Ousia - Ousia

Не путать с Ousia (группа).

Ousia (/ˈuzяə,ˈusяə,ˈuʒə,ˈuʃə/; Греческий: οὐσία) является важным философский и богословский термин, первоначально использованный в древнегреческая философия, затем позже в Христианское богословие. Его использовали различные древнегреческие философы, такие как Платон и Аристотель, как основное обозначение философских концепций сущность или же вещество. В современная философия, это аналог английский концепции существование и онтический. В Христианское богословие, понятие θεία ουσία (божественная сущность) - одна из важнейших доктринальных концепций, центральных в развитии учение о триединстве.[1]

В Древнегреческий срок Ousia был переведен на латинский в качестве Essentia или же субстанция, и, следовательно, на английском языке как сущность или же вещество.[2]

Этимология

Период, термин οὐσία является Древнегреческий существительное, образованное на женский настоящее время причастие глагола εἰμί, Эйми, т.е. «быть, я есть». В латинский, это было переведено как Essentia или же субстанция. Древнеримский философ Сенека и ритор Квинтилианский использовал Essentia как эквивалент для οὐσία, пока Апулей оказано οὐσία как Essentia или же субстанция. Для обозначения οὐσία, Ранний христианин теолог Тертуллиан выступает за использование субстанция над Essentia, пока Августин Гиппопотам и Боэций занял противоположную позицию, предпочитая использование Essentia как обозначение для οὐσία.[3][4] Некоторые из самых известных латинских авторов, например Хилари Пуатье, отметил, что эти варианты часто используются с разными значениями.[5] Некоторые современные авторы также указывают, что греческий термин οὐσία правильно переводится как Essentia (сущность ), пока субстанция имеет более широкий спектр значений.[6]

От οὐσία (сущность) также произошел философский и теологический термин οὐσιότης (сущность). Он использовался Платоники, подобно Алкинозный, как обозначение одного из основных свойств божественности или божественности.[7]

Философия

Аристотель определенный protai ousiai (πρῶται οὐσίαι), "первичные сущности ", в Категории как то, что ни сказал о ни в любой предмет, например, «этот человек» в частности, или «этот бык». Роды в биологии и др. натуральные виды субстанции во вторичном смысле, так как универсалии, формально определяется основные качества первичных веществ; то есть отдельные члены этих видов.[8]

В книге IV Метафизика Аристотель исследует природу и атрибуты бытия (усия). Аристотель делит существующие или «существа» на категории. Аристотель называет эти субстанции и утверждает, что существует множество смыслов, в которых вещь может быть названа «существующей», но это связано с одной центральной точкой и неоднозначно.[9]

Аристотель утверждает, что существуют как первичные, так и вторичные вещества. В Категории Аристотель утверждает, что первичные субстанции основаны на онтологии, и если бы первичные субстанции не существовали, то было бы невозможно существование других вещей.[10] Остальные считаются вторичными веществами (также называемыми авариями). Таким образом, вторичные вещества онтологически зависят от веществ. [11]

В Метафизика, Аристотель утверждает, что все, что здорово, связано со здоровьем (первичная субстанция), в одном смысле потому, что оно сохраняет здоровье, а в другом - потому, что оно способно на это. Без первичного вещества (здоровья) у нас не было бы вторичных веществ (всего, что связано со здоровьем). В то время как все вторичные вещества считаются «существующими», это происходит по отношению к первичному веществу.[12]

Вопрос, что есть, ищет ответ на то, что «есть». Современный пример риторики - это посмотреть на цвет. На примере белого цвета, когда мы определяем цвет, мы определяем его по ассоциации. Снег белый. Бумага белая. Корова белая. Но что такое белое? Говоря о белом, мы не определяем, что такое белый. Таким образом, Усия является ответом на вопрос «что есть», когда вопрос безоговорочно. Безоговорочный ответ о том, что такое белое, - это усия белого.

Много позже, Мартин Хайдеггер сказал, что первоначальное значение слова Усия был утерян при переводе на латынь, а впоследствии и при переводе на современные языки. Для него, Усия средства Существование, нет вещество, то есть не какой-то вещь или несколько существование что «стоял» (-stance) «под» (sub-). Кроме того, он также использовал бином парусия –апоузия, обозначая присутствие – отсутствие,[требуется разъяснение ] и отек обозначающий существование.[13]

Христианское богословие

Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Теология

Понятие θεία ουσία (божественная сущность) - одно из важнейших понятий в Христианское богословие. Он был разработан постепенно, Отцы ранней церкви в первые века Христианская история. Центральные дискуссии о доктринальном использовании и значении ουσα велись в течение 4 века, а также продолжались и позже, некоторые из них продолжаются до наших дней.[1]

Новый Завет

Слово Усия используется в Новом Завете только в отношении вещество в смысле товары, дважды в притча о блудном сыне где сын попросил отца разделить ему наследство, а затем растратил его на буйную жизнь.[14][15]

Очевидно связанное слово, Epiousios (поставив префикс эпи- к слову), используется в Отче наш, но больше нигде в Священных Писаниях. В другом месте считалось, что он присутствует в одном папирусе (списке расходов) среди расходов на нут, солому и т. Д., А также на материалы.[16] В 1998 году, согласно ксерографической копии папируса, найденной в Йельской коллекции папирусов (из Библиотеки редких книг и рукописей Бейнеке), инвентарь 19 (также известный как P.C. + YBR инв. 19), было высказано предположение, что документ был переписан иначе, чем другие ранние рукописи, и что фактическое слово, использованное в этом конкретном папирусе, было elaiou, что означает «масло».[17]

Раннее христианство

Ориген (д. 251) б / у Усия в определении Бога как один род ousia, будучи тремя разными видами отек: Отец, Сын и Святой Дух. В Синоды Антиохии осудил слово homoousios (та же самая сущность), потому что она возникла в языческой греческой философии.[нужна цитата ] В Католическая энциклопедия запись для Павел Самосатский состояния:

Следует считать несомненным, что собор, осудивший Павла, отклонил термин homoousios; но, естественно, только в ложном смысле, используемом Павлом; Кажется, не потому, что он имел в виду под этим единство Ипостаси в Троице (так святой Хиларий), а потому, что он имел в виду под этим общую сущность, из которой произошли Отец и Сын или которую она разделила между их - так св. Василий и св. Афанасий; но вопрос не ясен. Противники никейского учения в четвертом веке широко использовали это неодобрение никейского слова известным собором.[18]

В 325 г. Первый Никейский собор осужден Арианство и сформулировал кредо, в котором говорилось, что в Божество Сын был Homoousios (то же самое по сути) Отца. Однако споры не прекратились, и многие восточные священнослужители отвергли этот термин из-за его более раннего осуждения в использовании Павла Самосатского. Последующие императоры Констанций II (годы правления 337–361) и Валенс (годы правления 364–378 гг.) поддерживал арианство, и богословы придумали альтернативные формулировки, например Homoios (похожий), homoiousios (аналогично по сути), или Anomoios (не похоже). В то время как Homoios достигнув поддержки нескольких советов и императоров, те, кто придерживался противоположных взглядов, были подавлены. Сторонники Homoiousios в итоге объединил усилия с (в основном западными) сторонниками Homoousios и принял формулировку Никейский символ веры.

Общепризнанное значение слова Усия в Восточное христианство это «все, что существует само по себе и не имеет своего бытия в другом» - в отличие от отек, что означает «реальность» или «существование».[19] Иоанн Дамаскин дает следующее определение концептуальной ценности этих двух терминов в своей «Диалектике»: «Усия» - это вещь, которая существует сама по себе и не нуждается ни в чем другом для своей последовательности. Опять же, ousia - это все, что существует сам по себе и не находящийся в другом.[20]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Афанасопулос и Шнайдер 2013.
  2. ^ Аквина, Фома (01.06.2003). "Книга первая". Комментарий к физике Аристотеля. A&C Black. п. 29. ISBN  978-1-84371-545-0.
  3. ^ Оуэнс 1951 С. 137–154.
  4. ^ Коричневый 1996, п. 276.
  5. ^ Уидман 2007.
  6. ^ Пастори-Купан 2006 С. 59–60.
  7. ^ Брахт 2009, п. 111.
  8. ^ Коэн, С. Марк (2004). «Лекция по категориям». Первичные вещества имеют основополагающее значение в том смысле, что «если бы они не существовали, было бы невозможно существование других вещей». [Категории, 2b5]
  9. ^ Аристотель. "Метафизика" (PDF).
  10. ^ Коэн, Марк. «Вещества» (PDF).
  11. ^ Коэн, Марк. «Вещества» (PDF).
  12. ^ Аристотель. "Метафизика" (PDF).
  13. ^ Хайдеггер 1996.
  14. ^ Томас Мозли Кредо или философия 1893 г. с. 303 III «Усия» в Новом Завете. Единственное появление этого слова в Новом Завете - в двух следующих друг за другом стихах притчи о блудном сыне. Здесь оно обозначает первое «живое», которого Блудный Сын заставил своего отца. . "
  15. ^ Луки 15: 12-13 Греческий
  16. ^ Киттель, Г., Бромили, Г. В., и Фридрих, Г. (ред.). Богословский словарь Нового Завета (электронное изд., Т. 2, стр. 590–591). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  17. ^ Обсуждение в списке рассылки B-Greek. 7 июня 2005 г., Вт
  18. ^ http://www.newadvent.org/cathen/11589a.htm
  19. ^ Лосский 1976, п. 51.
  20. ^ Лосский 1976, п. 50.

Библиография

внешняя ссылка