Социнианство - Socinianism

Фауст Социнус (1539–1604), итальянский тезка социнианизма.

Социнианство (/səˈsɪпяəпɪzəm/) представляет собой систему Христианин доктрина названа в честь итальянцев Лелио Соццини (Латинское: Laelius Socinus) и Фаусто Соццини (Лат. Faustus Socinus), дядя и племянник, соответственно, который был разработан среди Польские братья в Малой реформатской церкви Польши в 16-17 веках[1] и обнял Унитарианская церковь Трансильвании в тот же период.[2] Он наиболее известен своими Нетринитарный Христология но также содержит ряд других неортодоксальных убеждений.

Происхождение

Основная статья: Польские братья

Идеи социнианизма восходят к крылу Протестантская реформация известный как Радикальная Реформация и имеют свои корни в итальянском Анабаптист движение 1540-х годов, такое как антитринитарное Совет Венеции в 1550 г. Лелио Соццини был первым из итальянских антитринитаристов, который пошел дальше Ариан верования в печать и отрицают предсуществование Христа в его Brevis explicatio in primum Johannis caput - комментарий к значению Логотипы в Иоанна 1: 1–15 (1562).[3] Лелио Соццини считал, что «Начало» Джон 1:1 был таким же, как 1 Иоанна 1:1 и сослался на новое творение, а не творение Книги Бытия. Его племянник Фаусто Соццини опубликовал свой собственный Brevis Explicatio позже, развивая доводы своего дяди. Через много лет после смерти своего дяди в Швейцарии Фаусто Соццини проконсультировался с Унитарианская церковь в Трансильвании, пытаясь выступить посредником в споре между Джорджио Биандрата и Ференц Давид.

Он переехал в Польшу, где женился на дочери одного из ведущих членов общества. Польские братья, антитринитарное меньшинство, или малая экклесия. В 1565 г. он отделился от Кальвинист Реформатская церковь в Польше. Соццини никогда не присоединялся к малая экклесия, но он сыграл важную роль в урегулировании нескольких разногласий среди Братьев: отказ от военной службы по убеждениям, о молитве ко Христу и о девственное рождение. Фаусто убедил многих в польских братьях, которые прежде были Ариан, такие как Марцин Чехович, чтобы принять взгляды своего дяди Лелио.

Фаусто Соццини усилил свое влияние через Раковский катехизис, опубликованный посмертно, в котором изложены взгляды его дяди Лелио на Христология и заменил ранние катехизисы Ecclesia Minor. Его влияние продолжалось и после его смерти через сочинения его учеников, опубликованные на польском и латинском языках из прессы Раковская академия в Раков, Кельцкий уезд.

Название «социнианец» стало использоваться в Голландии и Англии с 1610-х годов, поскольку латинские публикации были распространены среди ранних Арминиане, Ремонстранты, Несогласные, и ранний английский Унитарианцы. В конце 1660-х годов внук Фаусто Соццини Андреас Вишовати и правнук Бенедикт Вишоваты опубликовал девятитомный Biblioteca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (1668) в Амстердаме, наряду с работами австрийца Ф. Соццини. Иоганн Людвиг фон Вольцоген, а поляки Иоганнес Креллиус, Йонас Шлихтынг, и Самуэль Пшипковски. Эти книги распространялись среди английских и французских мыслителей, в том числе Исаак Ньютон, Джон Локк, Вольтер, и Пьер Бейль.

В Великобритании и Северной Америке "социнианизм" позже стал универсальным термином для обозначения любого вида несогласный вера. Источники 18 и 19 веков часто анахронично приписывали термин «социнианский», используя его для обозначения идей, которые охватывали гораздо более широкий диапазон, чем узко определенная позиция раковианских катехизисов и библиотеки.

Верования

Социнианская теология, изложенная в Раковский катехизис, отверг взгляды православный Христианское богословие на знание Бога, на учение о Троице и божественность Христос, и дальше сотериология.

Христология

Раковские издания, как и Sozzinis, отвергли предсуществование Христа и считал, что Иисус Христос не существовал, пока он не был задуман девственное рождение как человек. Эта точка зрения была ранее выдвинута епископом IV века. Фотин, но отличался от основной Протестантский, Восточно-православный, и Католик мнения, которые считают, что Логотипы упоминается в Евангелие от Иоанна был Бог, следовательно, нетварен и вечен.

Человеческая природа

Социниане считали, что люди были сотворены смертными вначале и умерли бы естественной смертью, ели Адам и Ева с дерева или нет.[4] Они также отвергли доктрину первородный грех.[5]

Искупление

Социнианизм также отвергал умилостивительный взгляд на искупление.[6]

Предопределение и всеведение

Социниане считали, что Бог всеведение был ограничен тем, что было необходимая правда в будущем (что бы определенно случиться) и не применимо к тому, что было условная правда (какая мог бы бывает). Они считали, что, если бы Бог знал каждое возможное будущее, человеческое свободная воля было невозможно и как таковой отвергал «жесткий» взгляд на всеведение.[7]

Скептицизм

Более поздние писатели, такие как Арчибальд Александр Ходж (1823–86) утверждал, что социнианская теология уходит корнями в скептицизм.[нужна цитата ] Однако первые польские социнианцы верили в чудеса и непорочное зачатие,[8][9][10] хотя было несколько радикалов, таких как Симон Будный и Якоб Палеолог, кто отрицал это.[11]

Отказ от военной службы по соображениям совести

Хотя это и не является прямым доктринальным верованием, принцип отказ от военной службы по убеждениям и послушное отношение верующего к государству стало отличительной позицией «социнианства», как это было формализовано в раковских публикациях. До приезда Ф. Соццини в Польшу существовал широкий диапазон позиций - от тотальной потусторонности, общей собственности и ухода от государства. Марцин Чехович из Люблин через пропаганду военной службы Симон Будный. Следующее поколение польских братьев стабилизировалось между этими двумя позициями, неся деревянные мечи, чтобы следовать букве закона и позволяя старшим социнианам, таким как Иероним Москорзовский голосовать в Сейм.[12]

Ответвления социнианцев

Прямые доктринальные потомки первых социнианцев - это Христиане-унитарии Трансильвании и Англии. Хотя польские братья никогда не принимали название «унитарии» в Польше, когда они были распущены в 1658 году, те, кто бежал в Голландию, в конечном итоге приняли термин «унитарии» (который они получили от трансильванцев), поскольку они предпочли, чтобы их не называли. «Социнианцы».[13] Этот термин использовался Унитарианская церковь Трансильвании еще в 1600 году. Социнианская теология продолжалась в Трансильвании, где польские ссыльные, такие как Анджей Вишоваты-младший, преподавал в Унитарном колледже (1726–1740), о чем свидетельствует Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios из Михай Ломбард де Сентабрахам, признанный утверждением веры Унитарианская церковь Трансильвании Императором Иосиф II в 1782 г. Ранние английские унитарии, такие как Генри Хедворт и Джон Биддл задним числом применил термин «унитарий» к польским братьям. К 1676 году в Лондоне было по крайней мере три социнианских молитвенных дома, даже если в соответствии с Актом о терпимости 1689 года социнианцы и католики были исключены из официального признания. Социнианские идеи продолжали оказывать значительное влияние на унитариев в Англии на протяжении всего периода их развития.

Современные социанисты (с точки зрения христологии) включают небольшое количество "Библейский унитарий "церкви, такие как Христадельфиане, то Генеральная конференция Церкви Бога и Церковь Пресвятой Надежды,[14][15][16][17] хотя эти церкви не являются прямыми потомками польских братьев.

Связанные убеждения

Во времена Фаусто Соццини, Симон Будный придерживался варианта унитаризма, включающего отрицание непорочного рождения Иисуса и утверждая, что Иисус был сыном Иосифа, из-за чего он был исключен из раковианской общины.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ М. Хиллар: «Вклад Польши в Реформацию: социнианцы / польские братья и их идеи о свободе вероисповедания», The Polish Review, Vol. XXXVIII, №4, стр. 447–468, 1993. М. Хиллар, «От польских социнианцев до американской конституции», в журнале радикальной реформации. Свидетельство библейского унитаризма, Vol. 1994. Т. 4. № 3. С. 22–57. Хиллар, «Философское наследие социнианцев XVI и XVII веков: их рациональность». в книге «Философия гуманизма и проблемы современности» под ред. М. Хиллар и Ф. Прахл, стр. 117–126, Американская гуманистическая ассоциация, Хьюстон, 1995 г. Мариан Хиллар, «Философское наследие социнианцев XVI и XVII веков: их рациональность». В Трудах двадцатого Всемирного философского конгресса, Алан М. Олсон, ответственный редактор, том 4. Философия религии, искусства и творчества, Кевин Стоер (редактор), (Шарлоттсвилль, Вирджиния: Центр философской документации, 1999) Мэриан Хиллар, «Социнианцы XVI и XVII веков: предшественники свободы совести, отделения церкви от государства и Просвещения». В Очерках философии гуманизма, Vol. 9, стр. 35–60, 2001, ред. Роберт Д. Финч, Мэриан Хиллар, Американская ассоциация гуманистов, Хьюстон, Техас, 2001 г. Мариан Хиллар, «Лелий и Фауст Социнус, основатели социнианизма: их жизнь и теология». Часть 1. Журнал радикальной Реформации. Свидетельство о библейском унитаризме, Vol. 10, No. 2. Зима 2002 г., стр. 18–38. Мариан Хиллар, «Лелий и Фауст Социнизм, основатели соцининизма: их жизнь и теология». Часть 2. Журнал радикальной Реформации. Свидетельство о библейском унитаризме, Vol. 10, № 3. Весна 2002. С. 11–24.
  2. ^ Эрл Морс Уилбур, История унитаризма (т. 2; Кембридж, 1952), стр. 121–122.
  3. ^ Вульферт Де Греф, Произведения Жана Кальвина: вводное руководство, 2008. Цитата: «Brevis explicatio in primum Johannis caput Лелио Соццини появился в 1561 году, что ознаменовало начало социнианской фазы среди итальянцев».
  4. ^ «[Человек] изначально был создан смертным, то есть был устроен так, что он не только по своей природе был способен умереть, но также, если его предоставить самому себе, он не мог не умереть». Раковский катехизис (Англ. Пер. Томаса Риза, Лондон, 1818 г.), стр. 20.
  5. ^ «Падение Адама, поскольку это было всего лишь одним актом, не могло иметь силы развратить его собственную природу, не говоря уже о его потомстве». Раковский катехизис (Англ. Пер. Томаса Риза, Лондон, 1818 г.), стр. 326.
  6. ^ «Разве Христос не умер также для того, чтобы, собственно говоря, купить наше спасение и в буквальном смысле заплатить долг за наши грехи? Хотя христиане в настоящее время обычно так считают, однако это представление ложно, ошибочно и чрезвычайно пагубно; поскольку они понимают, что Христос понес такое же наказание за наши грехи и ценой Своего послушания в точности компенсировал наше непослушание ». Раковский катехизис (Английский пер. Томас Рис, Лондон, 1818 г.), стр. 303–304.
  7. ^ Раковский катехизис (Английский пер. Томас Рис, Лондон, 1818 г.), стр. 332–346.
  8. ^ Г.К. Беркувер - 1954 Личность Христа - стр. 22 «Все последствия этой критики, правда, не были приняты во всех отношениях, поскольку социнианцы все еще верили, что Христос был рожден сверхъестественным образом посредством непорочного зачатия, но результаты их критики скоро
  9. ^ Кольридж, философия и религия: помощь в размышлениях и ... - Страница 232 Дуглас Хедли - 2000 «Социнианская теология резко критиковала традиционные догмы. Фауст Социнус принял непорочное зачатие, физическое воскресение Христа и вознесение в правую руку. Бога, но ортодоксальное христологическое учение о двух природах отвергается как противоречащее здравому смыслу (ratio sana) ».
  10. ^ Религия, секуляризация и политическая мысль: Томас Гоббс ... - Страница 45 Джеймс Э. Кримминс, Гурон-колледж - 1989 «Социнианизм отрицал Троицу (нигде не упоминается в Библии), а вместе с ней и предсуществование Христа до Рождества Христова. непорочное зачатие. Оно отрицало первородный грех и предопределение, поскольку эти доктрины, казалось, отрицали моральную ответственность и ... "
  11. ^ Нужен лучший источник: Мировые верования Джеймс Гарднер - 1858 «Будни - Он и его последователи не удовлетворились, как другие социниане, отрицанием божественности Господа Иисуса Христа и утверждением, что он простой человек, но они отрицали вдохновение Священного Писания ".
  12. ^ Брук П. "Отказ от военной службы по соображениям совести"
  13. ^ Эрл Морс Уилбур, История унитаризма, т. 2. С. 47–48.
  14. ^ Уилсон Секты и общество Page 223 «7 Отличие христадельфианского учения от унитарной позиции очевидно, хотя оно имеет много общего с социнианской или арианской позицией, но с некоторыми различиями. Христадельфиане не отрицают божественность Иисуса ...»
  15. ^ Гарри А. Льюис Питер Гич, философские встречи Питер Томас Гич, 1991, «в Мидлендс верили и в него поверили; поскольку в его время социнианцы могли быть сожжены ... но социнианизм продолжает жить под новым ярлыком христадельфианизма, главная экклесия которого находится в Бирмингеме».
  16. ^ Добродетели - Page 62 Питер Томас Гич - 1977 «Социнианцы или их современные преемники, такие как христадельфиане, по крайней мере сохраняют традиционный объект надежды; доктрина перехода в другой мир в духовном теле - бессвязная философская фантазия»
  17. ^ Религиоведение: том 17 издательства Кембриджского университета. Интернет-журналы - 1981 «Нашим социнианским современникам, христадельфианам, особенно не хватает того, что восемнадцатый век осуждал как энтузиазм; для серьезного исследователя они будут спорить о своих убеждениях с бесконечным терпением, вежливостью и изобретательностью ...»

внешняя ссылка

  • Хью, Папа (1912). «Социнианство». Католическая энциклопедия. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 2008-10-06.
  • «Центр социнианских, философских и религиоведческих исследований».