Олден А. Мосхаммер (2008) Пасхальный компьютер и истоки христианской эры: Оксфорд (ISBN  9780199543120)
• Вессель, Сьюзен (2004). Кирилл Александрийский и несторианские споры: создание святого и еретика. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Конрад Ф. Завадски, Der Kommentar Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Einzelanalyse, Traditio Exegetica Graeca 16, Лёвен-Париж-Бристоль, Коннектикут, 2015
• Конрад Ф. Завадски, Syrische Fragmente des Kommentars Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief, Zeitschrift für Antikes Christentum 21 (2017), 304-360
• Конрад Ф. Завадски, "Keiner soll die Lektüre der Schrift durcheinanderbringen!" Ein neues griechisches Fragment aus dem Johanneskommentar des Cyrill von Alexandrien, Biblica 99 (2018), 393-413
• Конрад Ф. Завадски, Der Kommentar Cyrills von Alexandrien zum 2. Korintherbrief. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Einzelanalyse, Traditio Exegetica Graeca 18, Лёвен-Париж-Бристоль 2019
• Ян Зуйдхук (2019) Реконструкция 19-летних лунных циклов Метона (на основе Шеститысячелетнего каталога фаз Луны НАСА): Зволле (ISBN  9789090324678)

внешняя ссылка

• Отцы ранней церкви Включает текст, написанный Кириллом Александрийским.
• Многоязычная опера Omnia (греческое издание Migne Patrologia Graeca)
• Святой Кирилл, архиепископ Александрийский Восточно-православный значок и синаксарион
• Отцы ранней церкви: Кирилл Александрийский
• Монофизизм святителя Кирилла Александрийского статья Джованни Коста на сайте academia.edu
• Произведения Кирилла Александрийского или о нем в Интернет-архив
• Работы Кирилла Александрийского в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Пять метонических 19-летних лунных циклов
• Пасхальный стол Дионисия Эксигия

Титулы Великой христианской церкви
Предшествует Теофил	Папа и Патриарх Александрийский 412–444	Преемник Диоскор I