Предопределение в кальвинизме - Predestination in Calvinism - Wikipedia

Часть набор на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма
Этот офорт Франс Хогенберг иллюстрирует Второе пришествие Христа и ссылается на Оливковый дискурс. Можно увидеть ангелов, собирающих избранных.[1]

Предопределение это доктрина в Кальвинизм имея дело с вопросом о контроле, который Бог осуществляет над миром. По словам Вестминстерское исповедание веры, Бог «свободно и неизменно предопределил, что бы ни случилось».[2] Второе употребление слова "предопределение "относится к спасению и относится к вере в то, что Бог назначил вечное судьба одних ко спасению по благодати, а остальных оставляя получать вечное проклятье для всех их грехи даже их первородный грех. Первый называется "безусловное избрание ", и последний"осуждение ". В кальвинизме некоторые люди предопределены и действенно призваны в свое время (возрожденный / рожденный заново ) к вере от Бога.

Кальвинизм делает больший упор на избрание, чем другие ветви христианства.[3]

Учение о предопределении объясняется в формате вопросов и ответов из Женевской Библии 1589/1594 годов

Происхождение

Дальнейшая информация: Августинский кальвинизм

Предопределению избранных и неизбранных учили евреи. Ессеи секта[4] Гностицизм,[5] и манихейство.[6] В христианстве учение о том, что Бог в одностороннем порядке предопределяет некоторых людей на небеса, а некоторых - на ад, возникло с Августин Гиппопотам в течение Пелагианское противоречие в 412 году нашей эры.[7] Пелагиус и его последователи учили, что люди не рождаются с первородный грех и может выбрать добро или зло. Споры заставили Августина радикально переосмыслить учение апостол Павел, утверждая, что вера - это бесплатный дар от Бога, а не то, что люди могут выбрать. Отметив, что не все услышат или откликнутся на предложенный Богом завет, Августин считал, что «более общая забота Бога о мире становится особой в заботе Бога об избранных».[3] Он открыто защищал Божью справедливость, посылая новорожденных и мертворожденных младенцев в ад, если они умерли без крещения.[8]

Двойное предопределение

Двойное предопределение Это идея о том, что Бог не только избирает некоторых для спасения, но и создает людей, которые будут прокляты.[9]

Некоторые современные кальвинисты отвечают на этическую дилемму двойного предопределения, объясняя, что активное предопределение Бога предназначено только для избранных. Бог дает избранным благодать, вызывающую спасение, но для проклятых Бог удерживает спасительную благодать. Кальвинисты учат, что Бог остается справедливым и справедливым, создавая людей, которых он предопределяет к проклятию, потому что, хотя Бог в одностороннем порядке действует в избранных, производя возрождение, Бог активно не принуждает осужденных к греху.[10] Это не точка зрения ни одного из Реформатские конфессии, которые говорят о том, что Бог уступает, а не активно осуждает проклятых.

Ученые разошлись во мнениях по поводу того, Генрих Буллингер принял учение о двойном предопределении. Фрэнк А. Джеймс говорит, что отверг это, предпочитая точку зрения, называемую «единым предопределением», когда Бог избирает некоторых спасению, но никоим образом не предопределяет осуждение.[11] Корнелис Венема, с другой стороны, утверждает, что «Буллингер не всегда последовательно формулировал доктрину единственного предопределения», и в нескольких случаях защищал двойное предопределение.[12]

Труды Кальвина

Джон Кальвин учил двойному предопределению. Он написал основную работу по этой теме, Институты христианской религии (1539), живя в Страсбург после его изгнания из Женева и регулярно консультируясь с реформатским теологом Мартин Бусер.[3][13] Вера Кальвина в бескомпромиссное "суверенитет Бога «породил его учение о провидении и предопределении. Для мира без провидения он был бы« непригоден для жизни ». Для отдельных людей без предопределения« никто не был бы спасен ».[14]

Учение Кальвина о провидении прямолинейно. «Все события управляются тайным советом Бога». Следовательно, «ничего не происходит, кроме того, что [Бог] сознательно и добровольно предписал». Это исключает «удачу и случай».[15] Кальвин применил свое учение о провидении относительно «всех событий» к людям и их спасению в своем учении о предопределении.

Кальвин начал свое изложение предопределения «фактом». «Фактический факт», который заметил Кальвин, заключался в том, что даже среди тех, кому проповедуется «завет жизни», он не получает такого же признания.[16] Хотя «все призваны к покаянию и вере», на самом деле «дух покаяния и веры дан не всем».[17]

Кальвин обратился к учению Иисус для богословской интерпретации разнообразия, которое некоторые люди принимают «завет жизни», а некоторые нет. Указывая на Притча о сеятеле Кальвин заметил, что «семя не упадет в терновник или на каменистое место».[17] В учении Иисуса в Иоанна 6:65 о том, что «никто не может прийти ко Мне, если это не даровано ему Отцом Моим», Кальвин нашел ключ к своей теологической интерпретации разнообразия.[18]

Для основанного на Библии богословия Кальвина это разнообразие показывает «неисследованную глубину божественного суда», суждения, «подчиненного Божьей цели вечного избрания». Бог предлагает спасение некоторым, но не всем. Многим это кажется непонятным, потому что они считают «несоответствующим ... одни должны быть предопределены к спасению, а другие - к гибели». Однако Кальвин утверждал, что это несоответствие может быть разрешено правильными взглядами на «избрание и предопределение».[16]

Таким образом, Кальвин основывал свое богословское описание людей как «предопределенных к жизни или смерти» на библейских авторитетах и ​​«реальных фактах».[19] Кальвин отметил, что Писание требует, чтобы мы «рассмотрели эту великую тайну» предопределения, но он также предостерег от безудержного «человеческого любопытства» в отношении этого.[20] Для верующих знание того, что «дело нашего спасения исходит не от нас, а от одного Бога» вызывает благодарность.[21]

Отречение: активный указ, пассивное предопределение

Кальвинисты подчеркивают активный суть Божьего указа избирать предопределенных вечному гневу, но в то же время пассивный природа этого предназначения.

Это возможно, потому что большинство кальвинистов придерживаются Инфралапсариан взгляд на Божий указ. С этой точки зрения, Бог перед Творением в своем уме сначала постановил, что Осень состоится до постановления выборы и осуждение. Итак, Бог активно выбирает, кого осудить, но поскольку он знает, что они будут греховная природа, то, как он их предопределяет, - просто позволить им быть - это иногда называется «предвкушение».[22] Следовательно, это предопределение гнева является пассивным по своей природе (в отличие от активного Божьего предопределения Своих избранных, когда ему необходимо преодолеть их греховную природу).

Равная ультимативность

Смотрите также: Свобода воли в теологии § Кальвинизм

WCF использует разные слова для обозначения акта Божьего избрания и осуждения: «предопределенный» и «предопределенный» соответственно. Это говорит о том, что они не работают одинаково. Термин «равная преданность» иногда используется из-за того, что эти два указа симметричны: Бог действует одинаково, чтобы удерживать избранных на небесах и нечестивых на небесах. Этот взгляд иногда ошибочно называют «двойным предопределением», о чем см. Выше. Р. К. Спроул выступает против этой позиции на том основании, что она подразумевает, что Бог «активно вмешивается, чтобы совершать грех» в жизни нечестивых.[23] Роберт Л. Реймонд тем не менее, в божественном указе настаивает на равной окончательности избрания и осуждения, хотя и предполагает, что «мы не должны говорить о точном тождестве божественной причинности обоих».[24]

Кальвинисты считают, что даже если их схему охарактеризовать как форму детерминизма, она настаивает на свободе воли и моральной ответственности человека. Кроме того, они считают, что воля находится в рабстве у греха и поэтому неспособна реализовать свою истинную свободу. Следовательно, человек, чья воля порабощена грехом, не может выбрать служение Богу. Поскольку кальвинисты далее утверждают, что спасение по благодати помимо добрых дел (Sola Gratia ), и поскольку они рассматривают выбор доверять Богу как действие или работу, они утверждают, что акт выбора не может быть разницей между спасением и проклятием, как в Арминианский схема. Скорее, Бог должен сначала освободить человека от его порабощения грехом в большей степени, чем в арминианстве, а затем регенерированный сердце естественно выбирает добро. Эту работу Бога иногда называют неотразимый в том смысле, что благодать позволяет человеку свободно сотрудничать, будучи освобожденным от желания делать противоположное, так что сотрудничество не является причиной спасения, а наоборот.

Вартианские взгляды

Реформатский богослов 20-го века Карл Барт переосмыслил реформатское учение о предопределении. По мнению Барта, Бог избирает Христа как отвергнутого и избранного человека. Отдельные люди не являются субъектами избрания, но избираются или отвергаются в силу того, что они находятся во Христе.[25] Переводчики Барта, такие как Ширли Гатри назвали это «тринитарным» в отличие от «спекулятивного» взгляда на предопределение. По словам Гатри, Бог свободно любит всех людей, и его справедливое осуждение грешников мотивировано любовью и желанием примирения.[26]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Вельдман, Илья М. (1999). «Протестантизм и искусство: Нидерланды шестнадцатого и семнадцатого веков». В Finney, Пол Корби (ред.). Взгляд за пределы слова: изобразительное искусство и кальвинистская традиция. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 404. ISBN  0-8028-3860-X.
  2. ^ Вестминстерское исповедание веры, III.1
  3. ^ а б c Ниммо, Пол Т .; Фергюссон, Дэвид А. С., ред. (2016). Кембриджский компаньон реформатской теологии. Издательство Кембриджского университета. С. 44–45. ISBN  9781107027220.
  4. ^ Эпштейн, Исидор (1966). Иудаизм. Балтимор, Мэриленд: Книги Пингвина. п. 103.
  5. ^ Эдвардс, Марк (2006). Культура и философия в эпоху Плотина. Лондон: Дакворт.
  6. ^ Виденгрен, Гео (1977). Der Manichäismus. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. С. 63–65.
  7. ^ Бегемота, Августина. De pecc. заслуга. п. 2: 28–32.
  8. ^ Бегемота, Августина. Энчир. п. 100.
  9. ^ Байер, Освальд (2008). Богословие Мартина Лютера: современное толкование. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 209. ISBN  9780802827999.
  10. ^ Филлипс, Ричард. Что такое выборы и предопределение?. Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Pub.
  11. ^ Джеймс, Фрэнк А., III (1998). Петр Мученик Вермигли и Предопределение: Августиновское наследие итальянского реформатора. Нью-Йорк: Clarendon Press. С. 30, 33. - черезQuestia (требуется подписка)
  12. ^ Венема, Корнелис (2002). Генрих Буллингер и доктрина предопределения. п. 104.
  13. ^ Ниммо, Фергюссон, стр. 45
  14. ^ Сьюзан Э. Шрайнер, «Предопределение и провидение» в Ad Fontes. К источникам: азбука реформатского богословия (Центр непрерывного образования им. Эрдмана при Принстонской духовной семинарии). http://www3.ptsem.edu/offices/coned/adfontes/second.aspx?reflect=16&title=2&detail=+Predestination+and+Providence В архиве 2015-09-18 на Wayback Machine. По состоянию на 27 апреля 2014 г.
  15. ^ Кальвин, Институты христианской религии, 1.16.2-3,8.
  16. ^ а б Кальвин, Институты христианской религии, 3.21.1.
  17. ^ а б Кальвин, Институты христианской религии, 3.22.10.
  18. ^ Кальвин, Институты христианской религии, 3.22.7.
  19. ^ Кальвин, Институты христианской религии, 3.21.5.
  20. ^ Кальвин, Институты христианской религии, 3.21.1 и 3.23.12.
  21. ^ Комментарий к Ефесянам 1: 5 в Комментарии Кальвина: завершены (Издание Calvin Translation Society) http://www.ccel.org/ccel/calvin/commentaries.i.html
  22. ^ Роберт Л. Реймонд, Новое систематическое богословие христианской веры (Нэшвилл: Томас Нельсон, 1998), 345.
  23. ^ Р. К. Спроул, «Двойное предопределение».
  24. ^ Роберт Л. Реймонд, Новое систематическое богословие христианской веры (2-е изд., Нэшвилл: Томас Нельсон, 1998), 360.
  25. ^ МакКим, Дональд К. (2001). Представляем реформатскую веру. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. С. 229–230.
  26. ^ МакКим, Дональд К. (2001). Знакомство с реформатской верой. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. С. 47–49.

внешние ссылки

Pro

Против