Теория перепросмотра искупления - Recapitulation theory of atonement

В повторение теории искупления это доктрина в Христианское богословие связанных со смыслом и эффектом смерть из Иисус Христос.

Хотя иногда он отсутствует в резюме искупление теории^[1] более исчерпывающие обзоры истории доктрины искупления обычно включают в себя раздел о «повторном» взгляде на искупление, который впервые был четко сформулирован Ириней Лионский.^{[2][3][4][5][6][7][8][9]}

Одно из основных Священных Писаний Нового Завета, на котором основано это мнение, гласит: «[Божья цель - в] полноту времен обобщить все во Христе, то, что на небесах, и то, что на земле. .. »(Ефесянам 1:10, RV). Греческое слово «подводить итог» на латыни буквально переводилось как «повторять».^[10]

С точки зрения перепросмотра искупления, Христос рассматривается как новый Адам кто где преуспеет Адам проиграл.^[11] Христос исправляет зло, которое сделал Адам, и из-за его союза с человечество, ведет человечество к вечная жизнь (включая моральное совершенство ).^[12]

Из-за непослушания человека процесс эволюции человеческой расы пошел не так, как надо, и его неправильность нельзя было ни остановить, ни обратить вспять никакими человеческими средствами. Но в Иисусе Христе весь путь человеческой эволюции был совершенным и осуществленным в послушании Божьей цели.

– Уильям Барклай^[13]

История

Как отмечалось выше, Ириней считается первым, кто ясно выразил резюмирующий взгляд на искупление, хотя его ожидают Джастин Мученик,^[14] кого Ириней цитирует в Против ересей 4.6.2:

В своей книге, направленной против Маркиона, Юстин справедливо говорит: «Я не поверил бы Самому Господу, если бы Он объявил кого-то другого, кроме Него, нашего Создателя, Создателя и Питателя. Но потому что единородный Сын пришел к нам от Единый Бог, Который и сотворил этот мир, и сформировал нас, содержит все и управляет всем, подводя итог Своей собственной работе в Себемоя вера в Него непоколебима, и моя любовь к Отцу непоколебима, Бог дарует нам обоих ». [Курсив добавлен]

Далее следуют две репрезентативные цитаты из Иринея:

[Христос] в эти последние дни, согласно времени, назначенному Отцом, был соединен со Своим собственным мастерством, поскольку стал человеком, подверженным страданиям ... Он начал заново¹ длинная линия человеческих существ и дала нам в краткой и всеобъемлющей форме спасение; чтобы то, что мы потеряли в Адаме, а именно быть по образу и подобию Божьему, мы могли исцелиться во Христе Иисусе.

¹ Итак, сирийский. В латинском есть "in seipso recapitulavit", Он резюмировал в себе.^[15]

Таким образом, в своей работе по перепросмотру Он суммировал все вещи, как ведя войну против нашего врага, так и сокрушая того, кто вначале увел нас в плен в Адаме ... враг не был бы справедливо побежден, если бы он не был мужчиной [рожденным] от женщины, которая его победила. ... И поэтому Господь провозглашает Себя Сыном Человеческим, содержащим в Себе того изначального мужчину, из которого была сотворена женщина, для того, чтобы, когда наш вид умер из-за побежденного человека, мы могли снова вознесись к жизни через победоносную; и как через человека смерть получила ладонь [победы] над нами, так снова через человека мы можем получить ладонь против смерти.^[16]

Для Иринея конечная цель работы Христа по солидарности с человечеством - сделать человечество божественным. Об Иисусе он говорит: «Он стал тем, что мы есть, чтобы сделать нас такими, какими Он есть Сам».^[17] Эта идея была наиболее влиятельной в Христианский восток, особенно в Православная Церковь,^[18] был взят на себя многими другими Отцы Церкви, например Ss. Афанасий, Григорий Назианзин, Августин, и Максим Исповедник.^[18] Этот Восточно-православный богословский развитие взгляда на искупление на основе перепросмотра называется теозис ("обожествление ").

Более современное, слегка отличающееся выражение взгляда на перепросмотр можно увидеть в прочтении Д. Э. Х. Уайтли: Апостол Павел богословие. Уайтли благосклонно цитирует^[19] Представление Иринея о том, что Христос «стал тем, что мы есть, чтобы Он мог сделать нас такими, какими Он есть Сам»,^[17] хотя он никогда не описывает взгляд Павла на искупление как повторение; скорее он использует слово «участие»:

... если можно сказать, что апостол Павел придерживается теории способ работы [искупления], его лучше всего описать как спасение через участие: Христос разделил весь наш опыт, за исключением одного греха, включая смерть, чтобы мы, в силу нашей солидарности с Ним, могли разделить Его жизнь.^[20]

Рекомендации

1. Например. Леон Моррис, «Теории искупления» в Евангелический словарь Элвелла.
2. Х. Н. Оксенхэм, «Католическая доктрина искупления» (Лондон: Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин, 1865 г.), стр. 114-118
3. Джеймс Бетюн-Бейкер, Введение в раннюю историю христианского учения времен Халкидонского Собора (Лондон: Methuen & Co, 1903), стр. 333-337
4. Дж. К. Мозли, Учение об искуплении (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1916), стр. 100-101
5. Р. Макинтош, Исторические теории искупления (Лондон: Hodder & Stoughton, 1920), стр. 89-90
6. Л. В. Гренстед, Краткая история учения об искуплении (Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 1920), стр. 57-60
7. Роберт С. Фрэнкс, История учения о работе Христа в его церковном развитии т. 1 (Лондон: Hodder and Stoughton), стр. 37ff.
8. Густав Аулен, Кристус Виктор (1931) (Лондон: SPCK), стр. 16ff., Особенно п. 20-22,29
9. Майкл Грин, Пустой крест Иисуса (Истборн: Kingsway, 2004; впервые опубликовано в 1984 г.), стр. 66-68
10. http://ancientevangelicalfuture.blogspot.com/2007/10/whats-fuss-about-recapitulation.html
11. Например., Джеймс Бетюн-Бейкер, Введение в раннюю историю христианского учения времен Халкидонского Собора (Лондон: Methuen & Co, 1903), стр. 334: «Как человечество в Адаме утратило свое первородство, так во Христе человечество восстанавливает свое первоначальное состояние».
12. Роберт С. Фрэнкс, История учения о работе Христа в его церковном развитии т. 1 (Лондон: Hodder and Stoughton), стр. 37–38
13. Уильям Барклай, Распятый и увенчанный (S.C.M, впервые опубликовано в 1961 г.), стр. 100
14. Дж. К. Мозли, Учение об искуплении (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1916), стр. 100 п. 4
15. Ириней, Против ересей 3.18.1 в А. Робертс и Дж. Дональдсон (редакторы), Сочинения Иринея Vol. 1 (Эдинбург: T&T Clark, 1848), стр. 337-338
16. Ириней, Против ересей 5.21.1 в А. Робертс и Дж. Дональдсон (ред.), Сочинения Иринея Vol. 2 (Эдинбург: T&T Clark, 1869), стр. 110-111
17. Ириней, Против ересей Предисловие к Книге 5 в А. Робертсе и Дж. Дональдсоне (ред.), Сочинения Иринея Vol. 2 (Эдинбург: T&T Clark, 1869), стр. 55
18. Майкл Грин, «Пустой крест Иисуса» (Истборн: Kingsway, 2004; впервые опубликовано в 1984 г.), стр. 67
19. Д. Э. Х. Вители, Богословие апостола Павла (Oxford: Blackwell, 1964), стр. 113: Св. Ириней был полностью верен мысли Павла, когда сказал: Factus est quod sumus nos, uti nos perficeret esse quod et ipse.
20. Д. Э. Х. Вители, Богословие апостола Павла (Oxford: Blackwell, 1964), стр. 130