Восточно-православное богословие - Eastern Orthodox theology

Восточно-православное богословие это богословие в частности Восточная Православная Церковь. Он характеризуется монотеистический Тринитаризм, вера в Воплощение по сути божественного Логотипы или единородный Сын Божий, балансировка катафатическая теология с апофатическое богословие, а герменевтический определяется поливалентным Священная традиция, конкретно католический экклезиология, прочное богословие человек, и в основном резюмирующий и терапевтический сотериология.

Священная традиция

Экклезиология

Икона с изображением Император Константин (в центре) и епископы из Первый Никейский собор (325) держа Никено-Константинопольский символ веры 381 г..

Восточная Православная Церковь считает себя одна, святая, католическая и апостольская церковь установлен Христом и его апостолами. В первые годы существования церкви многое из того, что передавалось ее членам, было в форме устных учений. За очень короткий период времени были созданы традиции, укрепляющие эти учения. Восточная православная церковь утверждает, что очень тщательно соблюдала эти традиции. Когда возникают вопросы о вере или новых концепциях, Церковь всегда обращается к исходной вере. Восточные православные рассматривают Библию как собрание вдохновленных текстов, которые возникли из этой традиции, а не наоборот; и выбор, сделанный при формировании Нового Завета, был основан на сравнении с уже твердо установленной верой. Библия стала очень важной частью "Традиция ", но не единственная часть.

Точно так же Восточная Православная Церковь всегда признавала постепенное развитие сложности формулировки учений Церкви. Однако он не верит, что истина меняется, и поэтому всегда поддерживает свои предыдущие убеждения вплоть до того, что он считает прямым учением апостолов. Церковь также понимает, что не все совершенно ясно; поэтому она всегда принимала изрядное количество разногласий по определенным вопросам, аргументы по определенным вопросам как нечто, что всегда будет присутствовать в Церкви. Именно это утверждение со временем разъясняет правду. Церковь рассматривает это как действие Святого Духа на историю, чтобы явить истину человеку.

Церковь непоколебима в отстаивании своих догматичный учение, но не настаивает на тех вопросах веры, которые не были конкретно определены. Восточные православные верят, что когда говорят о Боге, всегда должно быть место для тайн. Физическим лицам разрешено держать теологоумена (частные богословские мнения), если они не противоречат традиционному православному учению. Иногда разные святые отцы могут иметь противоречивые мнения по определенному вопросу, и при отсутствии консенсуса человек волен следовать своей совести.

Традиция также включает Никейский символ веры, указы Семи Вселенские соборы, труды Отцы Церкви, а также православные законы (каноны ), литургические книги и иконки и т. д. В защиту внебиблейской традиции Восточная Православная Церковь цитирует Павла: «Итак, братия, стойте и держитесь традиций, которым вы научены, будь то нашим устным словом или нашим посланием». (2 фессалоникийцам 2:15). Восточная Православная Церковь также считает, что Святой Дух работает через историю, чтобы явить истину Церкви и отсеять ложь, чтобы Истина могла быть признана более полно.

Консенсус отцов

Смотрите также: Теория и Исихазм

Восточное православие толкует истину на основании трех свидетельств: единодушия Святых Отцов Церкви; постоянное учение Святого Духа, руководящего жизнью Церкви через ум, или разум Церкви (также называемый "Вселенским Сознанием Церкви"[1]), который считается Разумом Христа (1 Коринфянам 2:16 ); и практика церкви (в том числе среди прочего аскетизм, литургия, гимнография и иконография ).

Консенсус Церкви с течением времени определяет ее соборность - то, во что всегда верила вся Церковь. Санкт-Петербург Винсент Леринский, написал в своем Commonitoria (434 г. н.э.), это церковное учение, как и человеческое тело, развивается с течением времени, сохраняя при этом свою первоначальную идентичность: «[В] самой Православной Церкви необходимо принять все возможные меры, чтобы мы придерживались той веры, в которую верили. везде, всегда, всем "[2] Те, кто не согласен с этим консенсусом, не принимаются в качестве настоящих «отцов». Все теологические концепции должны согласовываться с этим консенсусом. Даже те, кого считают подлинными «отцами», могут иметь некоторые богословские взгляды, которые не разделяются всеми, но поэтому не считаются еретическими. Некоторые святые отцы даже делали заявления, которые впоследствии были определены как еретические, но их ошибки не исключают их из положения власти (ересь это грех гордость; непреднамеренная ошибка не делает человека еретиком, а только отказ принять догму, определенную церковью). Таким образом, восточно-православный христианин не обязан соглашаться со всеми мнениями каждого Отца, но скорее с консенсусом отцов, и то только по тем вопросам, относительно которых Церковь является догматической.

Некоторые из величайших теологи в истории церкви происходят из 4 века, в том числе Каппадокийские отцы и Три Иерарха. Однако православные не считают "Святоотеческая эпоха «быть делом прошлого, но это продолжается в непрерывной череде просвещенных учителей (т.е. святые, особенно те, кто оставил нам богословские сочинения) от апостолов до наших дней.

Писание

Страница из редкого Грузинский Библия, 1030 г. н.э., изображающая Воскрешение Лазаря.

Многие современные христиане подходят к Библии и ее толкованию как к единственному авторитету в утверждении своих убеждений относительно мира и своего спасения. С точки зрения восточно-православных, Библия представляет собой тексты, одобренные церковью с целью передать наиболее важные части того, во что она уже верит. Церковь более или менее приняла существовавший ранее греческий Септуагинта версия Еврейские Священные Писания как передано им от евреев; но Новый Завет тексты были написаны членам или конгрегациям церкви, которая уже существовала. Эти тексты не рассматривались повсеместно канонический пока церковь не рассмотрела, не отредактировала, не приняла и не ратифицировала их в 368 году нашей эры.

Греки, владеющие очень сложным философским языком, всегда понимали, что определенные разделы Священного Писания, хотя и содержат моральные уроки и сложную истину, не обязательно должны толковаться буквально. Восточные православные также понимают, что конкретный отрывок может интерпретироваться одновременно на многих разных уровнях. Однако интерпретация - это не вопрос личного мнения (2 Петра 1:20 ). По этой причине восточные православные зависят от консенсус из Святые отцы чтобы предоставить надежное руководство к точному толкованию Священного Писания.[3][4]

Восточное православное христианство - это строго библейская церковь. Большая часть Ежедневный офис состоит из прямых частей Священного Писания (Псалмы, лекции ) или намёки на отрывки из Священных Писаний или темы (гимнография, содержащаяся в Octoechos, Триодион, Пятидесятник и т. д.) Весь псалтырь читается в течение недели (дважды в течение Великий пост ). Весь Новый Завет (за исключением Книга Откровения ) читается в течение года, и многочисленные отрывки читаются из Ветхий Завет в Вечерня и другие услуги.

В Евангелие считается значок Христа, и занимает почетное положение на Святой стол (алтарь). Евангелие традиционно не покрывается кожей (шкурой мертвого животного), потому что Слово Божье считается животворящим. Традиционно Евангелие покрывается золотом или тканью.

Восточно-православным христианам рекомендуется ежедневно читать и изучать Библию, особенно используя труды Святые отцы для руководства.

Недавние эссе появились различными современными восточно-православными учеными, которые пытаются примирить и отреагировать на оба Креационист толкование Бытия 1-2 и строгий Дарвинист теория эволюции человека.[5]

Бог в троице

Икона «Гостеприимство Авраама». Автор Андрей Рублев; три ангела представляют три человека Бога

Восточные православные христиане верят в единого Бога, который одновременно и трех, и одного (триединого); Отец, Сын и Святой Дух, «единые по сути и неделимые». В Святая Троица это три "несмешанных" и различных божественных личности (отеки ), которые разделяют одну божественную сущность (Усия); несотворенный, несущественный и вечный. Отец - это вечный источник Божества, от которого вечно рождается Сын, а также от которого вечно исходит Святой Дух. Сущность Бога - это то, что находится за пределами человеческого понимания и не может быть определено или достигнуто человеческим пониманием.[6]

Христология

Восточные православные христиане верят, что воплощенное Слово Божье - это одна личность в двух естествах: полностью божественная и полностью человеческая: совершенный Бог (τέλειος Θεός) и совершенный человек (τέλειος άνθρωπος). На протяжении веков это было предметом разногласий между раскольническими христианскими теологическими фракциями (иноверцы) и основной массой верующих христиан (ортодоксов). У Христа была божественная воля, или набор желаний и духовных побуждений, и человеческая воля с плотскими побуждениями. У него было человеческое тело, человеческий разум и человеческий дух, способные быть искушаемыми грехом и страдать так же, как и мы. Таким образом, сказано, что Бог пострадал и умер во плоти Иисуса, хотя сама божественная природа непостижима и бессмертна.

Восточные православные христиане верят, что Иисус из Назарета - обещанный Мессия евреев, Бог Израиля, пришедший со Своим народом, Искупитель человеческого рода, спасающий мир от греха и его последствий, понятное самораскрытие непостижимый Бог и предвечный Сын, рожденный от Отца прежде всех веков: «Единородный Сын Божий, рожденный от Отца прежде всех миров (эонов), Свет Света, истинный Бог самого Бога, рожденный, а не сделан, будучи одним веществом с Отцом ".[7] Говорят, что он был рожден вне времени как Бог без матери и зачат в истории как человек без отца.

Восточно-православные христиане верят в предательство, суд, казнь, погребение и воскресение Иисуса Христа, что он действительно воскрес из мертвых на третий день после своего распятия. Праздник воскресения Христа, который на германских языках называется «Пасхой», известен как Пасха в Восточной Православной Церкви. Это арамейский вариант (язык, на котором говорили во времена Иисуса) иврита Песах, что означает «Пасха». Воскресение Христа - это христианская Пасха. Пасха называется «Праздником праздников» и считается величайшим праздником из всех церковных литургических праздников, включая праздники Рождества (Рождества Христова) и Благовещения.

Сущность и энергии

Основная статья: Различие сущности и энергии

При обсуждении отношения Бога к Его творению в восточно-православном богословии проводится различие между вечной сущностью Бога и несотворенными энергиями, хотя подразумевается, что это не ставит под угрозу божественную простоту. Энергии и сущность - неразделимые Бог. Согласно восточно-православной доктрине божественные энергии являются выражением божественного существа в действии, тогда как личности Троицы божественны по своей природе. Следовательно, созданные существа объединяются с Богом через участие в божественных энергиях, а не в божественной сущности или Усия.

Теодицея

Восточно-православный богослов Оливье Клеман,[8] написал:

Христианам не нужно создавать особую теорию для оправдания Бога (теодицею). На все вопросы относительно допущения зла Богом (проблемы зла) есть один ответ - Христос; Распятый Христос, сжигающий в Себе все страдания мира на веки; Христос, Который возрождает нашу природу и открыл вход в Царство вечной и полной жизни каждому желающему. Восточная Православная Церковь учит, что с момента пришествия Христа в мир полнота Божественной Любви открывается для для тех, кто веруют в Него, завеса упала, и жертва Господа продемонстрировала Его Божественность в Его Воскресении. Верным остается только приобщиться к этой Любви: «Вкусите и увидите, что Господь благ», - восклицает Псалмопевец Давид.[9]

Эти концепции теодицея и проблема зла с восточно-православной точки зрения происходит от неправильного представления об антропологии человека (то есть о свободе воли и божественном всемогуществе).[9][неудачная проверка ] В первые годы существования христианской общины Гностики (отцов церкви, таких как Ириней ) напали на еврейского бога и историю космического творения, содержащуюся в Торе. Многие из этих гностических сект нападали на еврейского создателя ЯХВЕ как на низшего из-за того, что еврейский Бог допустил, чтобы его творение было несовершенным, или допустил возникновение негативных событий. Ярчайший пример этого глупого или злого бога-создателя выражается современными терминами в философской концепции, называемой "проблема зла. "Западные римско-католические философы (такие как Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский следуя августинской теодицеи)[10][нужна цитата для проверки ] пытались принести извинения иудео-христианскому Богу из-за этой характеристики материального мира под термином теодицея.[10][нужна цитата для проверки ]

Отцы ранней церкви обращались к этой форме фатализм (более современный светский термин для этих учений был бы либо детерминизм или же теологический детерминизм ) поскольку он учил, что человечество не имеет значительной свободы воли; Иудео-христиане учили, что человечество обладает неопределенной свободой воли (философская позиция, называемая либертарианство ). Церковь учила (вопреки гностикам), что космос пал, но не из-за того, что Бог создал его дисфункциональным, а скорее потому, что Человек злоупотребил своей свободой воли, чтобы выбрать путь, который отделяет его от Бога, то есть существовать в рамках Божественной воли в идеальные отношения, и идолопоклонство провозгласил свою самодостаточность. Когда человечество сделало этот выбор, в восточной патристике учат, что реальность или каждая сфера человеческого влияния и участия «пала» и была испорчена, что привело к появлению неопределенности (необходимое условие для морально значимой свободы воли в режиме отделения от Бога). в человеческое существование. В результате этой случайности или неопределенности, добро и зло случаются со всеми людьми, независимо от того, хорошего они или плохого характера. Первым условием этого изменения было восточное понимание творения, которое резко контрастирует с фаталистическим подходом к греху, которому учили гностические сектанты, а затем и строгие августинцы. В том, что Бог создал саркс («плоть») как обеспечение для Человека, ведомого Духом Божьим, чтобы исправить его падшее состояние, используя свое время на земле для поиска и примирения с Богом, даже когда наши общие саркс отделяет нас от Бога.

Представление о том, что восточные православные считают теодицею исключительно западной заботой, опровергается такими писаниями, как Павел Флоренский с Столп и основание истины: очерк православной теодицеи в двенадцати письмах; Архиепископа Стилиана Теодицея и эсхатология: фундаментальная православная точка зрения в Теодицея и эсхатология (Пресса Австралийского теологического форума, 2005 г. ISBN  1-920691-48-0); Цунами и Теодицея Дэвид Б. Харт, восточно-православный богослов и автор книги Красота бесконечного; «Дама и девка»: практическая теодицея в русской литературе Поль Валлиер; и в отношении одного из Отцов Церкви Теодицея Иринея.

Грех

Основная статья: Восточно-православный взгляд на грех

Восточно-православный подход к греху и тому, как с ним бороться, избегает воспринимаемого западного «законничества». Строгое соблюдение правил без «нахождения в нем сердца» не поможет верующему в его спасении. Грех не в основном о нарушении Божественного закона; скорее, это ярлык, приписываемый любому поведению, которое «не попадает в цель», то есть не соответствует высшей цели - соответствию природе Бога.

Таким образом, в восточно-православной традиции грех рассматривается в первую очередь не как виноватое пятно на душе, которое необходимо стереть, а скорее как всепроникающая болезнь или неспособность достичь цели истинно человеческой жизни, исполнения своего Божественного замысла и функционируют как сотворенный образ Бога. Грех, следовательно, не просто подразумевает вину за нарушение заповеди, но скорее побуждение стать кем-то другим, чем мы. Поскольку опыт каждого человека уникален, преодоление греховных привычек требует индивидуального внимания и исправления. Конечная цель этого спасительного процесса - обожествиться, отразить Божественное подобие, сделавшись подобным Христу в своих мыслях, жизни и поведении.

Традиционная практика восточного православия, как и в других апостольских церквях, заключается в том, чтобы иметь духовного наставника и наставника. признается и кто лечит грех на индивидуальной основе. Опытный и духовно зрелый наставник будет знать, как и когда проявлять строгость в отношении греха, а когда проявлять милосердие.

Первородный грех

В восточном православии Бог сотворил человека совершенным со свободной волей и дал ему направление, которому нужно следовать. Мужчина (Адам) и Женщина (Ева) предпочли ослушаться Бога, поедая Древо познания добра и зла, таким образом изменяя "идеальный" способ существования человека на ущербный или "падший" способ существования человека. Эта падшая природа и все, что из нее вышло, является результатом "первородный грех. "Все человечество участвует в грехе Адама, потому что, как и он, они люди и следуют его путями. Союз человечества и божественности в Иисусе Христе восстановил в Личности Христа способ существования человечества, так что те которые включены в него, могут участвовать в этом обновлении совершенного образа жизни, быть спасенными от греха и смерти и соединиться с Богом в обожествлении. Первородный грех очищается в людях через крещение или, в случае Богородица в тот момент, когда Христос обрел форму внутри нее.

Эта точка зрения отличается от римско-католической доктрины первородного греха, наследства латинского отца. Августин Гиппопотам в том, что Человек не рассматривается как изначально виновный в грехе, совершенном Адамом, а считается федеральным главой и законным представителем человеческого рода.[примечание 1] По мнению православных, человечество унаследовало последствия этого греха, а не вину. Разница проистекает из интерпретации Августином латинского перевода Римлянам 5:12, означающего, что через Адама согрешили все люди, тогда как православное чтение на греческом языке интерпретирует это как то, что все человечество грешит как часть унаследования порочной природы от Адама. Православная церковь не учит, что все рождаются виноватыми и заслуживают проклятия, и протестантские доктрины, такие как предопределение которые происходят из августинианской теории первородного греха и особенно заметны в Лютеранский и Кальвинист традиции, не являются частью православной веры.

В книге Грех предков, Джон С. Романидес обращается к концепции первородного греха, который он понимает как унаследование греха предков от предыдущих поколений. Романидис утверждает, что первородный грех (понимаемый как врожденная вина) - это не апостольское учение церкви и не связанное с восточной православной верой, а скорее неудачное нововведение более поздних отцов церкви, таких как Августин. В царстве аскетов человек принимает на себя грехи мира по своему выбору, а не по рождению.[11]

Ад

Фрагмент ада на картине, изображающей Второе пришествие (Георгиос Клонцас, конец 16 века)
Основная статья: Христианские взгляды на ад § Восточно-православные взгляды

Восточная Православная Церковь, а также Нехалкидонский Церкви (т.е. Восточное Православие и Ассирийская Церковь Востока ), учат, что и избранные, и заблудшие входят в присутствие Бога после смерти, и что избранные переживают это присутствие как свет и покой, а заблудшие - как тьму и мучения.[12]Православные считают это учение подкрепленным Священным Писанием и святоотеческим преданием. Ад, как его называют на Востоке, - это ни отсутствие Бога, ни онтологический отделение души от присутствия Бога, а скорее наоборот: рай и ад - это полностью проявленное божественное присутствие, переживаемое либо приятно как мир и радость, либо неприятно как стыд и боль, в зависимости от духовного состояния и подготовленности.

спасение

Православная икона Воскрешение (14 век фреска, Церковь Хора, Стамбул ).

Нарушенное общение с Богом

Восточно-православные христиане считают, что человек был первоначально создан в общении с Богом, но, действуя в манере, противоречащей его собственной природе (которая по своей сути предписана общению с Богом), он нарушил это общение. Из-за отказа человека воплотить в себе «образ и подобие Божие» в образ жизни человека вошли растление и болезнь греха, следствием которой является смерть. Но когда Иисус пришел в мир, Он Сам был Совершенным Человеком и Совершенным Богом, объединенными в божественной Ипостаси Логоса, Второго Лица Святой Троицы. Посредством его допущения о человеческой природе человеческое существование было восстановлено, что позволило людям осуществить творение через участие в божественности через включение в Иисуса Христа. Святой Афанасий:

Слово Божье пришло в Его собственной Личности, потому что только Он, Образ Отца, мог воссоздать человека, созданного по образу. Однако, чтобы осуществить это воссоздание, Ему сначала нужно было покончить со смертью и тлением. Поэтому Он принял человеческое тело, чтобы в нем смерть могла быть раз и навсегда уничтожена, и чтобы люди могли обновиться по Образу [Бога].[13]

Таким образом, спасение или «спасение» относится к процессу спасения от смерти и тления, а также от участи ада. Православная церковь считает, что ее учение и практика представляют собой истинный путь к участию в дарах Бога. Однако следует понимать, что православные не верят, что вы должны быть православными, чтобы участвовать в спасении. Бог милостив ко всем. Православные считают, что человек (православный или неправославный) ничего не может сделать, чтобы заслужить спасение. Это скорее дар от Бога. Однако верующий должен принять этот дар взаимоотношений, поскольку Бог не навяжет спасение человечеству. Человек волен отвергнуть дар спасения, постоянно предлагаемый Богом. Чтобы спастись, человек должен работать вместе с Богом в синергия посредством чего все его существо, включая его волю, усилия и действия, полностью согласовано с божественным и объединено с ним. Владимир Лосский:

Бог становится бессильным перед человеческой свободой; Он не может нарушить его, поскольку это проистекает из Его собственного всемогущества. Несомненно, человек был создан только по воле Бога; но он не может быть обожествлен [освящен] одним этим. Одна воля к созиданию, а две - к обожествлению. Одно желание поднять образ, но два - сделать образ подобием. Любовь Бога к человеку настолько велика, что не может сдерживать; ибо нет любви без уважения. Божественная воля всегда будет подчиняться поискам, обходным путям, даже возмущениям человеческой воли, чтобы привести ее к свободному согласию.[14]

Воплощение

До воплощения Христа на Земле «судьбой» человека было, когда он умер из-за падения Адама, быть отделенным от Бога. Из-за того, что человек исказил свой образ жизни, действуя против того, что было для него естественно, - таким образом, не подчиняясь Богу, - человечество поставило себя в ужасное и неизбежное положение. Однако Бог воскресил падшую природу человечества, чтобы соединить свою божественную природу с нашей человеческой природой. Этого он добился благодаря Воплощение Второго Лица Святой Троицы, принявшего человеческую природу, став таким образом человеком, сохраняя при этом божественную природу, присущую божественности. Для православных христиан принципиально важно, чтобы они принимали Христа одновременно как Бога и как Человека, обе природы совершенные. Это рассматривается как единственный способ избежать ада отделения от Бога. Воплощение объединяет человечество с божеством. Православные христиане считают, что из-за этого воплощения все по-другому. Сказано, что святой Василий сказал: «Мы должны стремиться стать маленькими богами в Боге, маленькими Иисусами Христами в Иисусе Христе». Другими словами, православные христиане должны стремиться к совершенству во всем в своей жизни; и стремитесь обрести божественную добродетель. Считается, что Бог, приняв человечество, дает человеку возможность участвовать в божественности. Православные христиане не верят в то, чтобы стать «отдельными» богами в языческом смысле; скорее они верят, что люди могут участвовать в божественных энергиях Бога без потери своей индивидуальности. Поэтому люди становятся по благодати что такое Бог по природе.

Воскрешение

Основная статья: Смерть и воскресение Иисуса

Воскресение Христа - центральное событие в литургический год Православной Церкви и понимается буквально как реальное историческое событие. Иисус Христос, Сын Божий, был распят и умер, спустился в ад, спас все души, удерживаемые там через первородный грех человека; а затем, поскольку Аид не мог сдержать бесконечного Бога, воскрес из мертвых, спасая тем самым все человечество. Благодаря этим событиям он освободил человечество от оков Аида, а затем вернулся к живым как человек и Бог. То, что каждый отдельный человек может приобщиться к этому бессмертию, которое было бы невозможно без Воскресения, - это главное обещание, данное Богом в Его Новый Завет с человечеством, согласно православной христианской традиции.

Каждый священный день православного литургического года прямо или косвенно связан с Воскресением. Каждое воскресенье года посвящено празднованию Воскресения Христова; многие православные верующие воздерживаются от преклонения колен и ниц по воскресеньям в соответствии с этим. Даже во время литургических поминовений Страсти Христовы в течение Страстная неделя, есть частые намеки на окончательную победу при ее завершении.

Обожествление

Конечная цель православного христианина - достичь теозис ("обожествление ") или соответствие и близкое единение с Богом. Иногда это выражается так:" Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом ". Некоторые из величайших святых достигли в этой жизни меры этого процесса. достигает теозис никогда не осознает своих достижений, так как его совершенное смирение не дает ему возможности гордиться. Следовательно, спасение - это не просто выход из вечного рабства смерти, но вход в жизнь во Христе здесь и сейчас.

Ноэтическое обновление как духовная терапия

Центральная концепция в Восточное христианство является ум (обычно переводится как «ум» или «понимание»), восприимчивый и относительная способность внимания или осознания, которая является центром, сердцем или духом человека.[15][16] Ноус - это глаз или душа человека.[17][18] Это ум, который является одновременно логическим и интуитивным пониманием.[19] Это был разум человечества, который был поврежден грехом и падением Адама, и это поврежденное сознание теперь получает каждый человек от рождения.

Это ум, который нужно лечить и питать посредством освещения (см. Теория ).[20] В православной мысли Церковь предлагает терапевтическое лечение боли, страдания и поиск ценности существующего. Православное христианство является целительным или терапевтическим, и помогает каждому человеку преодолеть его страсти (то есть злые мысли, прошлое, пристрастия).[19]

Как переориентация личности вера (поршень) иногда используется как синоним noesis в восточном христианстве.[21] Вера интуитивна, умный переживание разума или духа. Преобразующая вера - это дар от Бога и среди его несотворенных действий.[22]

По мнению антилатинского полемиста Иоанн Романидес, Западное христианство не предлагает духовного лекарства от духовных проблем, но выражает спасение как мирскую (религиозную) цель в поисках счастья, а не в стремлении достичь видения Бога и превзойти себя.[23] Духовная работа выполняется, чтобы примирить сердце и разум, вкладывая разум в сердце, а затем созерцая через нашу интуицию.[19][заметка 2] Согласно Лосскому, рационализм сводит человека и природу к холодным механическим концепциям, интерпретациям и символам реальности, а не реальности как таковой.[20][25]

Матерь Божья

В Владимирская Богородица, одна из самых почитаемых православных икон Дева Мария.
Основная статья: Богородица

Вокруг Вечной Девы вращается множество традиций. Мэри, то Богородица, Податель первородного Слова Божьего, которые в богословии имеют первостепенное значение. Православные христиане считают, что она была и оставалась девственницей до и после Рождества Христова. Многие из верований церкви относительно Девы Марии отражены в апокрифический текст «Рождество Богородицы», который не вошел в Священное Писание, но считается точным в его описании событий. Младенец Мария была посвящена в трехлетнем возрасте для служения в храме храмовой девственницей. Захария, в то время Первосвященник Храма, сделал немыслимое и унес Марию в Святая святых как знак ее важности - что она сама станет ковчегом, в котором Бог примет форму. В возрасте двенадцати лет от нее потребовали отказаться от своего положения и выйти замуж, но она желала навсегда остаться девственницей в посвящении Богу. И поэтому было решено выдать ее замуж за близкого родственника, Джозеф дядя или двоюродный брат, пожилой мужчина, вдовец, который позаботится о ней и позволит ей сохранить девственность. И вот, когда пришло время, она подчинилась воле Бога и позволила Христу принять форму внутри себя. Многие православные считают, что она в своей жизни не грешила; однако православные не принимают Римский католик доктрина Непорочное зачатие. Богородица подлежала первородный грех как это понимают православные, тем не менее, она прожила свою жизнь безупречно и чисто. В богословии Православной Церкви наиболее важно понимать, что Христос с самого момента зачатия был полностью Богом и полностью человеком. Поэтому православные христиане считают правильным сказать, что Мария действительно Богородица, Рожденная от Бога, и что она величайшая из всех людей, когда-либо живших (кроме, конечно, Христа, ее Сына). Термин «Богородица» имеет огромное богословское значение для православных христиан, так как он был в центре Христологический дебаты 4-5 веков нашей эры.

После того, как ее великая роль была исполнена, Церковь считает, что она осталась девственницей, продолжая служить Богу во всем. Она много путешествовала с сыном и присутствовала на обоих его Страсть на Крест и в его восхождение в рай. Также считается, что она первая узнала о сыне воскрешение - Архангел Гавриил снова явился ей и открыл ей это. Считается, что она дожила до семидесяти лет и перед смертью призвала к себе всех апостолов. По традиции Святой Томас прибыла поздно и не присутствовала при ее смерти. Желая поцеловать ее руку в последний раз, он открыл ее гробницу, но ее тела не было. Православные верят, что она была вознесена на небеса телесно; однако, в отличие от Римско-католической церкви, это не догматический рецепт, и священный день обычно называют Праздником Рождества Христова. Успение, а не Предположение.

Святые, мощи и усопшие

Реликвии из Святой Димитрий в Салоники, Греция.

В Восточной Православной Церкви святым считается любой, кто в настоящее время находится в Небеса независимо от того, признается ли здесь на земле или нет. По этому определению Адам и Ева, Моисей, различные пророки, мученики для веры ангелы и архангелы все получили титул Святой. В Православной Церкви есть служба, на которой святой официально признается всей Церковью, называемый прославление. Однако это не «делает» святым, а просто дает ему или ей место в календаре с регулярными службами в его честь. В последнее время во избежание злоупотреблений Вселенский Патриархат в Константинополь начал следовать многолетней практике других поместных православных церквей, издавая специальные энциклики (Томои), в котором Церковь признает народное почитание святого. Прославление обычно происходит после того, как верующие уже начали поклоняться святому. Есть множество маленьких местных последователей бесчисленных святых, которых еще не признала вся Православная Церковь.

Сильным элементом в пользу прославления может быть мнимое "чудесное" состояние физических останков (реликвии ), хотя одного этого недостаточно. В некоторых православных странах есть обычай повторно использовать могилы через три-пять лет из-за ограниченного пространства. Кости с уважением промывают и помещают в склеп, часто с именем человека, написанным на черепе. Иногда при эксгумации тела происходит что-то, что считается чудом, чтобы раскрыть святость человека. Было много случаев, когда эксгумированные кости, как говорят, внезапно источали чудесный аромат, как цветы; или иногда говорят, что тело найдено нетленный несмотря на то, что они не были забальзамированы (традиционно православные бальзамировать мертвых) и похоронен на три года.

Для православных и тело, и душа составляют личность, и, в конце концов, тело и душа воссоединятся; поэтому тело святого разделяет святость души святого.

Православные почитают святых и просят их молитв и считают их братьями и сестрами во Христе Иисусе. Святых почитают и любят, и их просят ходатайствовать о спасении, но им не дается поклонение Богу, потому что считается, что их святость исходит от Бога. Фактически, всякий, кто поклоняется святому, реликвии, или же иконки должен быть отлучен от церкви. Только как правило духовенство будут касаться реликвий, чтобы переместить их или нести в процессии; однако в почитание верующие поцелуют реликвию в знак любви и уважения к святому. Каждый алтарь в каждом православном храме хранятся реликвии, обычно мученик. Внутри церковного здания размещены иконы святых.

Православная Церковь видит крещение как для младенцев, так и для взрослых, в тот момент, когда они включены во Христа. Крещеному дается новое имя, всегда имя святого. Как и дни рождения, православные отмечают день святого, в честь которого назван человек (именины человека).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Протопресвитер Михаил Помазанский, Православное богословие, Часть II: Явление Бога в мире, 5. О зле и грехе Сноска об Августине и первородном грехе. Грехопадение человека Возможно, ни одна доктрина Восточной Православной церкви не вызвала в наши дни таких горячих дискуссий и недоразумений, как это учение о первородном грехе или грехе предков. Недоразумения обычно возникают либо из-за желания дать слишком точное определение доктрины, либо из-за чрезмерной реакции на это чрезмерное определение. Выражения ранних отцов в целом (кроме блаженного Августина на Западе) не касаются того, «как» в этом вопросе, а просто заявляют: «Когда Адам согрешил, его грех достиг всех людей» (Св. Афанасий the Great, Four Discourses Against the Arians, 1, 51, Eerdmans English tr., стр. 336). Некоторые восточно-православные христиане ошибочно защищали августинское понятие «изначальной вины», то есть того, что все люди унаследовали вину за грех Адама, а другие, впадая в противоположную крайность, полностью отрицали унаследование греховности от Адама. Помазанский справедливо указывает в своем сбалансированном изложении, что от Адама мы действительно унаследовали нашу склонность ко греху, а также смерть и тление, которые теперь являются частью нашей греховной природы, но мы не унаследовали вину за личный грех Адама. Термин Сам термин «первородный грех» происходит из трактата блаженного Августина De Peccato Originale, и некоторые люди воображают, что простое использование этого термина подразумевает принятие Августином преувеличений этой доктрины. Это, конечно, не обязательно. ) для выражения этой концепции используются два термина, которые обычно переводятся как «первородный грех» и «наследственный грех». Один восточно-православный ученый из греческой (старостильной) церкви описывает их следующим образом: «В греческом языке есть два термина, обозначающих« первородный грех ». Первый, progoniki amartia, часто используется у отцов (св. Симеон Новый Богослов, св. Максим Исповедник). Я всегда видел, как оно переводится как "первородный грех", хотя греческие богословы осторожны, когда используют этот термин для его различения. от термина, применяемого при переводе святого Августина. Второе выражение, которое можно увидеть, - это пропаторикон амартима, что буквально означает «грех предков». Иоанн Кармирия, греческий богослов, в своих догматических трудах предполагает, что последний термин, использованный в более поздних исповеданиях, не предполагает ничего более сильного, чем августинианский «первородный грех», но определенно предполагает, что «каждый зачат во грехе». «Иногда возникают крайние реакции против первородного греха и за него. Как отметили недавние греческие богословы, первородный грех в Православии настолько привязан к понятию обожествления (теозиса) и незапятнанной части человека (и, следовательно, к христологии), что августинцы преувеличение (падшей природы человека) вызывает некоторый дискомфорт. В выражение "первородный грех" Запад часто включает изначальную вину, которая настолько затуманивает божественный потенциал в человеке, что этот термин становится обременительным. Разумеется, нет понятия изначальной вины в православии. Западное представление ставит под угрозу духовную цель человека, его теозис и слишком низко говорит о нем. Однако отказ от этой концепции из-за этого недоразумения имеет тенденцию поднимать человека слишком высоко - опасно в такое высокомерное время, как наше. состоит в том, что человек принял смерть и тление через Адама (первородный грех), хотя он не разделяет вину Адама. Однако многие православные приняли невозможный перевод Римлянам 5:12, который ich не говорит, что все мы согрешили в Адаме, но что, как и Адам, мы все согрешили и нашли смерть »(Архимандрит Хризостом, монастырь Святого Григория Паламы, Хейсвилль, Огайо). Версия Короля Иакова правильно переводит Рим. 5:12 как: «И смерть перешла во всех человеков, потому что все согрешили». Латинский перевод последнего предложения, «в котором все согрешили», преувеличивает доктрину и может быть истолкован как подразумевающий, что все люди виновны в грехе Адама. [1]
  2. ^ Отец архимандрит Рафаэль (Карелин): «Победи себя - это высшая из всех побед».[24]

Рекомендации

  1. ^ Помазанский, op. соч., п. 35 год
  2. ^ (Глава XXIII, §§ 54–59)
  3. ^ Каллистос (Вэр), епископ (1963). Православная Церковь. Лондон: Penguin Books (опубликовано в 1964 г.). стр.204, сл. ISBN  0-14-020592-6.
  4. ^ Помазанский, Протопресвитер Майкл. «Православное догматическое богословие». 1984 [англ. Пер.] (Ред. Автора 1973 г.). Платина, Калифорния: Святой Герман Аляски Братство: 61. LOC # 84-051294. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ Малетис, Джон П. (2008). «Да будет свет: православная теория эволюции человека в 21 веке». Теандрос. 5 (3). ISSN  1555-936X.
  6. ^ Лосский, В. Мистическое богословие Восточной Православной церкви.
  7. ^ Никейский символ веры
  8. ^ Памяти: Оливье Клемана
  9. ^ а б http://www.fatheralexander.org/booklets/english/parables_potapov.htm Евангельские притчи, восточно-православный комментарий Отца Виктор Потапов
  10. ^ а б Бог и зло: введение в проблемы Автор Майкл Л. ПетерсонISBN  978-0-8133-2849-2 стр.94 [2]
  11. ^ Романидес, Джон С. (2002). Грех предков. Риджвуд, штат Нью-Джерси: Zephyr Pub. ISBN  0-9707303-1-4.
  12. ^ Рай, ад и загробная жизнь согласно Библии, православный счет
  13. ^ Святой Афанасий, О воплощении
  14. ^ Владимир Лосский, Православное богословие: введение
  15. ^ [3]
  16. ^ Православная психотерапия. Глава III митрополита Иерофея Влахоса опубликована в монастыре Рождества Пресвятой Богородицы, Греция (1 января 2005 г.) ISBN  978-960-7070-27-2 [4] В архиве 6 января 2009 г. Wayback Machine
  17. ^ Что такое человеческий ум? к Иоанн Романидес [5]
  18. ^ Секция православной психотерапии Богопознание по Григорию Паламе митрополитом Митрополит Иерофей издано монастырем Рождества Богородицы, Греция (1 января 2005 г.) ISBN  978-960-7070-27-2 [6]
  19. ^ а б c «Архивная копия». Архивировано из оригинал 1 февраля 2009 г.. Получено 17 декабря, 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  20. ^ а б Православное догматическое богословие: краткое изложение протопресвитера Михаил Помазанский Приложения Новые течения в русской философско-богословской мысли Философия и богословие.[7]
  21. ^ Никитас Ститатос - О внутренней природе вещей и очищении интеллекта: сто текстов Палмер, G.E.H; Шеррард, Филип; Вэр, Каллист (Тимофей). Филокалия, Vol. 4 ISBN  0-571-19382-X
  22. ^ Глоссарий терминов из Филокалия pg 430 Palmer, G.E.H; Шеррард; Вэр, Каллист (Тимофей). Филокалия, Vol. 4 ISBN  0-571-19382-X
  23. ^ Лекарство от нейробиологической болезни религии Греческая цивилизация Римской империи, ложь Карла Великого 794 г. и его ложь сегодня Джон С. Романидес [8]
  24. ^ Различия в религиозном мышлении Востока и Запада. от отца архимандрита Рафаэля (Карелина).[9]
  25. ^ История русской философии Николая Лосского ISBN  978-0-8236-8074-0 п. 87

дальнейшее чтение

  • Владимир Лосский. Мистическое богословие Восточной церкви. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии, 1997. (ISBN  0-913836-31-1) James Clarke & Co Ltd, 1991 г. (ISBN  0-227-67919-9)
  • Владимир Лосский. Православное богословие: введение. СВС Пресс, 2001. (ISBN  0-913836-43-5)
  • Владимир Лосский. По образу и подобию Бога. СВС Пресс, 1997. (ISBN  0-913836-13-3)
  • Владимир Лосский. Видение Бога. СВС Пресс, 1997. (ISBN  0-913836-19-2)
  • Каллистос Уэр. Православный путь. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии, 1995. ISBN  0-913836-58-3)
  • Тр. Мать Мария и Архимандрит Каллистос Уэр. Постное триоди. Издательство Свято-Тихоновской духовной семинарии, 2002, ISBN  1-878997-51-3) - впервые опубликовано Faber and Faber Ltd., 1978 г.
  • Каллистос Уэр. Внутреннее царство: Собрание сочинений, т. 1. Издательство Владимирской духовной семинарии, 2000. ISBN  0-88141-209-0)
  • Каллистос Уэр. В образе Троицы: Собрание сочинений, т. 2. Издательство Свято-Владимирской семинарии, 2006. ISBN  0-88141-225-2)
  • Причастие и общение. Свет и жизнь, 1980. ISBN  0-937032-20-4)
  • Епископ Каллистос Уэр. Как мы спасены ?: понимание спасения в православной традиции. Свет и жизнь, 1996. ISBN  1-880971-22-4)
  • Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие: краткое изложение. St Herman of Alaska Brotherhood Press, 1994. (ISBN  0938635-69-7) Онлайн-версия [10]
  • Да будет свет: православная теория эволюции человека в 21 веке. Теандрос, лето 2008 года. ISSN  1555-936X ) [11]

внешняя ссылка