Грегори Тауматург - Gregory Thaumaturgus

Святой Григорий Неокесарийский
Григорий чудотворц.jpg
Святой Григорий Чудотворец
14 век икона
Тауматург
(Чудесный работник)
Епископ и исповедник
Родилсяc. ОБЪЯВЛЕНИЕ 213
Неокесарий, Понта, Малая Азия (современный индюк )
Умерc. ОБЪЯВЛЕНИЕ 270
Понта
Почитается вкатолическая церковь
Восточная Православная Церковь
Восточное Православие
КанонизированныйПреконгрегация
Главный святыняКалабрия
Праздник17 ноября
АтрибутыЕпископ изгнание демонов из храма; вручение митры епископа Святой Александр Угольщик
Покровительствопротив землетрясения, отчаянные причины, наводнения, забытые причины, невозможные причины, безнадежные дела[1]

Грегори Тауматург или Григорий Чудотворец (Древнегреческий: Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός, Grēgórios ho Thaumatourgós; латинский: Грегориус Тауматург; c. 213 - 270), также известный как Григорий Неокесарийский, был Христианин епископ 3 века. Он был канонизированный как святой в Католик и Православные церкви.[2]

биография

Грегори родился около 213 года нашей эры в богатой семье. язычник семья в Неокесария (современный Никсар, то столица области Понта в Малая Азия ). Мало что известно о его пастырской деятельности, а его сохранившиеся богословские сочинения находятся в неполном состоянии. Этот недостаток знаний частично затемняет его личность, несмотря на его историческое значение и его извечный титул. Тауматург "чудотворец" на латинизированном греческом языке создает о нем впечатление легенды. Тем не менее, жизнь нескольких епископов III века так хорошо подтверждена; исторические ссылки на него позволяют довольно подробно реконструировать его работу.[3]

Первоначально он был известен как Феодор («дар Божий»), а не исключительно христианское имя. Он познакомился с христианской религией в возрасте четырнадцати лет после смерти своего отца. У него был брат Афинодор, и по совету одного из их репетиторы, молодые люди стремились учиться в Берит в Бейрут, затем одна из четырех или пяти известных школ эллинского мира. В это время был назначен их шурин. оценщик (юрисконсульт) римского губернатора Палестина; поэтому у юношей была возможность сопровождать свою сестру до Кесария в Палестине. По прибытии в этот город они узнали, что знаменитый ученый Ориген, Глава Катехетическая школа Александрии, проживал там. Любопытство побудило их услышать и поговорить с мастером.[3] Вскоре оба юноши забыли о Бейруте и римском праве и предались великому христианскому учителю, который постепенно склонил их к христианству.

В его панегирик на Оригене Грегори описывает метод, использованный этим мастером, чтобы завоевать доверие и уважение тех, кого он хотел обратить; как он сочетал убедительную откровенность со вспышками гнева и богословской аргументацией, поставленной сразу и неожиданно ловко. Умение убеждать, а не простое рассуждение, очевидная искренность и горячая убежденность - вот средства, которые Ориген использовал для обращения. Грегори сначала занялся изучением философии; Впоследствии было добавлено богословие, но его ум всегда оставался склонным к философским исследованиям, причем настолько, что в юности он сильно лелеял надежду продемонстрировать, что христианская религия была единственной истинной и хорошей философией. В течение семи лет он подвергался умственной и моральной дисциплине Оригена (с 231 по 238 или 239). Нет никаких оснований полагать, что его учеба была прервана преследованием Максимин Фракии; поэтому его предполагаемое путешествие в Александрию в это время можно считать по крайней мере сомнительным и, вероятно, никогда не было.

Перед отъездом из Палестины Григорий произнес в присутствии Оригена публичную прощальную речь, в которой он вернулся с благодарностью прославленному мастеру, которого он уезжал. Эта речь ценна со многих точек зрения. В качестве риторического упражнения он демонстрирует превосходную подготовку, данную Оригеном, и его навыки в развитии литературного вкуса и допустимую тогда степень лести по отношению к живому человеку в собрании, состоящем в основном из христиан и христианина по характеру. Кроме того, он содержит много полезной информации о юности Григория и методе обучения его учителя. В письме Оригена говорится об уходе двух братьев, но нелегко определить, было ли оно написано до или после произнесения этой речи. В нем Ориген призывает своих учеников использовать интеллектуальные сокровища греков на службе христианской философии и тем самым подражать евреям, которые использовали золотые сосуды египтян для украшения Святая святых.

Григорий вернулся в Понт с намерением заниматься юридической практикой. Его план, однако, был снова отложен, так как вскоре он был рукоположен Федимом в епископа своей родной Неокесарии. Епископ Амасейский и столичный Понта.[4][неудачная проверка ] Этот факт интересным образом иллюстрирует рост иерархии в примитивной церкви; христианская община в Кесарии была очень маленькой, всего семнадцать душ, и все же ей был назначен епископ. Древние канонические документы указывают на то, что община из десяти христиан могла иметь своего епископа. Когда Григорий был посвящен в сан, ему было сорок лет, и он правил своей епархией тринадцать лет.

Ничего определенного не известно о его методах, но он, должно быть, проявил большое рвение, увеличивая маленькую паству, с которой он начал свое епископское управление. Древний источник свидетельствует о его миссионер рвение, зафиксировав любопытное совпадение: Григорий начал с семнадцати христиан, но после его смерти во всем городе Кесарии осталось только семнадцать язычников.[3] Предположительно, в эти годы были совершены многие чудеса, принесшие ему титул Тауматурга.

Историчность жизни

Источники о жизни, учении и действиях Григория Чудотворца более или менее открыты для критики. Помимо деталей, данных самим Грегори, есть еще четыре источника информации, согласно Кёчау, все они получены из устной традиции; действительно, различия между ними заставляют сделать вывод, что все они не могут быть получены из одного общего письменного источника. Они есть:

Рассказ Григория Нисского, основанный на семейных традициях и знании окрестностей, является более достоверным историческим, чем другие известные версии жизни Тауматурга. Ко времени Руфина (ок. 400 г.) первоначальная история становилась запутанной; описание сирийского языка временами неясно и противоречиво. Даже в жизни Григория Нисского есть легендарный элемент, хотя факты были предоставлены писателю его бабушкой, Святая Макрина Старшая. Он рассказывает, что перед своим епископским хиротонием Григорий удалился из Неокесарии в уединение, и ему благоволили явление Пресвятой Богородицы и Иоанн апостол и что последний продиктовал ему символ веры или формулу христианской веры, автограф которой имелся в Неокесарии, когда писалась биография. Сам символ веры важен для истории христианской доктрины.[3]

Григорий Нисский подробно описывает чудеса, которые принесли епископу Кесарии титул Чудотворца. Ясно, что влияние Григория должно было быть значительным, а его чудесная сила несомненной. Можно было ожидать, что имя Григория появится среди тех, кто принимал участие в Первом Антиохийском соборе против Павел Самосатский;[3] вероятно, он также принимал участие во втором соборе, проводившемся там против того же ересиарха, поскольку письмо этого совета подписано епископом по имени Феодор, которое первоначально было именем Григория.[3] Чтобы привлечь людей на праздники в честь мучеников, Григорий организовал мирские развлечения, которые могли понравиться язычникам, привыкшим к религиозным обрядам, сочетающим торжественность с удовольствием и весельем.

Сочинения Григория

Canones paenitentiales, Издание 1584 г.[5]
  • В Oratio Panegyrica в честь Ориген подробно описывает педагогические методы магистра. Его литературная ценность заключается не столько в стиле, сколько в новизне: это первая попытка автобиографии в христианской литературе. Эта юношеская работа полна энтузиазма и неподдельного таланта; более того, это доказывает, насколько полностью Ориген завоевал восхищение своих учеников и как обучение, полученное Грегори, повлияло на остаток его долгой и хорошо прожитой жизни. Григорий говорит нам в этой работе (xiii), что под Оригеном он читал работы многих философов, без ограничений относительно школы, за исключением атеистов. Из этого чтения старых философов он научился часто настаивать на единстве Бога; и его долгий опыт общения с языческими или грубо христианскими народами научил его, насколько это необходимо. Следы этой настойчивости можно найти в Tractatus ad Theopompum, касающемся проходимости и бесстрастия Бога; это произведение, кажется, принадлежит Григорию, хотя по общему расположению оно напоминает нам Мефодия. Похожая черта, вероятно, была характерна для потерянного Dialogus cum Aeliano (Pros Ailianon Dialexis), о котором мы узнаем от святого Василия, который часто свидетельствует об ортодоксии Тауматурга (Ep. Xxviii, 1, 2; cciv, 2; ccvii, 4) и даже защищает его от савеллиан, которые требовали его за свое учение и цитировали его формулу: Patera kai ouion epinoia men einai duo, hypostasei de en (что Отец и Сын были двое по разуму, но одно по существу) из вышеупомянутого Dialogus cum Aeliano. Святой Василий ответил, что Григорий выступает против язычника, и использовал слова агонистики не догматики, т.е. в пылу боя, а не в спокойной экспозиции; в данном случае он справедливо настаивал на Божественном единстве. он добавил, кроме того, что подобное объяснение должно быть дано словам ktisma, poiema (сотворен, сделан) применительно к Сыну, имея в виду Воплощенного Христа. Василий добавил, что текст работы поврежден.
  • В Эпистола Каноника (Ἐπιστολὴ κανονική) (Раус, Reliquiae Sacrae, III, 251-83) представляет ценность как для историков, так и для канонистов как свидетельство организации церкви Кесарии и других церквей Понта под влиянием Григория в то время, когда вторгшиеся готы начали обострять ситуацию, которая стала достаточно сложной. имперскими гонениями. Из этого сочинения мы узнаем, насколько поглощающим было епископское попечение для человека совести и строгого чувства долга. Более того, это помогает нам понять, как человек, столь хорошо оснащенный умственно и с литературными дарами Григория, не оставил большего количества произведений.
  • В Ἔκθεσις τῆς πίστεως (Изложение веры) в своем роде богословский документ не менее ценен, чем предыдущее. Это проясняет ортодоксальность Григория относительно Троицы. Его подлинность и дата теперь кажутся окончательно установленными, поскольку датируется 260-270 годами. Каспари показал, что это исповедание веры является развитием посылок, заложенных Оригеном. Его вывод не оставляет места для сомнений: «Следовательно, в Троице (oute oun ktiston ti, he doulon en te triadi) нет ничего созданного, ничего большего или меньшего (буквально, ничего предметного), ничего сверхдобавленного, как если бы этого не существовало. прежде, но никогда не был без Сына, ни Сын без Духа; и эта же Троица неизменна и неизменна во веки веков ». Такая формула, четко устанавливающая различие между Лицами в Троице и подчеркивающая вечность, равенство, бессмертие и совершенство не только Отца, но и Сына и Святого Духа, провозглашает заметный прогресс в теориях. Оригена.
  • А Metaphrasis eis ton Ekklesiasten tou Solomontos, или перефразировать Экклезиаст, приписывается ему некоторыми рукописями; другие приписывают это Григорий Назианзин; Святой Иероним (De vir. ил., глава 65, и Com. in eccles., iv) приписывает это нашему Григорию.[6]
  • В Epistola ad Philagrium дошел до нас в сирийской версии. В нем говорится о единосущности Сына, а также приписывается Григорию Назианзинскому (Ep. Ccxliii; ранее Orat. Xiv); Тиллемон а бенедиктинцы, однако, отрицают это, потому что в нем нет выражения, наводящего на мысль об арианском споре. Тем не менее Дрезеке обращает внимание на многочисленные взгляды и выражения в этом трактате, которые напоминают сочинения Григория Назианзина.
  • Краткий «Трактат о душе», адресованный одному татицу, в пользу которого можно привести свидетельство Николай Мефон (вероятно из Прокопий Газский ), теперь заявлен на имя Григория.
  • В Kephalaia peri pisteos dodeka или «Двенадцать глав о вере» не кажутся делом Григория. По словам Каспари, Ката мерос пистис или краткое изложение доктрины относительно Троица и Воплощение, приписываемый Григорию, был составлен Аполлинарий Лаодикийский около 380 г., и распространен его последователями как произведение Григория (Отто Барденхевер ).
  • Наконец, греческий, сирийский и армянский Catenæ содержат фрагменты, более или менее правильно приписываемые Григорию. Фрагменты De Resurrectione принадлежат скорее Памфил ' Апология для Оригена.

Томас Аллин (писатель универсализма) объявил Грегори универсалистом в 1899 году, но без каких-либо конкретных источников, кроме его дружбы с Оригеном.

использованная литература

  1. ^ Грегори Тауматург В архиве 2007-07-05 на Wayback Machine Catholic-forum.com
  2. ^ Baynes, T. S .; Смит, W.R., ред. (1880). «Святой Григорий Чудотворец». Британская энциклопедия. 11 (9-е изд.). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 181.
  3. ^ а б c d е ж Герберманн, Чарльз, изд. (1910). "Святой Григорий Неокесарийский". Католическая энциклопедия. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  4. ^ "Григорий Чудотворец", Христианская история, 8 августа 2008 г.
  5. ^ Грегориус Тауматург (1584). Canones paenitentiales (на латыни). Венеция: Феличе Валгриси.
  6. ^ Метафраз из книги Экклезиаста В архиве 2007-08-19 на Wayback Machine

дальнейшее чтение