Восхитительное признание - Remonstrant Confession - Wikipedia

В Восхитительное признание или буквально Исповедь или заявление протестантских пасторов относится к исповедание веры из Протестантское братство, опубликовано в 1621 году.

Исторический контекст

Постановлениями Синод Дорта, церковные службы Ремонстрантов были запрещены. Они объединились в 1619 г. Антверпен, где была заложена основа новой церковной общины под названием "Ремонстрантское реформатское братство". Uytenbogaert и Епископий, который нашел убежище в Руан, и Гревинховен, бывший проповедник Роттердам теперь в Гольштейне, взял на себя руководство Братством, в то время как трое изгнанных проповедников тайно вернулись в свою страну, чтобы заботиться о конгрегациях, оставшихся там; ибо, несмотря на неблагоприятный декрет, все еще оставалось значительное число тех, кто не желал слушать проповедуемую доктрину абсолютной благодати, и не было недостатка в свергнутых проповедниках, осмелившихся им служить. В 1621 году Епископий составил Confessio sive declaratio sententiæ pastorum qui Remonstrantes Vocalantur [Исповедь или заявление протестантских пасторов], которая в голландском переводе нашла большой тираж.[1] Епископий на самом деле был ведущим богословом Ремонстрантов.[2]

Д-р Марк А. Эллис заявляет: «Они намеревались сделать это кратким, легко понятным заявлением о своей вере и поправкой к тому, что они считали искажением фактов, опубликованным в Акты Дортского Синода."[3]

В Признание 1621 г.

Цель

Что касается цели и объема Признание Эллис утверждает:

"Многие [Ремонстранты] колебались, опасаясь утвердить тот же тип вероучения, который привел к их преследованиям и изгнанию. Предисловие к Признание, который Ремонстранты считали неотъемлемой частью документа, подчеркивали его необязательный характер. Со временем общество посчитало более важным доказать свою ортодоксальность тем, кто хотел им помочь, заставить замолчать искажения их оппозиции и, прежде всего, ободрить и объединить ныне огорченных и разрозненных ремонстрантов. Они выбрали Епископия и еще двоих, чтобы написать его, но, в конце концов, он сделал всю работу в одиночку ».[4]

Текст

Признание было завершено и утверждено в 1620 году. Голландское издание вышло в 1621 году, латинское - в 1622 году.[4]Сам текст состоит из одного предисловия и 25 глав,[5][6] которые последовательно работают с:

  • Глава 1: Священные писания
  • Главы 2-6: Божественная природа, дела и режим провидения
  • Главы 7-10: Спасительные дела Христа по отношению к людям
  • Главы 11-16: аспекты христианской духовной жизни
  • Главы 17-20: Режим избрания Бога и эсхатологические соображения
  • Главы 21-25: Аспекты церковного и христианского служения

Богословские взгляды

Богословское наследие

Роджер Э. Олсон отмечает, что Признание в значительной степени соответствует Якоб Арминий взгляды.[7]

Эллис добавляет, что " Признание не отражает только теологию Арминия. Он также представляет тех, кто был арминианцем до Арминия (таких как Втенбогерт и более старые пасторы), вместе с собственными творческими импульсами Епископия ».[3]

Опровержение социнианского обвинения

в признание, Ремонстранты категорически отвергли Социнианство ‟Отрицание божественности Христа и троицы:

Следовательно, Сын и Святой Дух, хотя оба они божественны в отношении своей ипостаси, манеры и порядка, действительно отличны от Отца; тем не менее, они действительно являются соучастниками Отца того же божества или божественной сущности и природы, которые считаются абсолютно и обычно [...][8]

Утверждение полной порочности

Протестующие отрицали Пелагианство в оригинале Пять статей Remonstrance 1610 г. и повторял то же самое в Признание, подтверждая еще раз полная порочность человека:[3]

Поскольку Адам был корнем и корнем всего человеческого рода, он поэтому вовлек и вовлек не только себя, но и все свое потомство (как если бы они содержались в его чреслах и произошли от него естественным путем) в одной и той же смерти и несчастье с самим собой, так что все люди без всякого различения, за исключением нашего Господа Иисуса Христа, из-за этого единственного греха Адама лишены этого изначального счастья и лишены истинной праведности, необходимой для достижения вечной жизни, и, следовательно, теперь рождаются, подчиненные та вечная смерть, о которой мы говорили, и многочисленные страдания.[9]

Отсюда ясно проявилась высшая необходимость, а также преимущество Божественной благодати, приготовленной для нас во Христе Спасителе в веках. Ибо без этого мы не смогли бы ни сбросить жалкое ярмо греха, ни сделать что-либо истинно хорошее во всех религиях, ни, наконец, никогда не избежать вечной смерти или любого истинного наказания за грех. Тем более мы могли в любое время получить вечное спасение без него или через себя.[10]

Утверждение Предшествующей благодати

Ремонстранты ранее отрицали Полупелагианство и подтверждено в Признание в превентивная благодать Бога:[3]

«Поэтому мы думаем, что благодать Божья - это начало, прогресс и завершение всего добра, так что даже возрожденный человек сам не может без этой предшествующей или предотвращающей, возбуждающей, следующей и сотрудничающей благодати думать, желать или завершать всякое хорошее, чтобы спастись, чтобы не сопротивляться любым соблазнам и искушениям зла ».[11]

Они расходились со своими противниками не по поводу необходимости благодати, а по своей вере в то, что человек может «презирать и отвергать благодать Божью и сопротивляться ее действию».[12] Роджер Олсон видит здесь и в других местах Признание изображение Превосходная благодать, в соответствии с представленной Чарльз Уэсли.[13]

Подтверждение условного сохранения святых

в Пять статей Remonstrance, Ремонстранты предложили, чтобы стойкость святых, может быть обусловлено верой и послушанием. Где-то между 1610 г. и официальным заседанием Дортского Синода (1618 г.) Ремонстранты убедились в том, что условное сохранение святых, и о возможности отступничество, то есть истинно верующий способен отпасть от веры и вечно погибнуть как неверующий. Свои взгляды они формализовали в «Мнение ремонстрантов» (1618 г.).[14]

в ПризнаниеРемонстранты просто подтвердили это мнение несколькими способами. Например, они считали, что:

Даже если верно то, что те, кто обладает привычкой к вере и святости, могут лишь с трудом вернуться к своей былой нечестивости и распущенности жизни, тем не менее мы считаем, что вполне возможно, если не редко, что они отступят. мало-помалу и до тех пор, пока они полностью не утратят прежнюю веру и милосердие. И, оставив путь праведности, они возвращаются к своей мирской нечистоте, которую они на самом деле оставили, возвращаясь, как свиньи, к валянию в грязи, и собаки, к своей блевотине, и снова запутываются в похотях плоти, от которых они прежде, поистине бежали . И, таким образом, полностью и надолго они также окончательно лишены благодати Божьей, если вовремя серьезно не покаются.[15]

Отказ от схоластики

Эллис говорит:

Мы находим в Признание следствие отказа от Реформатская схоластика, протестантское настаивание на том, что вся истинная теология была исключительно практической, а не умозрительной или теоретической. Какими бы ни были современные двусмысленности в значении «умозрительного богословия», для Епископия оно означало богословие, которое было выведено из разума, а не из Писания, и служило для удовлетворения богословского любопытства, а не для поощрения поклонения Богу. […] Этот упор на богословие как практическую науку стал одной из отличительных черт богословия ремонстрантов.[16]

Редакции 1940 и 2006 гг.

В Восхитительное признание от 1621 г. был переработан и опубликован в сжатой форме в 1940 г., без большей части первоначальных деталей.[17] Это исправление было сделано как свидетельство против духовных притязаний Национал-социализм в начале немецкой оккупации Нидерландов (1940-1945).

Впоследствии в 2006 году была проведена небольшая переработка. Текст начинается не с Бога-Отца (как это принято), а с человека, который осознает и принимает, «что существование бесконечно больше, чем мы можем постичь». Далее делается ссылка на вдохновение Святым Духом; это ведет к Иисусу, а Иисус относится к Богу.[18] Это изменение в классическом порядке христианского вероисповедания примечательно, но оно также характеризует нынешние протестующие взгляды: вера начинается с людей.[19]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ^ Шафф и Герцог, 1953 г., Гл. 2.
  2. ^ Чисхолм 1911, п. 82.
  3. ^ а б c d Епископий и Эллис 2005a, п. 5.
  4. ^ а б Епископий и Эллис 2005a, п. 9.
  5. ^ Епископий и Эллис 2005b.
  6. ^ Епископий и Тейлор 1676.
  7. ^ Олсон 2015. Любой, кто прочитает «Ремонстрантское исповедание» 1621 года, составленное Епископием, будет трудно найти какое-либо существенное несогласие с собственными взглядами Арминия.
  8. ^ Епископий и Эллис 2005b, Глава 3.3.
  9. ^ Епископий и Эллис 2005b, Глава 7.1.
  10. ^ Епископий и Эллис 2005b, Глава 7.10.
  11. ^ Епископий и Эллис 2005b, Глава 17.6.
  12. ^ Епископий и Эллис 2005b, п. 6.
  13. ^ Олсон 2011. Это не все, что Исповедание говорит о предвосхищающей благодати; Весь контекст ясно показывает, что это протестантское признание полностью соответствует великому гимну Чарльза Уэсли.
  14. ^ ДеДжонг 1968, стр. 220-. Третий и четвертый пункты пятой статьи гласят: Истинные верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, выстоять и умереть в них; и поэтому в конце концов упасть и погибнуть.
  15. ^ Епископий и Эллис 2005b, Глава 11.7.
  16. ^ Епископий и Эллис 2005a С. 7-8.
  17. ^ LBR 2019a, Мудрое исповедание 1940 года. Мы верим в святого, всемогущего Бога, нашего Создателя и Господа, чья мудрость непостижима, Который судит обо всем, Он справедлив и милосерден, наш Небесный Отец, Который хочет усыновить все в Своей любви; Источник всего добра. Мы верим в Иисуса Христа, Образ святого Существа Бога и Откровение и Его Милость. Для всех он пришел и для всех он умер. Он приближает вечную любовь Бога, которая прощает и примиряет. Он призывает нас трудиться и бороться под победным знамением Креста и является для человека и общества Пути, Истины и Жизни. Мы верим в Божий Святой Дух, который открывает наши сердца для Истины и вдохновенно изливается в нас, так что мы, в свободе Духа и в любви друг к другу, объединяемся в поклонении и в святом служении Богу. Мы верим в Общение Святых, в котором основана Церковь Христова, единственная в разнообразии. Как свидетельство Христа на земле, Церковь выполняет священную миссию проповедовать Евангелие и вести души в вечное путешествие. Мы верим в Царство Божье, которое есть и придет через волю и силу Бога. Это царство прорывается туда, где Христос царствует в сердцах, и приходит во всей своей полноте, когда Христос победил. Тогда Бог будет вечно в Своей вечной славе: Все во всем. Ему слава и честь во времени и в вечности. Аминь
  18. ^ LBR 2019a, Мотивированное исповедание 2006 года. Мы осознаем и подтверждаем, что мы обретаем мир не в уверенности в том, что мы исповедуем, а в удивлении о том, что с нами происходит и что нам дано; что мы находим нашу цель не в безразличии и жадности, но в бдительности и в связи со всем, что живет; что наше существование осуществляется не тем, кто мы есть и чем обладаем, а тем, что бесконечно больше, чем мы можем вместить. Руководствуясь этим осознанием, мы верим в Дух Бога, Который превосходит все, что разделяет людей, и вдохновляет их на то, что свято и хорошо, что в пении и в тишине, в молитве и работе они поклоняются Богу и служат Ему. Мы верим в Иисуса, человека, исполненного Духом, в лицо Бога, который видит нас и беспокоит нас. Он любил человечество и был распят, но он жив за пределами своей собственной и нашей смерти. Он - наш святой пример мудрости и отваги, и он приближает нас к вечной любви Бога. Мы верим в Бога, Вечного, который есть любовь безграничная, основа бытия, которая указывает нам путь свободы и справедливости и манит нас к мирному будущему. Мы верим, что хотя мы и слабы и склонны ошибаться, мы призваны быть церковью, связаны со Христом и всеми, кто верует, в знак надежды. Ибо мы верим в будущее Бога и мира, в божественное терпение, дающее время жить, умирать и восстать, в Царстве, которое есть и придет, где Бог будет в вечности: во всем. Богу слава и честь во времени и в вечности. Аминь
  19. ^ LBR 2019b, 1. Вера начинается с тебя. Что это означает?.

Источники

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Ремонстранты". Британская энциклопедия. 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 82.
  • ДеДжонг, Питер (1968). «Мнения Ремонстрантов (1618 г.)». Кризис в реформатских церквях: очерки памяти Великого синода в Дордте, 1618-1619 гг. (PDF). Гранд-Рапидс: реформаторское братство.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Епископий, Симон; Эллис, Марк А. (2005a). "Вступление" (PDF). Арминианское признание 1621 года. Юджин: Публикации Пиквик.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Епископий, Симон; Эллис, Марк А. (2005b). Арминианское признание 1621 года (PDF). Юджин: Публикации Пиквик.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Епископий, Симон; Тейлор, Томас (1676 г.). Признание или заявление служителей или пасторов, которых в Соединенных провинциях называют Ремонстрантами. (PDF). Лондон: Отпечатано для Фрэнсиса Смита в «Слон и замок» в Корнхиле недалеко от Королевской биржи.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • LBR (2019a). "Белиденис" (на голландском). Landelijk Bureau Remonstranten. Получено 2019-08-15.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • LBR (2019b). "Wat geloven wij" (на голландском). Landelijk Bureau Remonstranten. Получено 2019-08-15.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Олсон, Роджер Э. (2015). "Рецензия на" Девиантный кальвинизм "Оливера Криспа, часть третья". Мои евангельские, арминианские богословские размышления. Получено 2019-11-10.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Олсон, Роджер Э. (2011). "Дж. И. Пакер и арминианство". Мои евангельские, арминианские богословские размышления. Получено 2019-11-10.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шафф, Филипп; Герцог, Якоб (1953). "Ремонстранты". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога. 9. Гранд-Рапидс: Бейкер.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка