Стойкость святых - Perseverance of the saints

Часть набор на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Настойчивость из святые это Христианин учение, которое утверждает, что когда человек действительно «рожден от Бога» или «возрожден» благодаря пребыванию в нем Святого Духа, он будет продолжать творить добрые дела и верить в Бога до конца своей жизни.

Иногда эту должность занимают вместе с Реформатские христианские конфессии в традиционных Кальвинист доктрина, которая утверждает, что все люди «мертвы в преступлениях и грехах», и поэтому, кроме воскресения из духовной смерти к духовной жизни, никто не выбирает спасение в одиночку. Однако его следует отличать от Арминианство который также учит, что все люди «мертвы в преступлениях и грехах» и не могли бы откликнуться на Евангелие, если бы Бог не позволил людям сделать это Своим превентивная благодать.[1]

Кальвинисты утверждают, что Бог избрал определенных людей до возникновения мира, а затем привлекает их к вере в Своего Сына, Иисуса Христа. Они верят, что когда Иисус сказал: «Никто не может прийти ко Мне, кроме Пославшего Меня Отца, привлечь его» (Иоанна 6:44), Иисус говорил, что Бог должен был привлечь к Нему людей, прежде чем они поверят, и что Он привлекает к Себе только тех, кого избрал. Кальвинисты давно учили, что, когда апостол Павел писал: «Бог избрал нас в Нем прежде создания мира» (Ефесянам 1: 4), он указывал на то, что Бог на самом деле избрал верующих во Христа еще до того, как был основан мир, а не основал его. о предвиденной вере,[2] но основанный на Его суверенном решении спасти того, кого Он хотел спасти.[3] Согласно кальвинизму, Бог начинает доброе дело только в тех, кого Он выбирает, а затем продолжает его. Они используют текст из Послания к Филиппийцам, где апостол Павел пишет: «Начавший в вас доброе дело будет делать его до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1: 6).

Доктрина стойкости Святых отличается от доктрины Уверенность, который описывает, как человек может сначала убедиться, что он получил спасение и наследство в обещаниях Библия в том числе вечная жизнь. В Вестминстерское исповедание веры учит о стойкости Святых в своей главе 17 и об уверенности в благодати и спасении в своей главе 18. Настойчивость Святых также отличается от доктрины Вечная безопасность, первый указывает на безопасность освящения / состояния, а второй указывает на безопасность (судебного) оправдания / спасения.

История

Смотрите также: История кальвинистско-арминианских дебатов

Отец Церкви Августин Гиппопотам учил, что некоторым из тех, кого Бог избирает спасти возрождением через водное крещение, даются, помимо дара веры, дар стойкости (Donum Perseverantiae), что позволяет им продолжать верить и исключает возможность отпадения.[4][5] Он развил эту доктрину в De correptione et gratia ca 426–427 гг. Н. Э., Объясняя, почему некоторые возрожденные младенцы упорствуют в вере и добрых делах, а другие отпадают от веры.[6]

Традиционная кальвинистская доктрина - одна из пять пунктов кальвинизма которые были определены на Синод Дорта в течение Квинкуартикулярный спор с Арминианский Ремонстранты, который возражал против общей предопределенной схемы кальвинизма. Арминианство учит, что спасение зависит от веры, поэтому стойкость святых также обусловлена.[7]

Традиционная кальвинистская доктрина настойчивости сформулирована в Каноны Дорта (глава 5), Вестминстерское исповедание веры (Глава XVII), 1689 Баптистское исповедание веры (Глава 17), а также можно найти в других реформатских конфессиях. Тем не менее, эта доктрина чаще всего упоминается в связи с другими схемами спасения и не является основным предметом реформатской деятельности. систематическое богословие (например, он даже не получил подзаголовка в трех томах Систематическое богословие Ходжа). Однако многие считают это необходимым следствием кальвинизма и веры в обетования Бога.

Традиционный кальвинизм выразил свою оппозицию плотскому христианству и нетрадиционной кальвинистской доктрине в недавнем споре по поводу Светлость спасение.

Реформатская доктрина

Пять пунктов
из Реформатское богословие
Тюльпан
(ТЮЛЬПАН)
Полная разврат
Безусловное избрание
Ограниченное искупление
Непреодолимая грация
Стойкость святых

Реформатская традиция последовательно рассматривала учение о стойкости как естественное следствие предопределение. Согласно кальвинистам, поскольку Бог привлек избранных к вера во Христе, возрождая их сердца и убеждая их в своих грехах, и таким образом спасая их души Его собственным трудом и силой, естественно следует, что они будут сохранены той же силой до конца. Поскольку Бог удовлетворил грехи избранных, они больше не могут быть осуждены за них, и с помощью Святой Дух, они обязательно должны оставаться христианами и в конце концов спастись. Кальвинисты верят, что именно этому учит Петр в 1-м послании Петра 1, стих 5, когда он говорит, что истинные верующие «сохраняются силой Божьей через веру ко спасению». Вне кальвинистских деноминаций это учение считается ошибочным.

Кальвинисты также считают, что все, кто рожденный заново и оправданный перед Богом обязательно и неумолимо приступить к освящение. Неспособность приступить к освящению, с их точки зрения, рассматривается некоторыми как свидетельство того, что человек, о котором идет речь, никогда не был действительно спасен с самого начала.[8] Сторонники этой доктрины различают действие и последствия действия и предполагают, что после того, как Бог кого-то возродил, человек будем был изменен, что «старое пройдет» и «все станет новым», как написано в Библии, и, как следствие, он или она будет упорствовать в вере.

В Вестминстерское исповедание веры определил настойчивость следующим образом:

Те, кого Бог принял в Своего Возлюбленного, действенно призванных и освященных Его Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати; но непременно претерпею в этом до конца и будет вечно спасен. ─Вестминстерское исповедание веры (гл. 17, сек. 1).[9]

Это определение не отрицает возможности ошибок в христианском опыте, потому что Исповедь также говорит:

Тем не менее [верующие] могут из-за искушений сатаны и мира, преобладания тления, остающегося в них, и пренебрежения средствами их сохранения, впасть в тяжкие грехи; и какое-то время продолжайте в том же духе; этим они навлекают на себя неудовольствие Бога и огорчают Его Святого Духа: лишаются некоторой доли своих милостей и утешений; их сердца ожесточены, а совесть ранена; причинять боль и возмущать других и навлекать на себя временные суждения (раздел 3).[9]

Теолог Чарльз Ходж резюмирует суть кальвинистской доктрины:

Настойчивость ... обусловлена ​​замыслом Бога [в спасении людей и тем самым прославлять Его имя], в работе Христа [в уничтожении людей долг и зарабатывая свои праведность ], к обитанию Святой Дух [в запечатлении людей в спасении и ведении их путями Бога] и к первоисточнику всего, бесконечной, таинственной и неизменной любви Бога.[10]

На практическом уровне кальвинисты не утверждают, что знают, кто избран, а кто нет, и единственное руководство, которое у них есть, - это словесное свидетельство и добрые дела (или «плоды») каждого человека. «Пасторы не знают наверняка, кто из его слушателей - хорошая почва, а кто - плохая».[11]Предполагается, что всякий, кто «отпадает» (то есть не остается стойким в христианской вере до самой смерти), изначально не был по-настоящему обращен, хотя кальвинисты не утверждают, что знают с уверенностью, кто это сделал, а кто нет.

По сути, реформатская доктрина полагает, что тот же Бог, сила которого оправдывала верующего христианина, также работает в постоянном освящении этого верующего. Так как К Филиппийцам 2:13 говорит: «Это Бог действует в вас, чтобы хотеть и работать для Своего благоволения».

Таким образом, все, кто истинно рождены свыше, сохранены Богом Отцом для Иисуса Христа и не могут ни полностью, ни окончательно выйти из состояния благодати, но будут упорствовать в своей вере до конца и будут спасены навеки. Хотя реформатские богословы признают, что истинные верующие время от времени впадают в грех, они утверждают, что настоящий верующий в Иисуса Христа не может отказаться от своей личной веры во власти греха. Они основывают свое понимание на ключевых отрывках из Священных Писаний, таких как слова Христа: «По плодам их узнаете их».[Мф 7: 16,20] и «претерпевший до конца спасется».[Мф 24:13] Точно так же отрывок из 1 Иоанна говорит: «Вот как мы узнаем, кто дети Божьи, а кто дети дьявола: всякий, кто не поступает правильно, не является чадом Божьим».[1Ин 3: 7-9] Человек, который действительно стал праведником в Иисусе Христе, не просто имел веру в какой-то момент своей жизни, но продолжает жить этой верой («праведник верою жив будет».[Рим. 1:17] Эта точка зрения подразумевает, что безопасность верующих неотделима от их стойкости в вере.[12]

Доктрина свободной благодати

В Бесплатная благодать или нетрадиционная кальвинистская доктрина была поддержана Чарльз Стэнли, Норман Гейслер, Зейн С. Ходжес, Билл Брайт, и другие. Эта точка зрения, как и традиционная кальвинистская точка зрения, подчеркивает, что люди спасаются исключительно актом божественная благодать это совершенно не зависит от поступков человека, и по этой причине (но в отличие от кальвинизма) защитники настаивают на том, что ничто, что человек может сделать, не может повлиять на его или ее спасение. С точки зрения Свободной Благодати, святые могут отпасть (перестать быть настойчивыми) как в поведении, так и в вере, но при этом оставаться вечно безопасный.

Евангелическая критика

И традиционный кальвинизм, и традиционный Арминианство отвергли теологию Свободной Благодати.[13] Первый считает Свободную Милость искаженной формой кальвинизма, которая поддерживает постоянство спасения (или, собственно говоря, оправдания), в то же время радикально отделяя продолжающуюся работу освящения от этого оправдания. Реформатское богословие неизменно утверждает, что «ни один христианин не чувствует особой любви к праведности» (Институты ),[14] и поэтому рассматривает теологию Свободной Благодати, которая допускает понятие «плотский христианин» или даже «неверующий христианин», как форму радикального антиномизм. Арминианство, которое всегда считало, что истинные верующие могут полностью предаться греху, также отвергало точку зрения Свободной Милости по противоположной причине кальвинизма, а именно, что эта точка зрения отрицает классическую арминианскую доктрину, согласно которой истинные христиане могут потерять свое спасение, отвергая свое вера (см. условное сохранение святых ). Теология Свободной Благодати изо всех сил пытается сохранить золотую середину, надеясь одной рукой уловить неизменность спасения (кальвинизм), при этом сохраняя истинно верующий, который все же может отказаться от веры и выбрать жизнь греха и неверия (арминианство). И кальвинисты, и арминиане обращаются к таким библейским отрывкам, как 1 Кор. 15: 2 («Этим Евангелием вы спасены, если будете твердо держаться слова, которое Я проповедовал вам. В противном случае, вы напрасно уверовали»), Евреям 3:14 («Мы пришли разделить во Христе, если до конца будем твердо держаться той уверенности, которую имели вначале»), Иакова 2: 21-22 («вера без дел мертва»), и 2 Тим. 2:12 («Если мы терпим, то и будем царствовать с ним. Если мы отречемся от него, он также отречется от нас».

Библейское свидетельство

В дополнение к тому, что он аккуратно вписывается в всеобъемлющий кальвинистский сотериология Как сторонники реформатской церкви, так и сторонники Свободной благодати находят конкретную поддержку этой доктрине в различных отрывках из Библии:

  • 1 Петра 1:23: «Рождение свыше не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живущего и пребывающего вовек».
  • Иоанна 5:24: «Истинно, истинно говорю вам, всякий, кто слышит мое слово и верит пославшему меня, имеет жизнь вечную. Он не приходит на суд, но перешел от смерти в жизнь».
  • Иоанна 6: 35-37: Иисус сказал им: «Я хлеб жизни; всякий, кто приходит ко мне, не будет голодать, и всякий, кто верит в меня, никогда не будет жаждать. Но я сказал вам, что вы видели меня, но все же не верите. Все, что Отец дает мне, придет ко мне, и того, кто приходит ко мне, я никогда не изгоню ».
  • Иоанна 10: 27-29: «Мои овцы слышат мой голос, и я знаю их, и они следуют за мной. Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, и никто не вырвет их из моей руки. Мой Отец, который дал их мне , больше всех, и никто не может вырвать их из руки Отца ».
  • Римлянам 5: 9: Итак, поскольку теперь мы были оправданы Его кровью, тем более мы будем спасены им от гнева Божьего.
  • Римлянам 8: 1: Итак, теперь нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе.
  • Римлянам 8:35: Кто отделит нас от любви Христовой? Скорбь, или бедствие, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?
  • Римлянам 8: 38-39: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни правители, ни настоящее, ни грядущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни что-либо еще во всем творении не смогут отделить нас от любви к Богу. во Христе Иисусе, Господе нашем.
  • Римлянам 11:29: Ибо дары и призвание Божие безвозвратно.
  • Евреям 3:14: Ибо мы пришли разделить во Христе, если действительно до конца сохраняем нашу изначальную уверенность.
  • 1 Иоанна 2:19: Они вышли от нас, но их не было; ибо если бы они были из нас, они бы продолжили с нами. Но они вышли, чтобы стало ясно, что все они не наши.
  • 1 Коринфянам 15:10: Но по благодати Божьей я то, что я есть, и его благодать ко мне не была напрасной. Напротив, я работал больше, чем любой из них, хотя это был не я, а благодать Божья со мной.
  • 2 Коринфянам 5:19: ... то есть во Христе Бог примирял мир с Собой, не считая их преступлений против них, и доверил нам весть примирения.
  • Ефесянам 2: 4-6: Но Бог, будучи богат милосердием, из-за великой любви, с которой Он любил нас, даже когда мы были мертвы в наших преступлениях, сделал нас живыми вместе со Христом - по благодати вы были спасены - и воскресил нас вместе с Ним и посадил нас с ним на небесах во Христе Иисусе ...
  • К Ефесянам 4:30: И не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы были запечатлены на день искупления.
  • Филиппийцам 1: 6: И я уверен в том, что тот, кто начал доброе дело в вас, доведет его до конца в день Иисуса Христа.
  • 2 Тимофею 1:12: ... вот почему я страдаю так же. Но мне не стыдно, потому что я знаю, кому я верил, и я убежден, что он может до того Дня охранять то, что мне было доверено.
  • 2 Тимофею 2:13: ... если мы неверны, он остается верным - потому что он не может отказать себе.
  • Евреям 13: 20-21: Теперь пусть Бог мира, Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса, великого пастыря овец, кровью завета вечного, вооружит вас всем добром, чтобы вы могли исполнять Его волю, совершая в нас то, что есть приятна пред Его очами через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.
  • 1 Иоанна 3: 9: Никто, рожденный от Бога, не грешит, потому что в нем пребывает семя Божье, и он не может продолжать грешить, потому что рожден от Бога.
  • 1 Иоанна 5: 4-5: Ибо каждый, рожденный от Бога, побеждает мир. И это победа, победившая мир - наша вера. Кто побеждает мир, кроме того, кто верит, что Иисус есть Сын Божий?
  • Ефесянам 1: 13-14: В Нем вы также, когда вы услышали слово истины, Евангелие вашего спасения и поверили в Него, были запечатлены обетованным Святым Духом, Который является гарантией нашего наследия, пока мы не овладеем им, к похвале его славы.
  • Иоанна 17: 2,12: «... поскольку вы дали ему власть над всякой плотью, дать жизнь вечную всем, кого вы дали ему». (12) «Пока я был с ними, я хранил их во имя Твое, которое ты мне дал. Я охранял их, и ни один из них не погиб, кроме сына разрушения, чтобы сбудется Писание».
  • 1 Коринфянам 1: 6-8: ... даже как свидетельство о Христе подтвердилось среди вас - чтобы вы не лишились духовного дара, ожидая откровения Господа нашего Иисуса Христа, Который поддержит вас до конца, невиновный днем Господа нашего Иисуса Христа.
  • 1 Фессалоникийцам 5: 23-24: Теперь пусть Сам Бог мира полностью освятит вас, и пусть весь ваш дух, душа и тело будут непорочными в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Призывающий вас верен; он обязательно это сделает.
  • 2 Фессалоникийцам 3: 3: Но Господь верен. Он утвердит вас и защитит от лукавого.
  • Евреям 9:12: ... он вошел раз и навсегда в святые места, не с помощью крови козлов и телят, но с помощью своей собственной крови, таким образом обеспечив вечное искупление.
  • 1 Петра 1: 3-5: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа! По Своей великой милости он заставил нас родиться свыше для живой надежды через воскресение Иисуса Христа из мертвых, в наследие нетленное, непорочное и неувядаемое, сохраненное на небесах для вас, Который силою Божьей хранятся верой для спасения, готового явиться в последнее время.
  • 1 Иоанна 5: 11-13: И это свидетельство, что Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь в Его Сыне. Имеющий Сына имеет жизнь; у кого нет Сына Божьего, не имеет жизни. Я пишу это вам, верующим в имя Сына Божьего, чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную.
  • Евреям 6: 17-19: Итак, когда Бог желал более убедительно показать наследникам обетования неизменный характер своего замысла, он гарантировал его клятвой, так что двумя неизменными вещами, в которых Богу невозможно солгать, мы, бежавшие ибо прибежище может иметь сильное ободрение, чтобы крепко держаться стоящей перед нами надежды. Это надежный и непоколебимый якорь души, надежда, которая проникает во внутреннее пространство за занавеской ...
  • Иеремия 32: 39-40: Я дам им одно сердце и один путь, чтобы они могли вечно бояться Меня ради своего блага и блага своих детей после них. Я заключу с ними завет вечный, что не уклонюсь делать им добро. И я вложу страх передо мной в их сердца, чтобы они не отвернулись от меня.
  • Псалом 121
  • Исайя 46: 3-4: Послушайте меня, дом Иакова, весь остаток дома Израилева, который был перенесен мной от до вашего рождения, перенесен из чрева; даже до старости я он, и до седых волос понесу тебя. Я сделал и буду вынашивать; Понесу и сохраню.
  • Римлянам 9: 6-8: Но это не значит, что слово Божие не сбылось. Ибо не все, кто произошел от Израиля, принадлежат Израилю, и не все дети Авраама, потому что они его потомки, но «через Исаака будут называться потомки ваши». Это означает, что не плотские дети являются детьми Божьими, но дети обетования считаются потомками.
  • Псалом 20: 6: Теперь я знаю, что Господь спасает своего помазанника; он ответит ему со своего святого неба спасительной мощью своей правой руки.
  • Псалом 31:23: Любите Господа, все его святые! Господь хранит верных, но щедро воздает над гордыней.
  • Псалом 37:28: Ибо Господь любит справедливость; он не оставит своих святых. Они сохранены вовек, но дети нечестивых будут истреблены.
  • Псалом 55:22: Возложите свое бремя на Господа, и Он поддержит вас; он никогда не допустит перемещения праведников.
  • Псалом 125: 1-2: Уповающие на Господа будут как гора Сион, которую нельзя сдвинуть, но которая пребудет вовек. Как горы вокруг Иерусалима, так отныне и вовек Господь вокруг Своего народа.

Встречные доказательства

Кальвинистские интерпретации

Некоторые кальвинисты признают, что их интерпретация сопряжена с трудностями. Одно очевидное следствие состоит в том, что не все, кто «разделили Святого Духа»[Деяния 10: 44-48] обязательно возродить. Это последствие, которое кальвинисты готовы принять, поскольку Библия также говорит, что Царь Саул имел "Дух Божий" в каком-то смысле и даже предсказал этим,[1Цар 19: 23-24] [11:6] но не был последователем Бога. Кальвин говорит:

Бог действительно не благоволит никому, кроме избранных, наедине с Духом возрождения, и этим они отличаются от нечестивых ... Но я не могу допустить, что все это является какой-либо причиной, по которой Он не должен давать нечестивым также вкус своей благодати, почему он не должен освещать их умы какими-то искрами своего света, почему бы ему не дать им некоторое представление о своей доброте и каким-то образом запечатлеть свое слово в их сердцах.[15]

Некоторые оспаривают кальвинистскую доктрину, основываясь на их интерпретации увещеваний из Послания к Евреям, включая несколько отрывков из Послания к евреям. Послание к Евреям,[16] но особенно Евреям 6: 4-12 и Евреям 10: 26-39.[17] В первом отрывке говорится о тех, «кто когда-то был просветлен, вкусил небесный дар и приобщился к Святому Духу, и вкусил благость слова Божьего и силы возраст в будущем «что, когда они« отпадают », они не могут быть« возвращены к покаянию ».[6:4-12] В последнем отрывке говорится, что, если человек продолжает грешить, ему остается «не жертва за грехи», а «только страшное ожидание суда».[10: 26b-27a] Автор Послания к Евреям предсказывает суровое наказание тому, кто «попрал Сына Божьего ногой, кто поступил с кровью освящающего его завета как нечестивое, и кто оскорбил Дух благодати».[10:29]

Споры по поводу этих отрывков сосредоточены вокруг личности рассматриваемых лиц. В то время как противники настойчивости идентифицируют этих людей как верующих христиан, кальвинисты предлагают несколько других вариантов:

  • Эти отрывки недостаточно ясны, чтобы описать возрожденного человека (или «истинного христианина»), и поэтому они не описывают ситуацию истинно верующего. Напротив, указанные лица вполне могли быть частью церкви. сообщество и имел преимущества, сопутствующие этому членству (ссылаясь на преимущества членства в завет сообщество в Ветхий Завет упомянутый в Римлянам 3: 1-4 и 9:4-5) без истинного «спасения» - как с царем Саулом. Пытаясь подтвердить это толкование, они также цитируют такие отрывки, как 1 Иоанна 2:19: «Они вышли от нас, но они не были из нас; ибо, если бы они были из нас, они бы продолжали с нами. Но они вышли, чтобы стало ясно, что все они не наши». Однако это толкование также затруднено со стихом 6, в котором говорится, что невозможно, «если они отпадут, обновить их». очередной раз к покаянию ".
  • Эти отрывки могут относиться к возрожденному человеку, но то, что описывается, не является потерей спасения (потому что они верят, что другие отрывки Священных Писаний говорят, что это невозможно), но вместо этого потеря вечного (или тысячелетний ) награды.
  • Автор нанимает гипербола для положительного изменения поведения аудитории, возможно, имея в виду христиан, покидающих общение в Евреям 10:25.
  • Эти отрывки относятся к христианам из евреев, которые возвращались к Иудаизм.
  • Эти отрывки относятся к отказу от всего сообщества завета, а не отдельных верующих (Verbrugge).

Некоторые другие отрывки, выдвинутые против кальвинистской доктрины, включают:

  • Римлянам 11:22: Обратите внимание на доброту и суровость Бога: суровость по отношению к павшим, но милость Бога к вам, при условии, что вы продолжаете проявлять его доброту. Иначе ты тоже будешь отрезан.
  • 1 Коринфянам 9: 25-27: Каждый спортсмен проявляет самообладание во всем. Они делают это, чтобы получить венок скоропортящийся, а мы нетленный. Так что я не бегаю бесцельно; Я не боксирую как один, бьющий в воздухе. Но я дисциплинирую свое тело и держу его под контролем, чтобы после проповеди другим я не был дисквалифицирован.
  • Галатам 5: 4: Вы отделены от Христа, вы, оправдывающиеся законом; вы отпали от благодати.
  • 2 Петра 2:20: Ибо если, избежав скверн мира через познание Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, они снова запутались в них и побеждали, то последнее состояние стало для них хуже первого.
  • Колоссянам 1: 21-23: И вы, которые когда-то были отчужденными и враждебными по уму, совершая злые дела, теперь он примирился в своем плотском теле своей смертью, чтобы представить вас святым, непорочным и безупречным перед ним, если вы действительно продолжаете в вера, твердая и непоколебимая, не отклоняющаяся от надежды услышанного вами Евангелия, которое было провозглашено во всем творении под небом и которым я, Павел, стал служителем.
  • Евреям KJV: Берегитесь, братия, дабы не было у кого-нибудь из вас злого сердца неверия, которое отступает от Бога живого. Ибо мы сделались соучастниками Христа, если будем твердо стоять в начале уверенности до конца.
  • Откровение 3: 2-5: «Проснись и укрепи то, что осталось и вот-вот умрет, потому что я не нашел твои дела завершенными в очах моего Бога. Помни, что ты получил и слышал. Сохрани это и покайся. Если ты не хочешь проснись, я приду, как вор, и ты не узнаешь, в какой час я выступлю против тебя. Тем не менее, у тебя еще есть несколько имен в Сардах, люди, которые не испачкали свою одежду, и они будут ходить со мной в белом , ибо они достойны. Побеждающий будет одет таким образом в белые одежды, и Я никогда не вычеркну его имя из книги жизни. Я исповедую его имя перед Отцом Моим и перед его ангелами ».

В целом, сторонники доктрины настойчивости интерпретируют такие отрывки, которые побуждают церковную общину сохранять стойкость в вере, но, кажется, указывают на то, что некоторые члены общины могут отпасть, как поощрение к стойкости, а не божественные предупреждения. То есть они смотрят на пророков и апостолы как письмо «с человеческой точки зрения», в котором члены избранных непознаваемы, и все должны «совершить [свое] собственное спасение»[Фил. 2:12] и «сделайте [их] призвание и избрание верными»,[2Pet 1:10] а не «с божественной точки зрения», в которой, согласно кальвинизму, хорошо известны те, кто будет упорствовать. Основное возражение против этого кальвинистского подхода состоит в том, что в равной степени можно сказать, что эти трудные отрывки предназначены для того, чтобы быть божественным предупреждением верующим, которые не проявляют настойчивости, а не открытием вечной благодати Божьей по отношению к верующим.

Другие толкования послания к Евреям 6: 4-6

Евреям 6: 4-6 говорят некоторые[18] быть одним из самых трудных для интерпретации отрывков Библии и может представлять наибольшие трудности для сторонников Вечной безопасности верующего. Некоторые понимают этот отрывок как означающий, что «отпадение» от активного посвящения Христу может привести к тому, что человек потеряет свое спасение после того, как он достиг спасения согласно реформатской теологии или теологии Свободной Благодати. Однако многие консервативные исследователи Библии не верят, что в этом отрывке говорится о том, что христианин теряет действительно обретенное спасение.

Ибо это невозможно для тех, кто когда-то был просветленным, кто вкусил небесный дар, и разделился в Святом Духе, и вкусил благость слова Божьего и силы будущего века, а затем отпали, чтобы снова вернуть их к покаянию, поскольку они снова распинают Сына Божьего к своему собственному вреду и вызывают у него презрение. Ибо земля, которая выпила часто проливающийся на нее дождь и дает урожай, полезный тем, для кого она возделывается, получает благословение от Бога. Но если оно росло терновником и чертополохом, оно бесполезно и близко к проклятию, и его конец должен быть сожжен.

— Евреям 6: 4-8
  • Согласно одной из интерпретаций, этот отрывок написан не о христианах, а о неверующих, которые убеждены в основных истинах Евангелия, но не поверили в Иисуса Христа как Спасителя. Они интеллектуально убеждены, но не привержены духовному. Фраза «однажды просветленный»[6:4] может относиться к некоторому уровню обучения библейской истине. «… Вкусили доброе слово Божье и силы будущего века, а затем отпали…» может быть ссылкой на тех, кто вкусил истину об Иисусе, но, не достигнув полного пути к вере, упал вдали даже от данного им откровения. Вкус истины недостаточно, чтобы не дать им отпасть от нее. Они должны пройти весь путь ко Христу с полным покаянием и верой.[18]
  • Согласно второму толкованию, этот отрывок написан о христианах и что фразы «причастники Святого Духа», «просвещенные» и «вкусившие небесного дара» - все это описания истинных верующих. Некоторые отрывки, в том числе Евреям 6: 4-6 и 10:23-31Некоторые считают, что «спасенный» человек может потерять свое спасение. Другие видят в них суровые предупреждения, которые не включают в себя потерю спасения, но во многих случаях огненный суд для тех, кто никогда не был спасен и только играет в христианство.[19]
  • Третье толкование утверждает, что Евреям 6: 4-8 описывает только тех, кто временно отступил от своей веры, и не затрагивает проблему потери спасения. Эта интерпретация хорошо представлена ​​в экзегетической схеме Послания к евреям, найденной на веб-сайте Ariel Ministries, мессианско-еврейской организации, основанной Арнольдом Фрухтенбаумом в 1971 году. Некоторые сторонники этой позиции утверждают, что в этом отрывке говорится, что те, кто испытывают пять духовные привилегии, упомянутые в стихах 4 и 5, не могут потерять свое спасение а потом быть сохраненным позже (т.е. быть «восстановите [d] ... снова к покаянию»), потому что это потребует повторения Христа (ст. 6), таким образом сделав его первоначальную умилостивительную смерть безрезультатной, что заставило Его позорить. Эта позиция утверждает, что греческое слово, используемое для «покаяния» в стихе 6, относится к «спасительному покаянию», а не «покаянию для восстановления общения». Сторонники этой интерпретации также ссылаются на общий контекст глав 5 и 6 в качестве доказательства своей позиции: глава 5 завершается упреком адресатам послания за то, что они теряют время и бездельничают в духовном младенчестве, а глава 6 начинается с увещевания не делать этого. продолжать тратить время как духовные младенцы, но «стремиться к зрелости».
  • Библейский богослов Дэвид ДеСильва пишет, что «Многие толкователи склонны рассматривать этот отрывок либо как« проблемный отрывок », либо как ключевой момент для определенного богословского или идеологического убеждения».[20] ДеСильва соглашается, что этот отрывок не может относиться к «спасенным» людям, поскольку автор Евреям взгляды спасение как избавление и награда, ожидающие верных по возвращении Христа. Те, кто поверил обетованию Бога и посредничеству Иисуса, - это «те, кто унаследуют спасение», которое придет во время Второго пришествия Христа.[Евр 9:28] Он утверждает, что этот отрывок относится к неверующим, получившим дары Бога и получившим пользу от Бога. Грейс, но все еще оставался скептики.
  • Библейский богослов Б. Дж. Оропеза предполагает, что те, кто читал и слушал это письмо, в прошлом подвергались гонениям, и автор Послания к евреям признает, что некоторые члены церкви стали отступниками. Несколько терминов в Послании к Евреям 6: 1–6 призваны подчеркнуть, что эти бывшие отступники испытали посвящение в обращение; Например, в Новом Завете нет места, где бы неверующие или фальшивые христиане явно разделяли Святой Дух, как эти бывшие члены. Таким образом, автор послания к Евреям риторически подчеркивает, что, несмотря на все эти преимущества и опыт, подтвердившие их обращение, они отпали; а теперь он предупреждает слушателей этого послания, что в их нынешнем состоянии недомогания и пренебрежении церковными собраниями с ними может случиться то же самое. Последствия отступничества без восстановления изображаются как ужасные (Евреям 6: 7–8; Евреям 10: 26–29; Евреям 12: 15-17).[21]

Возражения

Основное возражение против этой доктрины состоит в том, что такое обучение приведет к лицензированию. То есть возражающие утверждают, что, если люди знают, что они никогда не потеряют спасение, они будут чувствовать себя свободными грешить, не опасаясь вечных последствий.

Традиционные кальвинисты считают, что это обвинение справедливо направлено против доктрины Свободной Милости, которая не рассматривает освящение как необходимый компонент спасения, и в споре по поводу Светлость спасение, традиционные кальвинисты выступили против сторонников доктрины Свободной Милости. Традиционные кальвинисты и многие другие некальвинистские евангелисты постулируют, что истинно обращенное сердце обязательно будет следовать за Богом и жить в соответствии с его заповедями, хотя совершенство недостижимо, борьба с грехом будет продолжаться, и может произойти некоторое временное «отступничество». .

Арминианский взгляд

Основная статья: Условное сохранение святых

Центральный постулат арминианской точки зрения состоит в том, что, хотя верующие защищены от всех внешних сил, которые могут попытаться отделить их от Бога, они имеют свободную волю отделить себя от Бога. Хотя Бог не изменит Своего мнения о спасении верующего, верующий может добровольно отвергнуть веру (либо выраженным отрицанием веры, либо продолжением греховной деятельности в сочетании с нежеланием каяться). Таким образом, спасение является условным, а не безусловным, как учит кальвинизм.

Традиционные кальвинисты не спорят, что для спасения требуется верность. Однако кальвинисты утверждают, что Бог есть суверен и не может позволить истинному верующему отступить от веры. Арминиане утверждают, что Бог достаточно суверенен и всемогущ, чтобы внедрить свободную волю в человечество, чтобы истинные христиане могли проявить свободную волю и отпасть от спасительной благодати, которой они когда-то обладали. R.C. Спроул, влиятельный кальвинист, не согласен с этим, выражая суверенитет Бога над спасением следующим образом: «Если Бог решил наши судьбы от вечности, это убедительно свидетельствует о том, что наш свободный выбор - всего лишь шарады, пустые упражнения в заранее определенной игре. Это как если бы Бог написал сценарий для нас конкретен, а мы просто выполняем его сценарий.[22]

Римско-католический вид

Двадцать второй канон Указа об обосновании Совет Трента (Шестая сессия, 13 января 1547 г.) вот что говорится о настойчивости: «Если кто-то говорит, что оправданный может без особой помощи Бога упорствовать в полученной справедливости, или что с этой помощью он не может, пусть он будет анафемой. " В этом каноне Совет подтвердил, что стойкость абсолютно требует божественной помощи - божественной помощи, которая не может потерпеть неудачу.

Уважая эти параметры, католики могут иметь самые разные взгляды на окончательную настойчивость. По вопросам предопределения католических ученых можно в целом охарактеризовать как Молинисты или Томисты. Взгляды последних аналогичны взглядам кальвинистов в том, что они понимают окончательное упорство как дар, примененный Богом к возрожденным, который, несомненно, приведет их к окончательному спасению. Они отличаются от кальвинистов только в одном отношении: позволяет ли Бог людям «отпадать» после возрождения. Томисты утверждают, что Бог может позволить людям прийти к возрождению, не дав им особого дара божественной стойкости, чтобы они действительно отпадали. Кальвинисты, напротив, отрицают, что человек может отпасть, если он действительно возродится.

Лютеранский взгляд

Как и оба кальвинистских лагеря, конфессиональные Лютеране рассматривать дело спасения как монергичный в том, что «естественные [то есть испорченные и божественно необновленные] силы человека ничего не могут сделать или помочь к спасению»,[23] и лютеране идут дальше в том же направлении, что и сторонники Свободной Милости, говоря, что получатель спасительной благодати не должен сотрудничать с ней. Следовательно, лютеране верят, что истинный христианин (то есть подлинный получатель спасительной благодати) может потерять свое спасение ", но причина не в том, что Бог не желал даровать благодать для стойкости тем, в ком Он начал хорошее дело… [но эти люди] умышленно отворачиваются… "[24]

Сравнение протестантов

В этой таблице обобщены взгляды трех различных протестантских верований.

КальвинизмЛютеранствоАрминианство
Стойкость святых: вечно избранные во Христе непременно будут стойкими в вере.[25]Возможно отпадение, но Бог дает гарантия настойчивости.[26]Сохранение условное при продолжении веры во Христа; с возможностью финального отступничество.[27]

Заметки

  1. ^ Пицирилли, Роберт (2002). Благодать, вера, свободная воля. Рэндалл Хаус. п. 155. ISBN  0-89265-648-4.
  2. ^ Пайпер, Джон. «Пять причин принять безоговорочные выборы». Желая Бога. Получено 14 августа 2018.
  3. ^ Спроул, Р. «Тюльпан и реформатское богословие: безусловное избрание». Ligonier Ministries. Получено 14 августа 2018.
  4. ^ Хэгглунд, Бенгт (2007) [1968]. Теологинс история [История богословия] (на немецком). Перевод Джина Дж. Лунда (4-е изд. Ред.). Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 139–140. ISBN  978-0758613486.
  5. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной» свободе воли: комплексная методология. Тюбинген, Германия: Мор Зибек, Studien und Texte zu Antike und Christentum 111. pp. 150, 160–162, 185–189. ISBN  978-3-16-155753-8.
  6. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной» свободе воли: комплексная методология. Тюбинген, Германия: Mohr Siebeck, Studien und Texte zu Antike und Christentum 111. С. 184–189, 305. ISBN  978-3-16-155753-8.
  7. ^ Picirilli, Роберт (2002). Благодать, вера, свободная воля. Рэндалл Хаус. п. 204. ISBN  0-89265-648-4.
  8. ^ Грудем, Уэйн, Систематическое богословие, п. 788
  9. ^ а б Стойкость святых
  10. ^ Ходж, Чарльз. «Систематическое богословие». Веб: 20 марта 2010 г. Систематическое богословие, 3.16.8
  11. ^ Пайпер, Джон. «Что мы думаем о пяти пунктах кальвинизма». Желая Бога. Получено 14 августа 2018.
  12. ^ Смотрите также 1 Кор. 15: 2; Евреям 3:14; Иакова 2:14, 21-22,26; Римлянам 1:17
  13. ^ Традиционный кальвинист Тони Лейн пишет: «Две обсуждаемые до сих пор исторические точки зрения [традиционный кальвинизм и арминианство] согласны с тем, что спасение требует стойкости [в вере]. Однако совсем недавно появилась третья точка зрения [т.е. нетрадиционная кальвинистская или свободная точка зрения]. Благодать], согласно которой все обращенные будут спасены независимо от того, как они тогда будут жить. Они будут спасены, даже если они немедленно откажутся от своей веры и будут вести жизнь развратного атеизма. Многие люди сегодня находят эту точку зрения привлекательной, но это так. вопиюще небиблейский. В Новом Завете многое проясняет, что ученичество не является необязательным дополнением и что сохранение верности является условием спасения. Все письмо к евреям сосредоточено на предупреждении верующих евреев, чтобы они не оставляли Христа и таким образом теряли свою спасение. Кроме того, большая часть учения Иисуса предостерегает от мысли, что исповедание веры полезно, если оно не подкреплено нашей жизнью. Помимо того, что этот подход небиблейский, он опасно по ряду причин. Это поощряет ложное самодовольство, идею о том, что спасение может быть без ученичества. . . . Также он поощряет подход к евангелизации, основанный на принципе «подсказки и беги», который направлен только на то, чтобы побудить людей принять «решение», не заботясь о том, как эти «обращенные» впоследствии будут жить. Это резко контрастирует с позицией апостола Павла, который был глубоко обеспокоен образом жизни и ученичеством своих обращенных. Достаточно прочитать Галатам или 1 Коринфянам, чтобы увидеть, что он не придерживался этой недавней точки зрения. Автор Послания к евреям отчаянно беспокоился, что его читатели могут потерять спасение, оставив Христа. . . . Эти три буквы не имеют смысла, если спасение гарантировано одним единственным «решением для Христа». Этот взгляд пастырски губителен »(Изучение христианской доктрины: руководство к тому, во что верят христиане, 216). Арминианский ученый Дж. Родман Уильямс говорит об этом взгляде: «Любые претензии на безопасность в силу великого спасения, которое мы имеем во Христе, без учета необходимости продолжать верить, полностью ошибочны и, возможно, трагичны по своим результатам. . . . Учение о «стойкости святых», которое не подтверждает его наличие через веру, чуждо Писанию, серьезное богословское недоразумение и ответственность за христианское существование »(Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения, 2:133-34).
  14. ^ 3.6 В архиве 1 апреля 2006 г. Wayback Machine )
  15. ^ Кальвин, Джон. Комментарий к Евреям 6: 4 Комментарий к Евреям 6: 4
  16. ^ Евреям 2: 1-4, 3:6,12-14, 4:12-13, 6:4-12, 10:26-39, 12:25-29
  17. ^ Различные научные позиции даны в Oropeza, B.J. "Предупреждающие отрывки в послании к евреям: пересмотренное богословие и новые методы толкования. ” Течения в библейских исследованиях 10 (2011): 1–21.
  18. ^ а б «Означает ли Евреям 6: 4-6, что мы можем потерять наше спасение?» Есть вопросы по министерству. 10 октября 2009 г.
  19. ^ Херрик, Грег. «Уверенность в вечной безопасности». Bible.org. 10 октября 2009 г.
  20. ^ ДеСильва, Дэвид А. "Евреям 6: 4-8: Социально-риторическое исследование (Часть 1) ", Бюллетень Tyndale ’ 50.1 (1999) 33-57.
  21. ^ Оропеза, Б. Дж. Церкви в осаде гонений и ассимиляции: общие послания и откровение. Отступничество в новозаветных общинах, том 3 (Юджин, штат Орегон: Cascade / Wipf & Stock, 2012), 30–70.
  22. ^ Спроул, Р. (2011). Избранный Богом. Издательство Tyndale House, Inc. стр. 37. ISBN  978-0-8423-0282-1.
  23. ^ Формула согласия: Твердая декларация, арт. ii, п. 71
  24. ^ Формула согласия: Твердая декларация, арт. xi, пар. 42
  25. ^ В Вестминстерское исповедание веры, Глава XVII, «О стойкости святых».
  26. ^ Брюс Демарест, Крест и спасение: учение о спасении (Crossway, 1997), 437-438.
  27. ^ «Многие арминиане отрицают доктрину стойкость святыхБрюс Демарест, Крест и спасение: учение о спасении (Кроссвей, 1997), 35.

использованная литература

Традиционный кальвинистский взгляд
  • А. В. Пинк (2001). Вечная безопасность. Издательство Суверенная Благодать. ISBN  1-58960-195-5
  • Энтони А. Хукема (1994) Спасены благодатью. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-0857-3
  • Д. Мартин Ллойд-Джонс (1976). Римлянам 8: 17-39: Последняя стойкость святых. Знамя Истины. ISBN  0-85151-231-3
  • Г. К. Беркувер (1958). Догматические исследования: вера и настойчивость. Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-4811-7
  • Томас Р. Шрайнер и Ардел Б. Канедей (2001). Раса, установленная перед нами: библейское богословие стойкости и уверенности. Межвузовская пресса. ISBN  0-8308-1555-4
  • Джудит М. Гандри (1991). Павел и настойчивость: оставаться внутри и уходить. Вестминстер / Джон Нокс. ISBN  0-664-25175-7
  • Алан П. Стэнли (2007). Спасение сложнее, чем вы думаете: изучение учения Иисуса. Аутентичная публикация. ISBN  1-934068-02-0
Бесплатный просмотр Grace
  • Чарльз С. Райри (1989, 1997). Итак, великое спасение: что значит верить в Иисуса Христа. Издательство Moody Publishers. ISBN  0-8024-7818-2
  • Чарльз Стэнли (1990). Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены?. Книги Оливера-Нельсона. ISBN  0-8407-9095-3
  • Чарльз С. Бинг (1991). Спасение господством: библейская оценка и ответ. GraceLife. ISBN  0-9701365-0-1
  • Джозеф С. Диллоу (1992). Царствование царей-слуг: исследование вечной безопасности и окончательного значения человека. Издательская компания Schoettle. ISBN  1-56453-095-7
  • Майкл Итон (1995). Нет осуждения: новое богословие уверенности. InterVarsity Press. ISBN  0-8308-1888-X
  • Чак Смит (1996). Живая вода: сила Святого Духа в вашей жизни. Издательство Harvest House. ISBN  963-218-647-8
  • Норман Л. Гейслер (1999, 2001). Избранные, но свободные: сбалансированный взгляд на божественное избрание2-е изд. Издательство Bethany House. ISBN  0-7642-2521-9
  • Роберт Н. Уилкин (2005). Надежность и уверенность: понимание обетований Бога. Евангелическое общество благодати. ISBN  0-9641392-7-8
  • Лу Мартунак (2006). В защиту Евангелия. Xulon Press. ISBN  1-59781-867-4
  • Филип М. Эванс (2008). Вечная безопасность доказана!. Lulu Enterprises, Inc. ISBN  978-1-4357-1615-5
Арминианский взгляд
  • W. T. Purkiser (1956, 1974, 2-е изд.). Безопасность: ложь и правда. Бикон Хилл Пресс. ISBN  0-8341-0048-7
  • Роберт Шэнк (1960). Жизнь в сыне: изучение доктрины стойкости. Издательство Bethany House. ISBN  1-55661-091-2
  • I. Говард Маршалл (1969, 1995 Rev. ed.). Сохраненные Силой Бога: исследование стойкости и отпадения. Патерностер Пресс. ISBN  0-85364-642-2
  • Дэвид Поусон (1996). Однажды сохраненный, всегда сохраненный? Исследование настойчивости и наследственности. Ходдер и Стоутон. ISBN  0-340-61066-2
  • Роберт Э. Пицирилли (2002). Благодать, вера, свобода воли. Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство. Публикации Randall House. ISBN  0-89265-648-4
  • Фредерик В. Клейбрук-младший (2003) Однажды сохраненный, всегда сохраненный? Изучение отступничества в Новом Завете. Университетское издательство Америки. ISBN  0-7618-2642-4
  • Френч Л. Аррингтон (2005). Безусловная вечная безопасность: миф или правда? Pathway Press. ISBN  1-59684-070-6
Новая перспектива
  • Дон Гарлингтон (1994, 2009). Вера, послушание и стойкость: аспекты послания Павла к римлянам. Издатели Wipf & Stock. ISBN  978-1606088258
  • Б. Х. Оропеза (2000, 2007). Павел и отступничество: эсхатология, стойкость и отпадение в коринфском собрании. Издатели Wipf & Stock. ISBN  978-1-55635-333-8
  • Б. Х. Оропеза (2011). По следам Иуды и других отступников: отступничество в новозаветных общинах, Том 1: Евангелия, Деяния и послания Иоанна. Издатели Wipf & Stock. ISBN  978-1610972895
  • Б. Х. Оропеза (2012). Евреи, язычники и противники Павла: отступничество в новозаветных общинах, Том 2: Письма Полины. Издатели Wipf & Stock. ISBN  978-1610972901
  • Б. Х. Оропеза (2012). Церкви в осаде преследований и ассимиляции: отступничество в новозаветных общинах, Том 3: Общие послания и Откровение. Издатели Wipf & Stock. ISBN  978-1610972918
  • Скот Макнайт (2013). Долгая верность: аргументы в пользу христианской стойкости, Patheos Press. ISBN  978-1-62921-469-6.
Конфессиональный лютеранский взгляд
  • Теодор Г. Тапперт (редактор). Книга Согласия. ISBN  0-8006-0825-9
Несколько просмотров
  • Герберт В. Бейтман IV, изд. (2007). Четыре взгляда на предостерегающие отрывки в послании к Евреям. Kregel Publications. ISBN  978-0-8254-2132-7
  • Дж. Мэтью Пинсон, изд. (2002). Четыре взгляда на вечную безопасность. Зондерван. ISBN  0-310-23439-5

внешние ссылки

Традиционный кальвинистский взгляд
Арминианский взгляд
Свободная благодать или нетрадиционный кальвинистский взгляд
Конфессиональный лютеранский взгляд