Джон Уэсли - John Wesley

Эта статья о лидере методистов 18 века. О других людях по имени Джон Уэсли см. Джон Уэсли (значения).

Преподобный

Джон Уэсли
Джон Уэсли, Джордж Ромни.jpg
Родился27 июня [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 17 июня] 1703 г.
Эпворт, Линкольншир, Англия
Умер2 марта 1791 г.(1791-03-02) (87 лет)
Лондон, Англия
НациональностьБританский (Английский до 1707 г.)
Альма-матерКрайст-Черч, Оксфорд и Линкольн-колледж, Оксфорд
оккупация
  • Клерик
  • Теолог
  • Автор
Супруг (а)
Мэри Вазейл
​
​
(м. 1751; отделился 1758)​
Родители)Самуэль и Сюзанна Уэсли
Родные
РелигияХристианин (Англиканский  / методист )
ЦерковьАнгликанская церковь
Назначен1725
СочиненияСтатьи религии
Офисов
Богословская работа
Языканглийский
Традиция или движениеМетодизм, Арминианство
Известные идеиНаделенная праведность, Веслианский четырехугольник, Вторая работа благодати
Подпись
Уэсли Джон из Appletons signature.svg
Часть набор на
Методизм
Джон Уэсли
люди
Джон Уэсли clipped.png Портал методизма

Джон Уэсли (/ˈшɛsля/;[1] 28 июня [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 17 июня] 1703 г. - 2 марта 1791 г.) английский священнослужитель, теолог и евангелист кто был лидером возрождение движение внутри Англиканская церковь известный как Методизм. Основанные им общества стали доминирующей формой независимого методистского движения, которое продолжается и по сей день.

Получил образование в Чартерхаус и Крайст-Черч, Оксфорд, Уэсли был избран товарищ из Линкольн-колледж, Оксфорд, в 1726 г. и назначен как Англиканский священник два года спустя. Он руководил "Святой клуб ", общество, созданное с целью изучения и стремления к благочестивой христианской жизни; оно было основано его братом, Чарльз, и посчитал Джордж Уайтфилд среди его членов. После двухлетнего безуспешного служения в Саванна, служащая в Крайст-Черч, в Колония Джорджии Уэсли вернулся в Лондон и присоединился к религиозному обществу, возглавляемому Моравские христиане. 24 мая 1738 года он испытал то, что стало называться его евангелический обращение, когда он почувствовал, что его «сердце странно согревается». Впоследствии он покинул Моравию, начав собственное служение.

Ключевым шагом в развитии служения Уэсли были, как и Уайтфилд, путешествия и проповедовать на открытом воздухе. В отличие от Уайтфилда Кальвинизм, Уэсли обнял Арминианские доктрины. Переезжая через Великобританию и Ирландию, он помогал формировать и организовывать небольшие христианские группы, которые развивали интенсивную личную ответственность. ученичество и религиозное обучение. Он назначил странствующий, неподготовленные евангелисты заботятся об этих группах людей. Под руководством Уэсли методисты стали лидерами во многих социальных проблемах дня, включая тюремная реформа и Отмена рабства.

Хотя он не был систематический теолог, Уэсли отстаивал идею Христианское совершенство и против кальвинизма - и, в частности, против его доктрины предопределение. Его евангелизм, твердо основанный на сакраментальный богословие, утверждал, что средства благодати иногда играл роль в освящение верующего; однако он учил, что это было вера верующий превратился в подобие Христа. Он считал, что в этой жизни христиане могут достичь состояния, в котором любовь к Богу «царствовали в их сердцах», давая им не только наружу но внутренняя святость. Учения Уэсли, известные под общим названием Уэслианское богословие, продолжайте распространять доктрину методистских церквей.

Всю свою жизнь Уэсли оставался в установлен Англиканская церковь, настаивая на том, что методистское движение укладывается в ее традиции.[2] В начале своего служения Уэсли запретили проповедовать во многих приходских церквях, а методистов преследовали; Позже он стал широко уважаемым и к концу жизни был описан как «самый любимый человек в Англии».[3]

Ранние годы

Сэмюэл Уэсли
Сюзанна Уэсли

Джон Уэсли родился в 1703 году в Epworth, 23 миль (37 км) к северо-западу от г. Линкольн, как пятнадцатый ребенок Сэмюэл Уэсли и его жена Сюзанна Уэсли (урожденная Аннесли).[4] Сэмюэл Уэсли был выпускником Оксфордский университет и поэт, который с 1696 г. ректор Эпворта. Он женился на Сусанне, двадцать пятом ребенке Сэмюэл Аннесли, а несогласный Министр в 1689 году. В конце концов, она родила девятнадцать детей, девять из которых дожили до младенчества. Она и Сэмюэл Уэсли стали членами англиканской церкви в молодости.[5]

Как и во многих других семьях того времени, родители Уэсли дали своим детям начальное образование. Каждого ребенка, включая девочек, учили читать, как только они научились ходить и говорить. Ожидалось, что они станут опытными в латинский и Греческий и выучить основные части Новый Завет сердцем. Сюзанна Уэсли осматривала каждого ребенка перед обедом и перед вечерней молитвой. Детям не разрешали есть между приемами пищи, и их мать один раз в неделю беседовала с ними по отдельности с целью интенсивного духовного обучения. В 1714 году в возрасте 11 лет Уэсли был отправлен в Чартерхаус школа в Лондоне (под руководством Джон Кинг с 1715 г.), где он жил прилежной, методичной и некоторое время религиозной жизнью, которой его обучали дома.[6]

Спасение юного Джона Уэсли из горящего дома священника. Mezzotint - пользователем Сэмюэл Уильям Рейнольдс.

Помимо дисциплинированного воспитания, дом священника Пожар, случившийся 9 февраля 1709 года, когда Уэсли было пять лет, оставил неизгладимое впечатление. Через некоторое время после 23:00 загорелась крыша приходского дома. Искры, падающие на детские кровати, и крики «огня» с улицы разбудили Уэсли, которым удалось вывести из дома всех своих детей, за исключением Джона, который остался на верхнем этаже.[7] Лестница пылала, а крыша вот-вот рухнет, и Уэсли вытащил из окна прихожанин, стоявший на плечах другого человека. Позже Уэсли использовал фразу «клеймо, вырванное из огня», цитируя Захарию 3: 2, чтобы описать этот инцидент.[7] Это детское избавление впоследствии стало частью легенды Уэсли, свидетельствуя о его особой судьбе и необычайной работе.

Образование

Крайст-Черч, собор Оксфордская епархия, Часовня колледжа Уэсли и место рукоположения

В июне 1720 года Уэсли вошел в Крайст-Черч, Оксфорд. После окончания института в 1724 году Уэсли остался в Крайст-Черч, чтобы учиться на его степень магистра.[8]

Он был рукоположен в диакон 25 сентября 1725 г. -священные ордена являясь необходимым шагом к тому, чтобы стать товарищ и репетитор в университете.[9] 17 марта 1726 года Уэсли был единогласно избран членом Линкольн колледж, Оксфорд. Это давало право на комнату в колледже и регулярную зарплату.[10] Продолжая учебу, он преподавал Греческий и философия, читал лекции по Новому Завету и модерировал ежедневные диспуты в университете.[10] Однако призыв к служению помешал его академической карьере. В августе 1727 года, получив степень магистра, Уэсли вернулся в Эпворт. Его отец попросил его помощи в обслуживании соседнего лекарства от Wroot. Рукоположен в священники 22 сентября 1728 г.[9] Уэсли служил приходом священник два года.[11]

В год рукоположения он прочитал Thomas à Kempis и Джереми Тейлор, проявил интерес к мистика,[12] и начал искать религиозные истины, которые лежали в основе великого возрождения 18 века. Чтение Уильям Лоу с Христианское совершенство и Серьезный призыв к благочестию и святой жизни дал ему, по его словам, более возвышенное видение Закона Божьего; и он решил хранить его как внутри, так и снаружи настолько священно, насколько это возможно, полагая, что в послушании он найдет спасение.[13] Он вел строго методичный и воздержанный образ жизни, изучал Священное Писание и усердно выполнял свои религиозные обязанности, лишая себя, чтобы иметь милостыню. Он начал искать святости сердца и жизни.[13]

Уэсли вернулся в Оксфорд в ноябре 1729 г. по просьбе Ректор Линкольн-колледжа и сохранить свой статус младшего научного сотрудника.[14]

Святой клуб

Дальнейшая информация: Святой клуб

Во время отсутствия Уэсли его младший брат Чарльз (1707–1888 гг.) Поступил в Крайст-Черч. Вместе с двумя сокурсниками он сформировал небольшой клуб с целью учебы и ведения благочестивой христианской жизни.[14] По возвращении Уэсли он стал лидером группы, которая несколько увеличилась по численности и большим приверженностям. Группа собиралась ежедневно с шести до девяти для молитвы, псалмы, и чтение греческого Новый Завет. Они молились каждый час бодрствования по несколько минут и каждый день об особой добродетели. В то время как предписанное посещение церкви было только три раза в год, они брали Причастие каждое воскресенье. Oни постился по средам и пятницам до трех часов, как это было принято в древней церкви.[нужна цитата ] В 1730 году группа начала посещать заключенных в тюрьма. Они проповедовали, обучали и помогали заключенным в тюрьму должникам, когда это было возможно, и заботились о больных.[15]

Учитывая упадок духовности в Оксфорде в то время, неудивительно, что группа Уэсли вызвала негативную реакцию. Их считали религиозными «энтузиастами», что в контексте того времени означало религиозные фанатики. Университетские умники окрестили их «Священным клубом», посмеиваясь. Токи оппозиции вызвали фурор после психического расстройства и смерти члена группы Уильяма Моргана.[16] В ответ на обвинение в том, что «строгий пост» ускорил его смерть, Уэсли отметил, что Морган перестал поститься полтора года назад. В том же письме, которое было широко распространено, Уэсли упомянул имя «методист», которым «некоторые из наших соседей рады хвалить нас».[17] Это имя было использовано анонимным автором в опубликованном брошюра (1732), описывающий Уэсли и его группу «Оксфордские методисты».[18] Однако это служение было неоднозначным. Святой клуб служил и поддерживал Томаса Блэра, который в 1732 году был признан виновным в содомии.[19] Блэр был известен среди горожан и других заключенных, и Джон Уэсли продолжал его поддерживать. [20]

Для всего его внешнего вида благочестие Уэсли стремился воспитать свою внутреннюю святость или, по крайней мере, искренность как свидетельство того, что он истинный христианин. Список «общих вопросов», который он разработал в 1730 году, к 1734 году превратился в сложную сетку, в которой он ежечасно записывал свою повседневную деятельность, решения, которые он нарушил или соблюдал, и оценивал свой ежечасный «характер преданности» по шкале. шкала от 1 до 9. Уэсли также считал презрение, с которым он и его группа считались признаком истинного христианина. Как он писал в письме к отцу: «Пока он не будет осужден таким образом, ни один человек не будет в состоянии спасения».[21]

Путешествие в Саванну, Джорджия

Статуя Уэсли в Саванна, Джорджия, Соединенные Штаты

14 октября 1735 года Уэсли и его брат Чарльз отплыли на Симмондс от Gravesend в Кенте для Саванна в Провинция Грузии в Американские колонии по запросу Джеймс Оглторп, который основал колонию в 1733 году от имени Попечители по созданию колонии Джорджия в Америке. Оглторп хотел, чтобы Уэсли стал священником недавно сформированного прихода Саванна, нового города, построенного в соответствии со знаменитым План Оглторпа.[22]

Именно во время путешествия в колонии Уэсли впервые встретились с Моравский поселенцы. Уэсли находился под влиянием их глубокой веры и духовности, уходящей корнями в пиетизм. В какой-то момент плавания поднялся шторм и оторвал мачту от корабля. Пока англичане запаниковали, моравцы спокойно пели гимны и молились. Этот опыт заставил Уэсли поверить в то, что моравцы обладали внутренней силой, которой ему не хватало.[22] Глубоко личная религия, которую исповедовали моравские пиетисты, сильно повлияла на теологию методизма Уэсли.[22]

Уэсли проповедует племени коренных американцев. Гравировка.

Уэсли прибыл в колонию в феврале 1736 года. Он подошел к миссии Джорджии как Высокий церковник, видя в этом возможность возродиться "первобытное христианство "в примитивной среде. Хотя его основной целью было евангелизировать коренных американцев, нехватка духовенства в колонии в значительной степени ограничивала его служение европейскими поселенцами в Саванне. Хотя его служение часто оценивалось как провал по сравнению с его служением. Позже, добившись успеха в качестве лидера евангельского возрождения, Уэсли собрал вокруг себя группу преданных христиан, которые встретились в нескольких небольших групповых религиозных обществах. церковные услуги и причастие увеличилось в течение почти двух лет, в течение которых он служил Крайст Черч приходской священник.[нужна цитата ]

Тем не менее, служение Высшей церкви Уэсли вызвало споры среди колонистов и закончилось разочарованием после того, как Уэсли влюбился в молодую женщину по имени София Хопки. Он не решался жениться на ней, потому что чувствовал, что его первоочередной задачей в Джорджии было миссионерство среди коренных американцев, и его интересовала практика духовное безбрачие в пределах раннее христианство.[23] После ее замужества с Уильямом Уильямсоном Уэсли считал, что прежнее рвение Софии исповедовать христианскую веру уменьшилось. Строго придерживаясь рубрик Книга общей молитвы Уэсли отказался от причастия после того, как она не дала ему понять заранее о своем намерении принять его. В результате против него последовало судебное разбирательство, в котором однозначное решение казалось маловероятным. В декабре 1737 года Уэсли бежал из колонии и вернулся в Англию.[24]

Широко признано, что одним из наиболее значительных достижений миссии Уэсли в Джорджии была публикация им книги. Сборник псалмов и гимнов. В Коллекция был первым англиканским псалтырь изданный в Америке, и первая из многих сборников гимнов, опубликованных Уэсли. В него вошли пять гимнов, которые он перевел с немецкого.[25]

"Опыт Олдерсгейта" Уэсли

Мемориалы Олдерсгейт
Мемориальная доска, установленная в августе 1926 г. Духовная семинария Дрю из Методистская епископальная церковь.
«Пламя Олдерсгейта» посвящено этому событию и содержит текст из дневника Уэсли, описывающий его опыт.

Уэсли вернулся в Англию подавленным и разбитым. Именно в этот момент он обратился к Моравские братья. И он, и Чарльз получили совет от молодого моравского миссионера. Питер Болер, который временно находился в Англии в ожидании разрешения на отъезд в Грузию. Уэсли отметил «опыт Олдерсгейта» 24 мая 1738 г. на моравском собрании в Олдерсгейт-стрит, Лондон, в котором он услышал чтение Мартин Лютер предисловие к Послание к римлянам, произвел революцию в характере и методах его служения.[26] На прошлой неделе он был очень впечатлен проповедью Джон Хейлин, которому он помогал в службе в Сент-Мэри-ле-Странд. Ранее в тот день он слышал хор в Собор Святого Павла пение Псалом 130, где псалмопевец призывает Бога «Из глубины».[27]

Но это был все еще подавленный Уэсли, который посетил службу вечером 24 мая. Уэсли рассказал о своем опыте в Олдерсгейте в своем дневнике:

Вечером я очень неохотно пошел в общество на Олдерсгейт-стрит, где один читал Предисловие Лютера к Посланию к римлянам. Примерно без четверти девять, когда он описывал перемену, которую Бог производит в сердце через веру во Христа , Я почувствовал, как мое сердце странно согрелось. Я почувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу, ради спасения, и мне было дано заверение, что Он забрал мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти »[28][29]

Несколько недель спустя Уэсли произнес проповедь о доктрине личного спасения по вере.[30] за которым последовал другой, по Божьему Грейс «бесплатно для всех и бесплатно для всех».[31] Считается поворотным моментом, Дэниел Л. Бернетт пишет: «Значение опыта Уэсли в Олдерсгейте монументально ... Без него имена Уэсли и методизма, вероятно, были бы не более чем неясными сносками на страницах истории церкви».[32] Бернетт описывает это событие как «евангельское обращение Уэсли».[33] Он отмечен в методистских церквях как День Олдерсгейт.[34]

После Олдерсгейта: Работа с моравцами

Когда запрещено проповедовать с кафедр приходские церкви Уэсли начал проповедовать под открытым небом.

Уэсли вступил в союз с моравским обществом в Феттер-лейн. В 1738 г. он отправился в Herrnhut, моравский штаб в Германии, на учебу.[35] По возвращении в Англию Уэсли составил правила для «групп», в которые Общество Феттер-Лейн был разделен и опубликовал сборник гимны для них.[36] Он часто встречался с представителями этого и других религиозных обществ в Лондоне, но не часто проповедовал в 1738 году, потому что большинство приходские церкви были для него закрыты.[37]

Оксфордский друг Уэсли, евангелист Джордж Уайтфилд, также был исключен из церквей Бристоль по возвращении из Америки. Едем в соседнюю деревню Kingswood В феврале 1739 года Уайтфилд проповедовал под открытым небом группе горняков.[38] Позже он проповедовал в Скиния Уайтфилда. Уэсли не решился принять призыв Уайтфилда скопировать этот смелый шаг. Преодолевая сомнения, он впервые проповедовал по приглашению Уайтфилда. проповедь на открытом воздухе, недалеко от Бристоля, в апреле 1739 года. Уэсли писал:

Я едва мог смириться с этим странным способом проповеди на полях, примером которого он [Уайтфилд] показал мне в воскресенье; побывав всю свою жизнь до самого последнего времени так живучи каждая точка, относящейся к порядочности и порядку, что я должен был подумать спасения душ почти грех, если это не было сделано в церкви.[39]

Уэсли был недоволен идеей проповедования на местах, поскольку он считал англиканским литургия мог многое предложить в своей практике. Раньше он думал, что такой метод спасения душ «почти грех».[40] Он признал, что службы под открытым небом были успешными для мужчин и женщин, которые не входили в большинство церквей. С тех пор он пользовался возможностью проповедовать везде, где можно было собрать собрание, неоднократно используя отцовский надгробие в Эпворте в качестве кафедра.[41][42] Уэсли продолжал работать пятьдесят лет - входил в церкви, когда его приглашали, и занимал свои позиции на полях, в залах, коттеджах и часовнях, когда церкви не принимали его.[42]

В конце 1739 года Уэсли порвал с моравцами в Лондоне. Уэсли помог им организовать Общество Феттер-Лейн, и те, кто был обращен его проповедью и проповедью его брата и Уайтфилда, стали членами их банд. Но он считал, что они попали в ересь поддерживая квиетизм, поэтому он решил сформировать своих последователей в отдельное общество.[43] «Таким образом, - писал он, - без какого-либо предварительного плана было основано методистское общество в Англии».[44] Вскоре он основал подобные общества в Бристоле и Кингсвуде, и Уэсли и его друзья обращались в христианство, куда бы они ни пошли.

Гонения и проповедь мирян

С 1739 года Уэсли и методисты преследовались духовенством и религиозными магистратами по разным причинам.[45] Хотя Уэсли был рукоположен в сан англиканского священника, многие другие методистские лидеры не получили рукоположение. Со своей стороны Уэсли нарушил многие постановления англиканской церкви, касающиеся границ приходов и тех, кто имел право проповедовать.[46] Это было воспринято как социальная угроза, игнорирующая институты. Духовенство атаковало их в проповедях и в печати, а иногда на них нападали толпы. Уэсли и его последователи продолжали работать среди обездоленных и нуждающихся. Их объявляли распространителями странных доктрин, разжигателями религиозных беспорядков; как слепые фанатики, сбивающие людей с пути, требующие чудесных даров, нападающие на духовенство англиканской церкви и пытающиеся восстановить католицизм.[46]

Уэсли чувствовал, что церковь не могла призвать грешников к покаяние, что многие из духовенства были развращены, и что люди гибли в своих грехах. Он верил, что ему было поручено Богом осуществить возрождение в церкви, и никакое противодействие, гонения или препятствия не могли победить божественную безотлагательность и авторитет этого поручения. Предрассудки, связанные с его высшим церковным образованием, его строгие представления о методах и приличиях общественного богослужения, его взгляды на апостольское преемство и прерогативы священника, даже его самые сокровенные убеждения, не могли стоять на пути.[47]

Видя, что он и несколько сотрудничающих с ним священнослужителей не могут выполнять ту работу, которую необходимо было выполнить, Уэсли уже в 1739 г. местные проповедники. Он оценил и одобрил людей, которые не были назначены англиканской церковью для проповедования и выполнения пастырской работы. Это расширение мирские проповедники был одним из ключей роста методизма.[48]

Часовни и организации

"Основатель "
Часовня Уэсли, первоначально известная как "Часовня Сити Роуд"

Поскольку его обществу требовались дома для богослужений, Уэсли начал строить часовни, сначала в Бристоле на Новая комната,[49] затем в Лондоне (сначала Основатель а потом Часовня Уэсли ) и в других местах. Основание было ранней часовней, которую использовал Уэсли.[50] Расположение Основания показано на карте 18-го века, где он находится между Табернакл-стрит и Поклонной улицей в Moorfields район Лондона. Когда Уэсли заметили здание на вершине холма Виндмилл, к северу от Финсбери Филдс, конструкция, которая ранее отливала латунные орудия и минометы для Королевское вооружение 23 года сидел без дела; он был заброшен из-за взрыва 10 мая 1716 года.[51]

Бристольская часовня (построенная в 1739 году) сначала находилась в руках попечителей. Был заключен большой долг, и друзья Уэсли убедили его держать его под своим собственным контролем, поэтому договор был аннулирован, и он стал единственным доверенным лицом.[52] Следуя этому прецеденту, все методистские часовни были переданы ему в доверительное управление до тех пор, пока в соответствии с «декларативным актом» все его интересы в них не были переданы группе проповедников, именуемой «Законная сотня».[53]

Когда среди некоторых членов обществ возник беспорядок, Уэсли принял решение раздавать членам билеты с именами, написанными его собственной рукой. Они обновлялись каждые три месяца. Те, кого считали недостойными, не получили новых билетов и без помех выбыли из общества. Билеты были расценены как благодарственные письма.[54]

Уэсли на коне во дворе "Новая комната "часовня в Бристоль. Бристоль был базой Уэсли на протяжении большей части 1740-х и 1750-х годов.

Когда долг по часовне стал обузой, было предложено, чтобы каждый 12-й член церкви регулярно собирал пожертвования от 11 выделенных ему. Из этого выросла методистская система классных собраний в 1742 году. Чтобы не допустить беспорядка в обществах, Уэсли установил систему испытательного срока. Он обязался регулярно посещать каждое общество на ежеквартальных визитах или конференциях. Поскольку число обществ увеличивалось, Уэсли не мог поддерживать личные контакты, поэтому в 1743 году он составил свод «Общих правил» для «Объединенных обществ».[55] Это было ядро ​​методистов Дисциплина, еще основа.

Уэсли заложил основы того, что сейчас составляет организация методистской церкви. Со временем сформировалась изменяющаяся структура обществ, схем, ежеквартальных собраний, ежегодных конференций, классов, групп и избранных обществ.[55] На местном уровне существовало множество обществ разного размера, которые были сгруппированы в районы, в которые странствующие проповедники назначены сроком на два года. Чиновники округа встречались ежеквартально под руководством старшего разъездного проповедника или «помощника». Ежегодно проводились конференции с Уэсли, странствующими проповедниками и другими людьми с целью согласования доктрины и дисциплины для всей связи. Классы из десятка или около того членов общества под руководством лидера собирались еженедельно для духовного общения и руководства. В ранние годы существовали «группы» духовно одаренных людей, которые сознательно стремились к совершенству. Те, кто считался достигшим этого, были объединены в избранные общества или группы. В 1744 году таких членов было 77. Также была категория кающихся, которая состояла из отступников.[55]

Дом Уэсли, рядом с часовней Уэсли, Городская дорога, Лондон

Поскольку количество проповедников и мест для проповедей увеличивалось, необходимо было обсудить доктринальные и административные вопросы; поэтому Джон и Чарльз Уэсли вместе с четырьмя другими священнослужителями и четырьмя проповедниками-мирянами встретились для консультации в Лондоне в 1744 году. Это была первая методистская конференция; впоследствии конференция (с Уэсли в качестве ее президента) стала руководящим органом методистского движения.[56] Двумя годами позже, чтобы помочь проповедникам работать более систематически, а общества получать услуги более регулярно, Уэсли назначил «помощников» для окончательного схемы. Каждый цикл включал не менее 30 встреч в месяц.Полагая, что эффективности проповедника способствует его переход с одного округа на другой каждые год или два, Уэсли основал "путешествовать "и настаивал на том, чтобы его проповедники подчинялись его правилам.[57]

Джон Уэсли имел тесные связи с Северо-Западом Англии, посещая Манчестер по крайней мере пятнадцать раз в период с 1733 по 1790 год. В 1733 и 1738 годах он проповедовал в Церковь Святой Анны и Салфорд Чапел, встречаясь со своим другом Джон Клейтон. В 1781 году Уэсли открыл часовню на Oldham Street - часть Уэслианская методистская миссия Манчестера и Салфорда,[58] теперь сайт Манчестерского методистского центрального зала.[59]

После болезни в 1748 году Джон Уэсли ухаживал за классным руководителем и экономкой Грейс Мюррей в приюте в г. Ньюкасл. Взятый с Грейс, он пригласил ее поехать с ним в Ирландию в 1749 году, где, по его мнению, они были обручены, хотя они никогда не были женаты. Было высказано предположение, что его брат Чарльз Уэсли возражал против помолвки,[60] хотя это оспаривается. Впоследствии Грейс вышла замуж за проповедника Джона Беннета.[61]

Рукоположение министров

Статуя в натуральную величину на Духовная семинария Эсбери в Уилмор, Кентукки, Соединенные Штаты

По мере размножения обществ они перенимали элементы церковная система. Разрыв между Уэсли и англиканской церковью увеличился. Некоторые из его проповедников и обществ настаивали на отделении от англиканской церкви, но наиболее решительно противился его брат Чарльз. Уэсли отказался покинуть англиканскую церковь, полагая, что англиканство «со всеми его недостатками [...] ближе к библейским планам, чем любой другой в Европе».[2] В 1745 году Уэсли писал, что он пойдет на любую уступку, которую позволит его совесть, чтобы жить в мире с духовенством. Он не мог отказаться от доктрины внутреннего и настоящего спасения самой верой; он не прекращал проповедовать, не растворял общества, не прекращал проповедь мирян. Как священнослужитель установленная церковь у него не было планов идти дальше.[нужна цитата ]

Когда в 1746 году Уэсли прочитал Лорд король рассказывая о первобытной церкви, он пришел к убеждению, что апостольское преемство мог передаваться не только через епископов, но и через священников. Он написал, что он был "библейским эпископос столько же, сколько и многие люди в Англии ». Хотя он верил в апостольскую преемственность, он также однажды назвал идею непрерывной преемственности« басней ».[62]

Много лет спустя, Эдвард Стиллингфлит с Иреникон привело его к решению, что рукоположение (и священные ордена ) может быть действительным, когда выполняется пресвитер (священник), а не епископ. Тем не менее некоторые считают, что Уэсли был тайно рукоположен в епископа в 1763 г. Эразм Аркадийский,[63] и что Уэсли не мог открыто объявить о своем епископском хиротонии без наказания в виде Закон о Præmunire.[64]

В 1784 году он считал, что больше не может ждать Епископ Лондона рукоположить кого-нибудь для американских методистов, оставшихся без таинств после Американская война за независимость.[65] Англиканская церковь была ликвидирована в Соединенных Штатах, где она была государственной церковью в большинстве южных колоний. Англиканская церковь еще не назначила епископа Соединенных Штатов в то, что впоследствии стало Протестантская епископальная церковь в Америке. Уэсли рукоположен Томас Кокс так как суперинтендант[66] методистов в Соединенных Штатах возложение рук, хотя Кола уже был священником в англиканской церкви. Он также посвятил Ричард Ваткоут и Томас Васи как пресвитеры. Whatcoat и Vasey отплыли в Америку с кока-колой. Уэсли хотел, чтобы кока-кола и Фрэнсис Эсбери (кого Coke назначил суперинтендантом по указанию Уэсли) должен назначить других во вновь основанном Методистская епископальная церковь В Соединенных Штатах. В 1787 году Кокс и Эсбери убедили американских методистов называть их епископами, а не суперинтендантами.[67] опровергая возражения Уэсли против изменения.[68]

Его брат, Чарльз, был встревожен рукоположениями и меняющимся взглядом Уэсли на этот вопрос. Он умолял Уэсли остановиться до того, как тот «полностью сломал мост», и не ожесточить его [Чарльза] последние минуты на земле, ни «оставить неизгладимое пятно в нашей памяти».[27] Уэсли ответил, что он не отделялся от церкви и не собирался этого делать, но он должен и будет спасти как можно больше душ при жизни, «не заботясь о том, что может быть, когда я умру».[69] Хотя Уэсли радовался тому, что методисты в Америке были свободны, он посоветовал своим английским последователям оставаться в установленной церкви, и сам умер в ней.

Доктрины, теология и пропаганда

Уэсли проповедует своим помощникам в часовне City Road (ныне Wesley's Chapel) в Лондоне. Деталь точечной гравюры Т. Блада, 1822 г.
Дальнейшая информация: Уэслианское богословие

Ученый Уэсли 20-го века Альберт Аутлер утверждал во введении к коллекции 1964 г. Джон Уэсли что Уэсли разработал свой богословие используя метод, который Аутлер назвал Веслианский четырехугольник.[70] Используя этот метод, Уэсли считал, что живое ядро ​​христианства раскрыто в Писании; а Библия была единственным основополагающим источником богословского развития. Центральное место Писания было настолько важно для Уэсли, что он называл себя «человеком одной книги».[71]- имел в виду Библию - хотя для своего времени он был начитанным. Однако он считал, что доктрина должен был соответствовать христианскому православный традиция. Итак, традиция считалась вторым аспектом Четырехугольника.[70]

Бронзовая статуя Уэсли на кладбище Святого Павла, Лондон. Мраморная версия существует внутри Центральный зал методистов, Вестминстер.

Уэсли утверждал, что часть теологического метода включает экспериментальную веру. Другими словами, истина была бы оживлена ​​в личном опыте христиан (в целом, а не индивидуально), если бы это была действительно правда. И каждую доктрину нужно защищать рационально. Он не разводился вера от причина. Однако традиция, опыт и разум всегда подчиняются Писанию, утверждал Уэсли, потому что существует только Слово Божье. показал «насколько это необходимо для нашего спасения».[72]

Доктрины, которые Уэсли подчеркивал в своей проповеди и сочинения превентивная благодать, дарят личное спасение верой, свидетельством Духа и освящение.[73] Превосходная благодать была богословской основой его веры в то, что все люди могут быть спасены верой во Христа. В отличие от кальвинистов своего времени, Уэсли не верил в предопределение То есть, что одни люди были избраны Богом для спасения, а другие - для осуждения. Он понимал, что христианская ортодоксия настаивает на том, что спасение возможно только по суверенной благодати Бога. Он выразил свое понимание отношений человечества с Богом как полную зависимость от Божьей благодати. Бог работал над тем, чтобы дать всем людям возможность прийти к вере, давая людям возможность иметь реальную экзистенциальную свободу ответа Богу.

Уэсли определил свидетельство Духа как: «внутреннее впечатление на души верующих, посредством которого Дух Божий прямо свидетельствует их духу, что они - дети Божьи».[74] Он основывал это учение на определенных библейских отрывках (см. Пример к Римлянам 8: 15–16). Это учение было тесно связано с его верой в то, что спасение должно быть «личным». По его мнению, человек должен в конечном итоге верить в Хорошие новости для себя; никто не мог быть в отношениях с Богом для другого.

Освящение он описал в 1790 году как «великое депозитум которую Бог поселил с людьми, называемыми «методистами» ».[75] Уэсли учил, что освящение можно получить после оправдание верой, между оправданием и смертью. Он не боролся за «безгрешное совершенство»; скорее, он утверждал, что христианин можно сделать "идеален в любви ". (Уэсли изучал Восточное православие и особенно принял доктрину Теозис ).[76] Эта любовь будет означать, прежде всего, что мотивы верующего, а не эгоизм, будут определяться глубоким желанием угодить Богу. Можно было бы удержаться от совершения того, что Уэсли назвал «так называемым грехом». Под этим он имел в виду сознательное или преднамеренное нарушение Божьей воли или законов. Человек все еще может грех, но умышленного или умышленного греха можно было избежать.[75]

Во-вторых, для Уэсли стать совершенным в любви означало, что христианин может жить, руководствуясь прежде всего заботой о других и их благополучии. Он основал это на цитате Христа о том, что вторая великая заповедь - «любить ближнего своего, как самого себя». По его мнению, такая ориентация заставит человека избежать любого количества грехов против ближнего. Эта любовь, плюс любовь к Богу, которая может быть центральным элементом веры человека, будет тем, что Уэсли назвал «исполнением закона Христа».

Защита арминианства

Портрет автора Уильям Гамильтон, 1788. В настоящее время экспонируется в Дом Джона Уэсли, Сити-роуд, Лондон.

Уэсли вступил в споры, когда попытался расширить церковную практику. Самым заметным из его противоречий было то, что Кальвинизм. Его отец был из Арминианский школа при церкви. Уэсли пришел к своим собственным выводам во время учебы в колледже и категорически против доктрин кальвинистского избрания и осуждение. Его система мышления стала известна как Уэслианский арминианство, основы которых заложили Уэсли и его коллега-проповедник Джон Уильям Флетчер.

Уайтфилд склонен к кальвинизму. Во время своего первого турне по Америке он принял взгляды школы кальвинизма Новой Англии. Когда в 1739 году Уэсли читал проповедь о Свобода благодати, нападая на кальвинистское понимание предопределение как кощунственный, поскольку он представляет «Бога хуже дьявола», Уайтфилд попросил его не повторять и не публиковать эту беседу, поскольку он не хотел спора. Уэсли все равно опубликовал свою проповедь. Уайтфилд был одним из многих, кто ответил. В 1741 году двое мужчин разделили свою практику. Уэсли писал, что те, кто придерживался неограниченное искупление не желали разделения, но «те, кто придерживался« особого искупления », не слышали ни о каком приспособлении».[77]

Джордж Уайтфилд (изображенный на гравюре) выступал против защиты Уэсли арминианства, хотя они поддерживали натянутую дружбу.

Уайтфилд, Харрис, Кенник, и другие, стали основателями Кальвинистический методизм. Однако Уайтфилд и Уэсли вскоре вернулись в дружеские отношения, и их дружба осталась неразрывной, хотя они шли разными путями. Когда кто-то спросил Уайтфилда, думает ли он, что увидит Уэсли на небесах, Уайтфилд ответил: «Я не боюсь, потому что он будет так близко к вечному престолу, а мы на таком расстоянии, что мы вряд ли увидим его».[78]

В 1770 году полемика вспыхнула снова, с жестокостью и горечью, поскольку взгляд людей на Бога соотносился с их взглядами на людей и их возможностями. Август Топлади, Роуленд, Ричард Хилл и другие были заняты с одной стороны, в то время как Уэсли и Флетчер стояли с другой. Топлади был редактором Журнал Евангелие, в котором были статьи, освещающие эту полемику.

В 1778 году Уэсли начал публикацию Арминианский журнал не для того, сказал он, чтобы убедить кальвинистов, а чтобы сохранить методистов. Он хотел учить истине, что «Бог желает, чтобы все люди были спасены».[79] «Прочный мир» нельзя было обеспечить никаким другим способом.

Поддержка аболиционизма

Позже в своем служении Уэсли очень любил аболиционист,[80][81] говорить и писать против работорговля. Уэсли назвал рабство «суммой всех злодеяний» и подробно рассказал о его злоупотреблениях.[82] Он опубликовал брошюру о рабстве под названием Мысли о рабстве, в 1774 г.[82] Он писал: «Свобода - это право каждого человеческого существа, как только оно вдыхает жизненный воздух; и никакой человеческий закон не может лишить его того права, которое он выводит из закона природы».[83] Уэсли повлиял на Джорджа Уайтфилда, чтобы тот отправился в колонии, что спровоцировало трансатлантические дебаты о рабстве.[84] Уэсли был другом и наставником Джон Ньютон и Уильям Уилберфорс, которые также оказали влияние на отмену рабства в Великобритании.[85]

Это благодаря Джона Уэсли Аболиционист сообщение, что молодой Афроамериканец, Ричард Аллен принял христианство в 1777 г., а затем основал в 1816 г. Африканская методистская епископальная церковь (AME) в методистской традиции.[86][87]

Поддержка женщин-проповедников

Женщины играли активную роль в методизме Уэсли, и их поощряли вести занятия. В 1761 году он неофициально разрешил Сара Кросби, один из его обращенных и руководитель класса, чтобы проповедовать.[88] Однажды, когда более 200 человек посетили класс, который она должна была вести, Кросби почувствовала, что не может выполнять свои обязанности руководителя класса из-за большого количества людей, и решила вместо этого проповедовать.[89][90] Она написала Уэсли, чтобы попросить у него совета и прощения.[91] Он позволил Кросби продолжать проповедовать до тех пор, пока она воздерживалась от стольких манер проповедования, насколько могла.[92] Между 1761 и 1771 годами Уэсли написал Кросби и другим подробные инструкции, в которых указывалось, какие стили проповеди они могут использовать. Например, в 1769 году Уэсли разрешил Кросби давать наставления.[93]

Летом 1771 г. Мэри Бозанке написала Джону Уэсли, чтобы защитить свою работу и работу Сары Кросби по проповедованию и ведению занятий в ее приюте Кросс-Холл.[94][95] Письмо Бозанке считается первой полной и верной защитой проповеди женщин в методизме.[94] Ее аргумент заключался в том, что женщины должны иметь возможность проповедовать, когда они испытали «необыкновенный зов» или получив разрешение от Бога.[94][96] Уэсли принял аргумент Бозанке и официально разрешил женщинам проповедовать методизм в 1771 году.[97][96]

Личность и деятельность

Эскиз электрической машины, сконструированной Уэсли

Уэсли много путешествовал обычно верхом на лошади, проповедуя два или три раза в день. Стивен Томкинс пишет, что «[Уэсли] проехал 250 000 миль, раздал 30 000 фунтов ... и проповедовал более 40 000 проповедей ...»[98] Он формировал общества, открывал часовни, обследовал и нанимал проповедников, руководил благотворительными фондами, прописанными для больных, помогал пионерам в использовании поражение электрическим током для лечения болезней,[99] курируемые школы и детские дома и опубликовал его проповеди.

Уэсли практиковал вегетарианец диета и в более позднем возрасте воздерживались от вина по состоянию здоровья.[100] Уэсли предупреждал об опасности злоупотребление алкоголем в его знаменитой проповеди, Использование денег,[101] и в своем письме к алкоголику.[102] В своей проповеди О публичных отвлечениях, Уэсли говорит: «Вы видите вино, когда оно сверкает в чаше, и собираетесь его пить. Я говорю вам, что в нем яд! И поэтому прошу вас выбросить его».[103] Однако другие материалы показывают меньшее беспокойство по поводу употребления алкоголя.[104] В письме, датированном 1789 годом, он призывает экспериментировать с ролью хмеля в пивоварении.[105] Несмотря на это, некоторые методистские церкви стали первопроходцами в трезвенничестве. Движение умеренности 19 и 20 веков, а позже стал требуемый этикетом в целом.

После посещения представления в Бристольском соборе в 1758 году Уэсли сказал: «Я пошел в собор, чтобы послушать Мистера Генделя Мессия. Я сомневаюсь, что это собрание относилось к проповеди так серьезно, как во время выступления. Во многих местах, особенно в некоторых припевах, это превзошло мои ожидания ».[106]

Точечная гравировка Франческо Бартолоцци, 1760

Он описан ниже среднего роста, хорошо сложен, силен, с ясными глазами, ясным цветом лица и святым интеллектуальным лицом.[107] Хотя Уэсли предпочитал безбрачие, а не супружеские узы,[108][109] он очень неудачно женился в возрасте 48 лет на вдове Мэри Вазей, которую описывали как «обеспеченную вдовой и мать четверых детей».[110] У пары не было детей. Вазей оставил его 15 лет спустя. Джон Синглтон пишет: «К 1758 году она оставила его, не в силах справиться, как говорят, с конкуренцией за его время и преданность, которую представляло постоянно растущее методистское движение. Молли, как ее называли, должна была вернуться и оставить его. еще несколько раз до их окончательного разделения ".[110] Уэсли криво написал в своем дневнике: «Я не оставил ее, я не уволил ее, я не вспомню ее».

В 1770 году, после смерти Джорджа Уайтфилда, Уэсли написал памятную проповедь, в которой восхвалял замечательные качества Уайтфилда и признавал различия между двумя людьми: «Есть много доктрин менее существенного характера ... В них мы можем думать и позволять думать; мы может 'согласен не соглашаться. ' А пока давайте крепко держим самое необходимое ... "[111] Уэсли, возможно, был первым, кто использовал в печати слово «согласен, но не согласен».[112] - в современном смысле терпимости к различиям, - хотя сам он приписал это высказывание Уайтфилду, и раньше оно появлялось в других смыслах.

Смерть

Уэсли на смертном одре: «Лучше всего то, что Бог с нами». Mezzotint - пользователем Джон Сартен.

К концу жизни здоровье Уэсли резко ухудшилось, и он перестал проповедовать. 28 июня 1790 года, менее чем за год до своей смерти, он писал:

В этот день мне исполняется восемьдесят восьмой год. Свыше восьмидесяти шести лет я не обнаружил ни одной из немощей старости: мои глаза не потускнели, и моя природная сила не уменьшилась. Но в августе прошлого года я обнаружил почти внезапное изменение. Мои глаза были такими тусклыми, что никакие очки мне не помогли. Моя сила также совсем покинула меня и, вероятно, больше не вернется в этом мире.[113]

Уэсли посмертная маска, выставленные в Музей методизма, Лондон

Уэсли умер 2 марта 1791 года в возрасте 87 лет. Когда он лежал при смерти, его друзья собрались вокруг него, Уэсли схватил их за руки и неоднократно повторял: «Прощай, прощай». В конце он сказал: «Лучше всего, Бог с нами», поднял руки и снова повысил свой слабый голос, повторяя слова: «Лучшее из всех, Бог с нами».[114] Он был погребен в своей часовне на Сити-роуд в Лондоне.

Из-за своей благотворительности он умер бедным, оставив в результате работы своей жизни 135 000 членов и 541 странствующий проповедник под именем «методист». Было сказано, что «когда Джона Уэсли отнесли в могилу, он оставил после себя хорошую библиотеку книг, поношенное платье священника» и методистскую церковь.[114]

Литературное произведение

Уэсли стенография письмо

Уэсли написал, отредактировал или сократил около 400 публикаций. Помимо теологии он писал о музыке, браке, медицине, аболиционизм и политика.[115] Уэсли был логическим мыслителем и выражал свои мысли ясно, кратко и убедительно в письменной форме. Его письменные проповеди отличаются духовной искренностью и простотой. Они доктринальные, но не догматичный. Его Сорок четыре проповеди и Пояснительные записки к Новому Завету (1755) - доктринальные стандарты методистов.[116] Уэсли был беглым, сильным и эффективным проповедником; обычно он проповедовал спонтанно и кратко, хотя иногда и очень долго.

В его Христианская библиотека (1750 г.), он пишет о мистики такие как Макарий Египетский, Ефрем Сириец, Мадам Гийон, Франсуа Фенелон, Игнатий Лойола, Иоанн Авила, Фрэнсис де Салес, Блез Паскаль, и Антуанетта Буриньон. Работа отражает влияние Христианский мистицизм в служении Уэсли от начала до конца,[12] хотя он никогда не отказывался от этого после провала миссии в Джорджии.[117]

Уэсли проза, Работает были впервые собраны им самим (32 тома, Бристоль, 1771–1774 гг., часто переиздавались изданиями, сильно различающимися по количеству томов). Его главные прозаические произведения - это стандартная публикация в семи томах октаво "Methodist Book Concern", Нью-Йорк. В Поэтические произведения Джона и Чарльза, изд. Г. Осборн, появилось в 13 томах, Лондон, 1868–72.

В дополнение к его Проповеди и Заметки его Журналы (первоначально опубликовано в 20 частях, Лондон, 1740–1789; новое издание Н. Кернока, содержащее заметки из неопубликованных дневников, 6 томов, томов i – ii, Лондон и Нью-Йорк, 1909–1911); Доктрина первородного греха (Бристоль, 1757; в ответ доктору В. Джон Тейлор Норвич); Серьезный призыв к людям разума и религии (первоначально опубликовано в трех частях; 2-е изд., Бристоль, 1743 г.), тщательно продуманная защита методизма, описывающая бедствия того времени в обществе и церкви; и Простой отчет о христианском совершенстве (1766).

Уэсли Воскресная служба была адаптацией Книга общей молитвы для использования Американские методисты.[118] В его Смотреть ночь услугу, он воспользовался пиетист молитва теперь широко известна как Молитва Уэсли Завета, возможно, его самый известный вклад в христианскую литургия. Он был известным писателем гимнов, переводчиком и составителем сборника гимнов.[119]

Уэсли также писал о физике и медицине, например, в Дезидерат, с субтитрами Электричество стало простым и полезным благодаря человеку, любящему человечество и здравый смысл (1759).[120] и Примитивная физика, или простой и естественный метод лечения большинства болезней.[121]

Несмотря на распространение его литературных произведений, Уэсли был осужден за плагиат из-за значительного заимствования из эссе автора Сэмюэл Джонсон, опубликовано в марте 1775 года. Первоначально отрицая обвинение, Уэсли позже отрекся и официально извинился.[122]

Память и наследие

Уэсли продолжает оказывать основное богословское влияние на методистов и группы методистского наследия во всем мире; Методистское движение насчитывает 75 миллионов сторонников в более чем 130 странах.[123] Wesleyan учения также служат основой для Движение святости, который включает такие наименования, как Бесплатная методистская церковь, то Церковь Назарянина, Армия Спасения, и несколько более мелких групп, из которых Пятидесятничество и части Харизматическое движение являются ответвлениями.[124] Призыв Уэсли к личной и общественной святости продолжает бросать вызов христианам, которые пытаются понять, что значит участвовать в Царство божье.

Он отмечен в Календарь Святых из Евангелическо-лютеранская церковь в Америке 2 марта с братом Чарльзом. Братья Уэсли также поминают 3 марта в Календарь Святых из Епископальная церковь,[125] и дальше 24 мая в Англиканский календарь.[126]

В 2002 году Уэсли занял 50-е место в списке BBC. 100 величайших британцев, по результатам опроса британской общественности.[127]

Дом и часовня Уэсли, которые он построил в 1778 году на Сити-роуд в Лондоне, сохранились до наших дней, и в часовне есть процветающая община с регулярными службами, а также Музей методизма в склеп.

Многочисленные школы, колледжи, больницы и другие учреждения названы в честь Уэсли; кроме того, многие из них названы в честь методизма. В 1831 г. Уэслианский университет в Мидлтаун, Коннектикут, был первым высшим учебным заведением в США, названным в честь Уэсли. Ныне светское учреждение было основано как методистский колледж, состоящий исключительно из мужчин. Впоследствии его именем было названо около 20 не связанных друг с другом колледжей и университетов в США.[нужна цитата ]

  • «Помни Джона Уэсли», Wroot, около Epworth

  • Статуя Уэсли снаружи Уэсли Черч в Мельбурн, Австралия

  • Панель дисплея на Гвеннап Пит, Корнуолл, Англия

  • Окно Уэсли во Всемирном методистском музее, озеро Джуналуска, Северная Каролина

  • Спуск на воду миссионерского корабля Джон Уэсли в Вест-Каусе, остров Уайт, 23 сентября 1846 г.

В кино

В 1954 году Комиссия по радио и кино Британская методистская церковь, совместно с Дж. Артур Ранк, продюсер фильма Джон Уэсли. Это был живой пересказ истории жизни Уэсли с Леонард Сакс в главной роли.

В 2009 году вышел более амбициозный полнометражный фильм, Уэсли, был выпущен Foundery Pictures, в главной роли Берджесс Дженкинс как Уэсли, с Джун Локхарт так как Susanna, Р. Кейт Харрис в роли Чарльза Уэсли и обладатель Золотого глобуса Кевин Маккарти так как Епископ Райдер. Режиссером фильма был отмеченный наградами режиссер Джон Джекман.[128]

В музыкальном театре

В 1976 году мюзикл Поездка! Поездка!, состоит из Пенелопа Туэйтс AM и написанный Аланом Торнхиллом, премьера Вестминстерский театр в Лондоне Уэст-Энд. Произведение основано на реальной истории восемнадцатилетнего мальчика. Марта Томпсон лишение свободы в Бедлам, инцидент в жизни Уэсли. Премьера баллотировалась на 76 спектаклей.[129] С тех пор у него было более 40 произведений, как любительских, так и профессиональных, включая концертную версию 1999 года, выпущенную на лейбле Somm. Кит Мичелл как Уэсли.[130]

Работает

  • Уэсли, Джон (1733). Сборник форм молитв на каждый день недели.
  • Норрис, Джон; Уэсли, Джон (1734). Трактат о христианском благоразумии.
  • Уэсли, Джон (1743). Серьезное обращение к разумным и религиозным людям. Бристоль: напечатано Феликсом Фарли.
  • Уэсли, Джон (1744). Примитивная физика, или простой и естественный метод лечения большинства болезней. Лондон.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон; Фарли, Феликс (1749). Христианская библиотека. Бристоль: напечатано Феликсом Фарли.
  • Уэсли, Джон (1754). Новый Завет с пояснительными примечаниями.. Лондон: У. Николсон.
  • Уэсли, Джон (1755). Пояснительные записки к Новому Завету. Бристоль: Уильям Пайн.
  • Уэсли, Джон (1757). Доктрина первородного греха. Бристоль: Уильям Пайн. (в ответ доктору Джону Тейлору из Норвича)
  • Уэсли, Джон (1759). Дезидерат; или Электричество стало простым и полезным. Лондон: Байер, Тиндалл и Кокс.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон (1763). Обзор мудрости Бога в творении: или сборник натурфилософии. Бристоль: Уильям Пайн.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон (1765). Пояснительные записки к Ветхому Завету. Бристоль: Уильям Пайн.
  • Уэсли, Джон (1766). Простой отчет о христианском совершенстве. Бристоль: Напечатано Уильямом Пайном.
  • Уэсли, Джон (1771–1774). Работает. 32 тома. Бристоль: Уильям Пайн. (В этом выпуске много ошибок.)
  • Уэсли, Джон (1809–1813). Работает. 17 томов. Джозеф Бенсон. (Это лучше, чем предыдущее, но все равно очень ошибочно.)
  • Уэсли, Джон (1827). Работает. 14 томов. Томас Джексон. (В настоящее время стандартная редакция.)
  • Уэсли, Джон (1831). Работает. 7 томов. Джон Эмори. (объединяя два тома Джексон Редакция в один. Содержит две лишние буквы и другие сноски.)
  • Уэсли, Джон (1831). Работает. 15 томов. Джон Эмори. (издание Джексона с дополнительным томом, содержащим его Примечания к Новому Завету)
  • Уэсли, Джон; Уэсли, Чарльз; Осборн, Г. (1868–1871). Поэтические произведения Джона и Чарльза Уэсли. Лондон.
  • Уэсли, Джон (1739–1789). Журналы. 20 частей. (изначально опубликовано в 20 частях)
  • Уэсли, Джон (1909–1911). Журналы. 6 томов. Неемия Кёрнок. (содержит заметки из неопубликованных дневников)

Смотрите также

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ^ Уэллс 2008, Уэсли. Основатель методизма был фактически /ˈшɛsля/, хотя часто произносится как /ˈшɛzля/
  2. ^ а б Торсен 2005, п. 97.
  3. ^ Кифер 2019.
  4. ^ Би-би-си Хамберсайд 2008.
  5. ^ Рэтклифф 2019.
  6. ^ Джонсон 2002.
  7. ^ а б Уоллес 1997.
  8. ^ Томкинс 2003, п. 22.
  9. ^ а б Молодой 2015, п. 61.
  10. ^ а б Томкинс 2003, п. 27.
  11. ^ Томкинс 2003, п. 23.
  12. ^ а б Уэсли и Уэйлинг 1981, п. 10.
  13. ^ а б Закон 2009.
  14. ^ а б Томкинс 2003, п. 31.
  15. ^ Иовино 2016.
  16. ^ Томкинс 2003, п. 37.
  17. ^ Уэсли 1931, письмо 1732.
  18. ^ Методистская церковь 2011.
  19. ^ Heitzenrater 1972 г., п. 393.
  20. ^ Heitzenrater 1972 г., п. 392.
  21. ^ Уэсли и Бенсон 1827.
  22. ^ а б c Росс и Стейси 1998.
  23. ^ Ходжес 2014.
  24. ^ Лучник 2019.
  25. ^ Хаммонд 2014.
  26. ^ Херст 1903 С. 102–103.
  27. ^ а б Уэсли 2000.
  28. ^ Дрейер 1999.
  29. ^ Christianity.com 2007.
  30. ^ Уэсли и Джексон 1979, Проповедь №1: Спасение верой.
  31. ^ Уэсли и Джексон 1979, Проповедь № 128: Бесплатная благодать.
  32. ^ Бернетт 2006, п. 36.
  33. ^ Бернетт 2006, п. 36-37.
  34. ^ Вальс 1991.
  35. ^ Доза 2015 г..
  36. ^ Уэсли и Эмори 1831.
  37. ^ Зеленый 2019.
  38. ^ LAMC 2019.
  39. ^ Бакли 1898.
  40. ^ Томкинс 2003, п. 69.
  41. ^ BBC 2011.
  42. ^ а б Браунлоу 1859.
  43. ^ Смит 2010.
  44. ^ Оден 2013.
  45. ^ Тули 2014.
  46. ^ а б Переулок 2015.
  47. ^ Боуэн 1901.
  48. ^ Бурдон 2005.
  49. ^ The New Room Бристоль 2017.
  50. ^ Триптих Эсбери 2019.
  51. ^ Тули 1870.
  52. ^ Бейтс 1983.
  53. ^ Херст 1903, Глава XVIII - Приведение в порядок своего дома.
  54. ^ Паркинсон 1898.
  55. ^ а б c Херст 1903, Глава IX - Общество и класс.
  56. ^ Могилы 2007.
  57. ^ Спиак 2011.
  58. ^ Hindle 1975.
  59. ^ Манчестерский городской совет 2019.
  60. ^ Коллинз 2003.
  61. ^ Овсянка 1940.
  62. ^ Холден 1870.
  63. ^ Уэслианский методистский журнал 1836 г.. Таким образом, мистер Уэсли стал епископом и посвятил д-ра Кока-колы, который объединился с ... который сообщил своей собственной рукой, что Эразм был епископом Аркадии, ...
  64. ^ Кук 1896, п. 145. Д-р Петерс присутствовал на собеседовании, пошел с доктором Сибери и представил его мистеру Уэсли, который был настолько удовлетворен тем, что он был бы добровольно посвящен им в мистер Уэсли, подписал бы свое распоряжение как епископа, чего мистер Уэсли не мог обойтись без наказания в виде Præmunire Закон.
  65. ^ UMC Индианы 2019.
  66. ^ Уэсли 1915, п. 264. Соответственно, я назначил доктора Коука и мистера Фрэнсиса Эсбери совместными суперинтендантами над нашими братьями в Северной Америке ...
  67. ^ Ли 1810, п. 128. Это был первый раз, когда наши суперинтенданты называли себя епископами в протоколе. Они сами изменили название без согласия конференции; и на следующей конференции они спросили проповедников, можно ли слово Епископ стоять в протоколе; видя, что это имя из Священного Писания, а значение слова Епископ было таким же, как и у Суперинтенданта. Некоторые проповедники выступили против изменения ... но большинство проповедников согласились оставить слово епископ.
  68. ^ Уэсли 1915. Как вы можете, как вы смеете, позволять себе называться епископом? Я вздрагиваю, при одной мысли начинаю! Люди могут называть меня лжецом или дураком, негодяем, негодяем, и я доволен; но с моего согласия они никогда не назовут меня епископом! Ради меня, ради бога, ради Христа, положи этому конец!
  69. ^ Уэсли 1931, письмо 1785б.
  70. ^ а б Меллор 2003.
  71. ^ Крейк 1916.
  72. ^ Паттерсон 1984.
  73. ^ Макдональд 2012.
  74. ^ Уэсли и Аутлер 1984.
  75. ^ а б Миллер 2012.
  76. ^ Маккормик 1991.
  77. ^ Стивенс 1858.
  78. ^ Wiersbe 1984.
  79. ^ Гюнтер 2011.
  80. ^ Кэри 2002.
  81. ^ Кэри 2003.
  82. ^ а б Уэсли 1774.
  83. ^ Иригойен 1996.
  84. ^ Юн 2012.
  85. ^ Валентин 1997.
  86. ^ ASAALH 1941, п. 62.
  87. ^ EB 2020.
  88. ^ Английский 1994.
  89. ^ Burge 1996.
  90. ^ Дженсен 2013.
  91. ^ Ллойд 2009, п. 33.
  92. ^ Чилкот 1991.
  93. ^ Такер и Лифельд, 2010 г..
  94. ^ а б c Чилкот 1993, п. 78.
  95. ^ Бертон 2008.
  96. ^ а б Ллойд 2009, п. 34.
  97. ^ Исон 2003.
  98. ^ Дубы 2004.
  99. ^ Джонстон 2000.
  100. ^ Прис 2008, п. 239. Слава Богу, с тех пор, как я отказался от мясной пищи и вина, я избавился от всех физических недугов.
  101. ^ Уэсли и Джексон 1979, Проповедь №50: Использование денег.
  102. ^ Андерсон 2001.
  103. ^ Уэсли и Джексон 1979, Проповедь № 140: О публичных отвлечениях.
  104. ^ Уэсли 1931, 1735 г., его матери.
  105. ^ Уэсли 1931, 1789, Печатнику «Бристольской газеты».
  106. ^ Уэсли и Эмори 1835.
  107. ^ Кэрролл 1953.
  108. ^ Коу 1996.
  109. ^ Лоуренс 2011.
  110. ^ а б Бузениц 2013.
  111. ^ Уэсли и Джексон 1979, Проповедь №53: О смерти преподобного мистера Джорджа Уайтфилда.
  112. ^ Мартин 2019.
  113. ^ Уильямс 2012.
  114. ^ а б Херст 1903, п. 298.
  115. ^ Методистская церковь 2019.
  116. ^ Методистская церковь (Великобритания) 2019.
  117. ^ Хит 2010.
  118. ^ Такер 1996.
  119. ^ Уэсли 1779.
  120. ^ Уэсли 1759. Весьма вероятно, что [Электричество]] является общим инструментом всего Движения во Вселенной.
  121. ^ Уэсли 1744.
  122. ^ Abelove 1997.
  123. ^ Cracknell & White 2005, п. vii.
  124. ^ Дейтон 1987.
  125. ^ Кэмпбелл 2019, п. 89.
  126. ^ Бьюкенен 2006, п. 470.
  127. ^ BBC 2002.
  128. ^ IMDb 2019.
  129. ^ Путеводитель по музыкальному театру 2014.
  130. ^ Туэйтс 2000.

Источники

Книги

  • Боуэн, Уильям Абрахам (1901). Почему две епископальные методистские церкви в США? Краткая история, отвечающая на этот вопрос для членов лиги Эпворта и других молодых методистов. Нэшвилл, Теннесси: Издательство церкви M.E.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бакли, Джеймс Монро (1898). История методизма в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Харпер и братья. стр.88 –89. Получено 29 ноября 2013.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бьюкенен, Колин (2006). Исторический словарь англиканства. Оксфорд: Scarecrow Press. п. 470. ISBN  978-0-8108-6506-8. Получено 4 июн 2020.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бантинг, Уильям Брейлсфорд (1940). Чапел-ан-ле-Фрит - его история и люди (1-е изд.). Манчестер: Шеррат и Хьюз. С. 277–278.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бердж, Джанет (1996). Женщины-проповедники в общине: Сара Райан, Сара Кросби, Мэри Бозанке. [Питерборо]: Foundery Press. п. 9. ISBN  9781858520629.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бердон, Адриан (2005). Авторитет и порядок: Джон Уэсли и его проповедники. Олдершот: Ашгейт. п. 23. ISBN  978-0-7546-5454-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бернетт, Дэниел Л. (2006). В тени Олдерсгейта: знакомство с наследием и верой Уэслианской традиции. Ла Вернь: Wipf and Stock.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бертон, Вики Толар (2008). Духовная грамотность в методизме Джона Уэсли: чтение, письмо и обращение, чтобы верить. Уэйко, Техас: Издательство Бейлорского университета. п. 164. ISBN  9781602580237.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Кэмпбелл, Тед А. (2019). Более глубокая христианская вера, переработанное издание: новое звучание. Wipf и Stock. ISBN  978-1-5326-5752-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Кэрролл, Х. К. (1953). "Уэсли, Джон". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога. 12. Гранд-Рапидс: Бейкер. п. 310.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Чилкот, Пол Уэсли (1993). Она предложила им Христа: наследие женщин-проповедниц в раннем методизме. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock. ISBN  1579106684.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Чилкот, Пол Уэсли (1991). Джон Уэсли и женщины-проповедницы раннего методизма. Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. стр.121–122. ISBN  0810824140.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Коу, Бафффорд В. (1996). Джон Уэсли и брак. Вифлеем: Издательство Лихайского университета. ISBN  0934223394.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Коллинз, Кеннет Дж (2003). Джон Уэсли: Богословское путешествие. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Кук, Р. Дж. (1896 г.). Исторический епископат: исследование англиканских требований и методистских орденов. Нью-Йорк: Eaton & Mains.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Кракнелл, Кеннет; Белый, Сьюзан Дж. (2005). Введение в мировой методизм. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-81849-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Крейк, Генри (1916). «Джон Уэсли (1703–1791). Человек одной книги». Подборки английской прозы. 9. Лондон: Макмиллан.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Дейтон, Дональд В. (1987). Богословские корни пятидесятничества. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон Паб. ISBN  0-8010-4604-1. Получено 11 июн 2015.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Дрейер, Фредерик А. (1999). Генезис методизма. Вифлеем, Нью-Джерси: Издательство Университета Лихай. п. 27.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Исон, Эндрю Марк (2003). Женщины в Армии Бога: гендер и равенство в Армии раннего спасения. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 78. ISBN  9780889208216.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Гюнтер, В. Стивен (2011). Указатель аннотированного содержимого. Арминианский журнал, Тт. 1–20 (1778–1797) (PDF). Школа богословия герцога.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хаммонд, Джордан (2014). Джон Уэсли в Америке: восстановление примитивного христианства. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 106.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хит, Элейн А. (2010). Обнаженная вера: мистическое богословие Фиби Палмер. Кембридж: Джеймс Кларк и компания, стр. 60–61. ISBN  978-0227903315.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хиндл, Гордон Брэдли (1975). Положение о помощи бедным в Манчестере, 1754–1826 гг.. Манчестер: Издательство Манчестерского университета для Общества Четема. С. 78–79.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Холден, Х. У. (1870). Джон Уэсли в компании с высокими церковниками. Лондон: Church Press Co., стр. 57–59.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Херст, Дж. Ф. (1903). Джон Уэсли-методист: простой отчет о его жизни и работе. Нью-Йорк: Книжное беспокойство методистов.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Дженсен, Кэролайн Пассиг (2013). Духовная риторика ранних методисток: Сюзанна Уэсли, Сара Кросби, Мэри Бозанкет Флетчер и Эстер Роджерс (Докторская диссертация). [Норман, Оклахома]: Университет Оклахомы. п. 120.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Джонстон, Люси (2000). Пользователи и злоупотребляющие психиатрией: критический взгляд на психиатрическую практику. Лондон: Рутледж. п.152. ISBN  0-415-21155-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Закон, Уильям (2009). Серьезный призыв к благочестию и святой жизни. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Лоуренс, Анна М. (2011). Единая семья под Богом: любовь, принадлежность и власть в раннем трансатлантическом методизме. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. С. 134–136. ISBN  978-0812204179.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ли, Джесси (1810). Краткая история методистов в Соединенных Штатах Америки. Балтимор: Мэджилл и Клим.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ллойд, Дженнифер М. (2009). Женщины и формирование британского методизма: стойкие проповедники, 1807–1907 гг.. Оксфорд: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-1-84779-323-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Макдональд, Кальвин (2012). От гроба до креста: долгожданное пробуждение. Блумингтон Драйв: WestBow Press. п. 117. ISBN  978-1-4497-7791-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Методистская церковь (Великобритания) (2019). Конституционная практика и дисциплина методистской церкви. 2. Лондон: Методистское издательство. п. 499.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Оден, Томас К. (2013). Пастырское богословие. Учения Джона Уэсли. 3. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0310587095.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Паттерсон, Рональд (1984). Книга дисциплины Объединенной методистской церкви, 1984 г.. Нэшвилл, Теннесси: United Methodist Publ. Жилой дом. п. 77.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Прис, Род (2008). Грехи плоти: история этической вегетарианской мысли. Университет Британской Колумбии Press. ISBN  978-0-7748-5849-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Стивенс, Абель (1858). История религиозного движения восемнадцатого века, получившего название методизм. 1. Лондон: Карлтон и Портер. п. 155.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Торсен, Дон (2005). Четырехугольник Уэсли: писание, традиция, разум и опыт как модель евангелического богословия. Lexington, Ky: Emeth Press.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Туэйтс, Пенелопа (2000). Поездка! Поездка!. Суррей, Англия: Somm Recordings. OCLC  844535136.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Томкинс, Стивен (2003). Джон Уэсли: биография. Оксфорд: Lion Books.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Тули, Марк (1870). Протокол заседаний Королевского артиллерийского института. 6. Вулидж: Королевское артиллерийское учреждение. п. 48.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Tucker, Ruth A .; Лифельд, Уолтер Л. (2010). Дочери Церкви: женщины и служение от времен Нового Завета до наших дней. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 241. ISBN  9780310877462.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Валентин, С. Р. (1997). Джон Беннет и истоки методизма и евангелическое возрождение в Англии. Лэнхэм: Scarecrow Press.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уоллес, Чарльз младший (1997). Сюзанна Уэсли: полное собрание сочинений. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Вальс, Алан К. (1991). «Олдерсгейт». Словарь для объединенных методистов. Нэшвилл: Abingdon Press.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэллс, JC (2008). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Харлоу, Великобритания: Пирсон.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон (1779). Сборник гимнов для народа методистов. Лондон: Уэслианский конференц-офис.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон (1931). Письма Джона Уэсли. Лондон: Epworth Press.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон (1774). Мысли о рабстве. Лондон: ПЕЧАТИ: перепечатано в ФИЛАДЕЛЬФИИ, с примечаниями и продано ДЖОЗЕФОМ КРАКШЕНКОМ.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон; Джексон, Томас (1979). Работы Джона Уэсли (1872). 1. Канзас-Сити, штат Миссури: Бикон-Хиллз.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон (1915). Письма Джона Уэсли. Нью-Йорк: Ходдер и Стоутон.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон; Китобойный промысел, Франк (1981). Джон и Чарльз Уэсли: Избранные молитвы, гимны, дневные заметки, проповеди, письма и трактаты. Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN  0809123681.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон; Бенсон, Джозеф (1827). Произведения преподобного Джона Уэсли: в десяти томах. Нью-Йорк: Дж. И Дж. Харпер. п. 108.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон (2000). «Беседы с Болером». Журнал Уэсли. Гранд-Рапидс, Мичиган: христианская классическая эфирная библиотека.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон; Эмори, Джон (1831). "Правила Уэсли для музыкальных коллективов". Работы преподобного Джона Уэсли, А.М. 5. Нью-Йорк: Б. Во и Т. Мейсон. п. 192.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон; Аутлер, Альберт К. (1984). Работы Джона Уэсли. 1. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. п. 296.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Джон; Эмори, Джон (1835). Работы преподобного Джона Уэсли, А.М. 4. Нью-Йорк: Б. Во и Т. Мейсон. п. 7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уэсли, Чарльз (2000). Джон Р. Тайсон (ред.). Чарльз Уэсли: читатель. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 434. ISBN  978-0-19-802102-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Журнал Wesleyan Methodist (1836). Журнал Wesleyan-Methodist: продолжение первой публикации журнала Arminian или Methodist. Джон Уэсли. Лондон.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Вирсбе, Уоррен В. (1984). Справочник проповедников и проповедников Уиклифа. Чикаго: Moody Press. п. 255.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Янг, Фрэнсис (2015). Нижняя служба: история диаконов в англиканской церкви. ООО "ИСД". п. 61. ISBN  978-0-227-90372-8. Получено 4 июн 2020.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Иригойен, Чарльз (1996). "Уэсли Джон" Мысли о рабстве"". Джон Уэсли: Святость сердца и жизни. Нью-Йорк: Отдел миссионерского обучения и программы совершенствования женского отдела, Генеральный совет глобальных служений, Объединенная методистская церковь.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Статьи

дальнейшее чтение

  • Абрахам, Уильям Дж. (2005). Уэсли для кабинетных богословов. Луисвилл: пресвитерианская издательская корпорация.
  • Бенж, Джанет; Бенж, Джефф (2011). Джон Уэсли: мир его приход. Сиэтл, Вашингтон: Издательство YWAM.
  • Блэкман, Фрэнсис «Вуди» (2003). Джон Уэсли 300: пионеры, проповедники и практикующие. Бабадос: Panagraphix Inc.
  • Борген, Оле Э. (1985). Джон Уэсли о таинствах: богословское исследование. Гранд-Рапидс, Мичиган: Фрэнсис Эсбери Пресс.
  • Коллинз, Кеннет Дж. (1989). Уэсли о спасении: исследование стандартных проповедей. Гранд-Рапидс, Мичиган: Фрэнсис Эсбери Press.
  • Коллинз, Кеннет Дж. (1997). Путь к спасению из Священного Писания: суть богословия Джона Уэсли. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press.
  • Коллинз, Кеннет Дж. (2007). Богословие Джона Уэсли: святая любовь и форма благодати. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press.
  • Грин, Ричард (1905). Джон Уэсли, евангелист. Лондон: Общество религиозных трактатов.
  • Хаммонд, Джордан (2014). Джон Уэсли в Америке: восстановление первобытного христианства ». Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Харпер, Стив (2003). Путь в небеса: Евангелие от Джона Уэсли. Гранд-Рапидс: Зондерван.
  • Дженнингс, Дэниел Р. (2005). Сверхъестественные явления Джона Уэсли. Шон Мультимедиа.
  • Линдстрем, Харальд (1946). Веслей и освящение: изучение доктрины спасения. Лондон: Epworth Press.
  • Мэддокс, Рэнди Л .; Викерс, Джейсон Э. (2010). Кембриджский компаньон Джона Уэсли. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Оден, Томас (1994). Священное христианство Джона Уэсли: простое изложение его учения о христианской доктрине. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Синан, Винсон (1997). Святость-пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке. Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Паб Eerdmans. Co.
  • Тейлор, Г. В. (1905). «Джон Уэсли и англо-католическое возрождение». Создание современного мира, часть III (1890–1945). Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  • Тедфорд, Джон (1885). Жизнь Джона Уэсли. Нью-Йорк: Eaton & Mains.
  • Викерс, Джейсон Э. (2009). Уэсли: Путеводитель для недоумевших. Лондон: T&T Clark.

Историография

  • Коллинз, Кеннет Дж. (2016). Библиография Уэсли. Уилмор, Кентукки: First Fruits Press.

внешние ссылки