Стихерон - Sticheron

Не путать с облачение стихарь.
Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Литургия и богослужение

А Стихерон (Греческий: στιχηρόν «в стихах»; множественное число: Стихера; Греческий: στιχηρά) это гимн определенного жанра, который нужно петь утром (Ортрос ) и вечерней службы (Гесперинос) Православная Церковь и те Восточно-католические церкви которые следуют за Византийский обряд.

Стихера обычно поются поочередно или сразу после псалом или другие библейские стихи. Эти стихи известны как Стихои (петь: стихос), но стихирический Поэзия обычно следует гекзаметру и собрана в отдельной книге под названием стихерарий (Греческий: στιχηράριον). Стихерарий - это книга, содержащая стихиры для утреннего и вечернего богослужения в течение года, но воспевающие сочинения в Стихерарический мелос также можно найти в других литургические книги словно Octoechos или Анастасиматарион, или в Антологии для Божественная литургия.

Стихерарический мелос и тропарь

В современных традициях православного песнопения стихерарий как сборник гимнов также использовался для обозначения песенного жанра Стихерарический мелос, который определяется его темпом и его мелодические формулы согласно восьми режимам Octoechos. Хотя гимны стихерарий должны петься в одном и том же мелодии, нет прямого отношения к жанру поэтического гимна, потому что его музыкальное определение скорее соответствует практике псалмодии. Сегодня Стихерарический мелос в отличие от тропарический мелос - это два разных цикла Octoechos.

В прошлом они были ближе связаны практикой псалмодии и тропарь который представляет собой не что иное, как припев, исполняемый с псалмопевтом, может стать более сложным пением с музыкальной точки зрения, так что его поют трижды без стихов псалма, но с малая доксология. В тропарь в своей мелодической форме стремится к стихирический или даже пападский мелос, и таким образом он сам по себе становится жанром песнопений.[1]

Стихерон и ее музыкальные настройки

Кристиан Трэлсгард описал Стихерон очень похоже на тропарь и считал Стихерон в качестве подкатегории только то, что Стихерон как вставка псалмов, был длиннее как стихотворение, чем тропарь, таким образом, он был спет без повторов текста, но по частям. Было много Стихера, но книга стихерарий был довольно беспорядочным собранием Стихера из разных местных традиций и их певцов-поэтов. Очевидно, он не использовался на кафедре во время торжеств, а скорее использовался в качестве тетради с различными примерами, которые можно было изучить для собственных композиций с аналогичными образцами акцентуации.[2]

Что касается этого парадигматического использования обозначений, то музыкальная установка Стихерон, то стихерарий был в основном коллекцией идиомела которые следует понимать как отдельные композиции для определенного Стихерон стих,[3] хотя мелодические паттерны можно скорее классифицировать по одному из восьми или десяти режимов (эхо или же стекло) из Святитель октоих.[4] Ссылка на него дается модальными подписями, особенно медиальными подписями, записанными в обозначениях, поэтому книга стихерарий составляли синтетическую роль его нотации (византийской круглой нотации), которая объединила знаки, взятые из разных песнопений XIII века.[5]

Но была также практика использования определенных Стихера как модели (автомела) сочинять другие стихи (просомоя), аналогично Heirmos. Эта классификация стала еще более сложной после перевода сборников гимнов на славянский язык, что заставило канонарки, отвечающий за подготовку услуг, адаптировать музыку определенного автомагистраль к переведенному просомоя и просодия славянского языка, в некоторых случаях адаптация требовала музыкальной перекомпоновки просомоиона. На практике автомела так же хорошо как просомея часто опускаются в книгах стихерарий они скорее принадлежали устной традиции, поскольку автомела были известны наизусть. Часто просомоя был написан отдельно до Octoechos часть Стихерариона, который обычно не был организован по восьми режимам, в отличие от Великих Октоэхов.[6]

С Джон Кукузелес и другие современные писцы, которые пересмотрели стихирария, было развитие от традиционных Стихеронв исполнении всей конгрегации или общины,[7] к довольно представительному и проработанному исполнению солиста.[8] Мануэль Хрисафес рассматривается Джон Кукузелес как изобретатель «украшенной стихиры» (Стихерон Калофоникон), но он подчеркнул, что всегда шаг за шагом следовал модели, как это было записано в стихерарий. Особенно в калофоническом жанре систематический сборник сочинений константинопольских мастеров, созданных после менайон из стихерарий, уже могли расти, как одна часть Стихерарий калофоникон (смотрите также ГБ-фунт РС. Добавлять. 28821 ), до тома около 1900 страниц, расширение пения, которое вряд ли могло быть исполнено во время празднования любого собора Империи.[9]

История нотной книги песнопений Стихерарь

Во время реформы 17 века книга Стихерарь был заменен Доксастарион, названный в честь основного жанра бывшей книги, доксастикон: the Стихерон который был введен обоими или одним из двух стихов Δόξα πατρὶ, но он последовал тем же сочинениям, записанным в старом Стихерарионе. В 18 веке был создан репертуар, который печатался как Доксастарион с 1820 года. Он был основан на транскрипции дефосов, коротких версий, созданных поколением Иоанна Трапезунтиоса и Даниэля Протопсальта, которые воссоздали традиционные мелодии. Гифос должен был сократить традиционный мелос в школе Мануэль Хрисафес, как это было сделано композиторами 17-го века, такими как Панагиот Новый Хрисаф и Германос из Новой Патры.[10] Они выросли очень долго, очевидно, под влиянием калофонического метода, чтобы реализовать тезис стихерического мелоса, но также за счет гибридизации великих знаков в ходе традиционного тезиса стихерического мелоса.[11] Между 1820 и 1841 годами сокращенный Доксастарион был опубликован в трех версиях: "Doxastarion syntomon" Петроса Пелопоннесиоса (1820 ), "Doxastarion argon" Якова Протопосальта (1836 ), и "Doxastarion argosyntomon" Константина Протопсальта (1841 ).

Средневековый Стихерарь были разделены на четыре книги, которые также существовали как отдельные книги: Минеи, то Пентекостарион, то Триодион, а Octoechos.[12] Эти книги Стихерарь были созданы во время реформы студитов между 9 и 10 веками, его репертуар был закончен до 11 века, но до 14 века весь репертуар был сокращен среди писцов, которые изменили и объединили многочисленные редакции. Реформа X века уже определила евангельские лекции и связанную с ними доксастику.[13] Самые старые копии могут быть датированы X и XI веками, как и Heirmologion в Стихерарь был одним из первых сборников гимнов, который был полностью снабжен нотами (Палео-византийские неймы ).[14] Но полная форма все же появилась во время реформы XIV века, отмеченной в Средневизантийские неймы.[15]

Жанр Стихерон уже существовал на протяжении веков, его можно проследить до Тропология написан в VI веке, но репертуар, который может быть реконструирован грузинским Ядгари Тропологион похоже, отличается от византийской редакции, которая была основана на Тропологионе Антиохии и позже расширена гимнографами Мар Саба (Иерусалим).[16] Книга Тропологион все еще использовался до 12 века, и он также содержит каноны из Heirmologion. Первоначально Heirmologion и Стихерарь были созданы как нотные сборники песнопений в 10 веке.[17]

Части и циклы книжной стихии

В Stichera idiomela обычно пишутся двумя литургический годовые циклы, неподвижный или святой, и подвижный между Великий пост и Пятидесятница. Обычно эта коллекция идиомел состоит из трех книг, менеона для неподвижного цикла и двух книг, называемых триодионом и пятидесятником, для мобильного цикла:

  • Минеи («Книга месяцев») содержит все гимны неподвижного месячного цикла, начиная с конца сентября и заканчивая августом. Это гимны, посвященные определенным святые отмечается в соответствии с календарным днем ​​года.
  • Триодион содержит гимны, которые пели во время Великого поста, начиная с воскресенья Фарисей и мытарь за десять недель до Пасхи и заканчивая Страстной неделей, предшествующей Пасхе, или Вербным воскресеньем. Здесь также есть огромная коллекция stichera prosomoia.[18]
  • Пятидесятник содержит гимны, распеваемые во время Пасхальный сезон, начиная с гесперино праздника Воскресения или понедельника Страстной недели до воскресенья Всех Святых, которое следует за воскресеньем Пятидесятницы.

В старом стихирарии была даже четвертая книга, в которой были гимны третьего регулярно повторяющегося цикла. Обычно это была сокращенная форма, которая содержала только гимны субботнего гесперино, предшествующие ортросу и божественной литургии в воскресенье. В большинстве православных обрядов octoechos означал цикл из восьми недель, который начинался четырьмя kyrioi echoi (каждое эхо в неделю) и продолжался plagioi echoi. Иногда стихерарий имел и отдельный сборник нотных stichera prosomoia перед книгой Octoechos,[19] в то время как Octoechos содержали самые известные гимны, называемые stichera avtomela, которые также служили образцом для просомои. Первоначально многие из них даже были записаны довольно поздно, так как певцы знали их наизусть. Ранняя форма была довольно короткой и еще не была разделена на восемь частей согласно восьми отголоскам недельного цикла.[20]

  • Octoechos содержит гимны для каждой субботы или для каждого дня недели (Великие Octoechos), установленные на восемь эхо. Используя одно эхо или стекло на каждую неделю, весь цикл занимает восемь недель. Эта часть стихерарий вскоре стала отдельной книгой, в некоторых традициях эта отдельная книга также включала оды канона - гимны книги Heirmologion.

Циклы книги Octoechos

Примеры различных литургических контекстов, в которых обычно используются стихиры, включают:

Виды стихир

  • Стихера, которая следует за словами «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», называется доксастихон.
  • Стихера, посвященная Богородица называется "стихерон догматикон" или "Богородица."
    • Теотокия обычно следует за последними словами малого славословия «И ныне и во веки веков, и во веки веков, аминь».
    • Теотокии, которые приходят к концу ριε ἐκέκραξα или Господи, воззвахъ к'тєбѣ («Господи! Я плакал», Пс 140.1) во время Вечерня в субботу вечером, в пятницу вечером и в канун большинства праздничных дней называют "догматика, потому что их тексты связаны с догматом Воплощение.
  • В апостиша являются разновидностью стихир, которые отличаются от нормы тем, что они предшествуют своему стихосу (стиху псалма), а не следуют за ним.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Стихерарический тропари которые поются во время Божественная литургия, например, все жанры трехпартийный. Трисвятение чередуется с его заменителями, такими как гимн крещения или тропарь для Страстной пятницы (τὸν σταυρὸν σοῦ). Также другие жанры, такие как херувикон и койноникон Первоначально тропари использовались во время чтения псалмов.
  2. ^ Кристиан Трэлсгард (2001 ).
  3. ^ В stichera prosomoia создан поверх модели существующего стичерон автобелон, позже были добавлены в книги стихерария (Хусманн 1972 ). Состав книги «Триодион» поколения Феодор Студит По сути, это сборник просомои, составленный на основе мелодий автомелы, а также идиомелы.
  4. ^ Кристиан Троелсгард считал эту коллекцию не ориентированной на местную специфику, потому что коллекции в разных стихирах имеют так много общего, что по стопам Оливера Странка и Бьярне Шартау он определил эти идиомела с номерами стандартной сокращенной версии (SAV ).
  5. ^ О модальных подписях в византийской круглой нотации см. Raasted (1966 ).
  6. ^ H.J.W. Тиллярд (1940, XII) утверждал, что обычай опускать просомои можно объяснить тем, что они были позже добавлены в книгу, поскольку были созданы позже, чем остальной репертуар гимнов. С другой стороны, Ирина Школьник (1998 ) утверждал, что устная традиция просомои и их автомелы была ближе к местной традиции монастыря, поэтому долгое время не было необходимости записывать ее, в отличие от более сложной идиомелы.
  7. ^ Нина-Мария Ванек (2013 ) обсуждает в своем систематическом анализе августовской части Минеи, какова на самом деле роль Кукузелеса в современной редакции стихерий. Мария Александру (2000, 2007 ) провел сравнительный анализ музыкальных настроек нескольких избранных Стихера поскольку они создавались веками.
  8. ^ Мария Александру (2011 ).
  9. ^ Например, Стихерарий калофоникон или же Минея калофоникон Габриэля из Еникёя (Берлин, Государственная библиотека, штат Массачусетс, 25059). Калофоническая композиция Стихерон для Святого Петра τῷ τριττῷ τῆς ἐρωτήσεως Николаоса Кампанеса и Джон Кукузелес был проанализирован Оливером Герлахом (2009 ).
  10. ^ Нина-Мария Ванек (2013 ).
  11. ^ Каталог, который показывает, как сами великие знаки добавляли что-то к стихирам в 16 веке, см. Флора Критику (2013 ).
  12. ^ Стихерарий Великой Лавры (GR-AOml РС. γ 12 ) показывает самый старый слой записи (тета-запись) во второй части мобильного цикла: пентекостарион (сл. 49v-80r), а в первой части буквы θ («тема»), которые указывают на мелизм над отмеченным слогом. , стал разработан в нотации Афонского Шартра с триодионом (сл. 1r-49v).
  13. ^ Светлана Полякова (2009 ).
  14. ^ Кристиан Трэлсгард (2001 ).
  15. ^ Рукопись NkS 4960 Королевской библиотеки Копенгагена, а также рукопись A139 supp. из Амврозианской библиотеки Милана, написанной Афанасием Константинопольским в 1341 году, являются стихирария согласно редакции "Джон Кукузелес " (Raasted 1995 ), и оба они содержат все четыре книги.
  16. ^ См. Фрёйшов (2000, 2012 ) и Никифоровой (2013 ).
  17. ^ По словам Герды Вольфрам (New Grove ) Старейший Стихерария были отмечены коллекции Идиомела и обнаружен в библиотеке Великая Лавра на Афоне и датируется 10 веком (г-жа γ.12, γ.67 - единственная с октоехосом) и 11 веком (γ.72, γ.74). Самой старой использованной нотацией была тета-нотация, позже замененная нотацией Шартра и Койслина. Древнейший славянский стихерарий восходит к XII веку и имеет адиастематическую семантическую запись. Он был обнаружен в библиотеке Хиландар Монастырь (г-жа 307).
  18. ^ Ранняя Просомоя, составленная Феодор Студиты для вечернего богослужения в период Великого поста, относящиеся к книге Триодион (Хусманн 1972, 216-231). Эти просомои складываются не над стихерами автомела, а над стихерами идеомела, особенно над композициями, посвященными мученикам.
  19. ^ См. Коллекцию просомой в Стихерарии Монастырь Пантократорос (GB-Ctc РС. B.11.17, сл. 282–294).
  20. ^ См., Например, часть Octoechos Стихерарий Копенгагена: stichera anastasima (ф. 254r), alphabetika (ф. 254v), anavathmoi и stichera anatolika (ф. 255v), stichera heothina (ф. 277v), dogmatika (ф. 281v) и staurotheotikia (ф. 289r).

Источники

Палеобизантийская запись (10–13 вв.)

Средневизантийская нотация (13–19 века)

Обозначение хризантина (с 1814 г.)

Исследования

внешняя ссылка