Отрицание непорочного зачатия Иисуса - Denial of the virgin birth of Jesus

В Никейский символ веры, проводится Император Константин (в центре) в этом значок, в частности отвергали, что у Иисуса был человек-отец.[1]

Отрицание непорочного зачатия Иисуса встречается среди различных групп и отдельных лиц по всей история христианства. Эти группы и отдельные лица часто подходили к Христология который понимает Иисус быть человеком, буквально сыном человеческих родителей.[2][3]

В 19 веке этот вид иногда называли Псилантропизм, термин, который происходит от комбинации Греческий ψιλός (psilós), «простой», «простой» или «голый», и ἄνθρωπος (ánthrōpos) «человек». Псилантропы тогда обычно отрицали как девственное рождение Иисуса, и его божественность. Отрицание непорочного зачатия отличается от усыновление, и может или не может присутствовать в убеждениях, описываемых как усыновители.

Раннее христианство

Смотрите также: Раннее христианство

Группой, наиболее тесно связанной с отрицанием непорочного зачатия, были Эбиониты. Тем не мение, Джером не говорит, что все эбиониты отрицали непорочное зачатие, а только противопоставляет их точку зрения принятию доктрины со стороны родственной группы, Назареи.[4][5]

Мнение было отклонено вселенские соборы, особенно в Первый Никейский собор, который был созван, чтобы иметь прямое отношение к природе божественности Христа.[6]

Реформация

Суматоха Реформация породила множество радикальных групп и лиц, некоторых из которых обвиняли в отрицании или на самом деле отрицали непорочное зачатие. Например, во время суда над Лоренцо Тиццано перед Инквизиция в Венеции в 1550 году обвиняли в том, что круг позднего Хуан де Вальдес (умер в 1541 г.) в Неаполе были такие люди.[7] Ранние унитарии, которых часто называют Социнианцы, после Лаэлио Соццини кто первым опубликовал первый унитарный анализ теории Джона Логотипы в 1550 году иногда обвиняли в отрицании непорочного зачатия, но в основном отрицали предсуществование Христа в раю. Для более известного племянника Соццини Фаусто Соццини чудесное непорочное зачатие было тем элементом их веры, который устранил необходимость в предсуществовании, против которого они возражали.[8] Социнианцы фактически исключили из своего числа переводчика первой Библии на белорусский язык, Симон Будный за отрицание непорочного зачатия.[9]

Крупномасштабная перемена среди унитариев, принявшая за Иисуса отца-человека, произошла только во времена Джозеф Пристли.[10] Молодой Сэмюэл Тейлор Кольридж был примером того, что он называл «псилантропом, одним из тех, кто верит, что наш Господь был настоящим сыном Иосифа»[11] но позже Кольридж решительно отверг эту идею и принял традиционную христианскую веру в непорочное зачатие.[12][13][14]

Сегодня

Библейские ученые, церковники и богословы, которые заметно отвергли непорочное зачатие, включают:

  • Альбрехт Ритчль, немецкий лютеранский богослов девятнадцатого века, считающийся одним из отцов Либеральный протестантизм.[15]
  • Гарри Эмерсон Фосдик, Американский баптистский пастор, видный сторонник либерального протестантизма. В известной проповеди 1922 года, произнесенной с кафедры Первая пресвитерианская церковь в Нью-Йорке, озаглавленном «Победят ли фундаменталисты?», Фосдик поставил под сомнение девственное рождение, заявив, что оно требует веры в «особое биологическое чудо».[16]
  • Фриц Барт, Швейцарский реформатский министр и отец Карл Барт, для которых просмотр стоил ему академического продвижения.[17]
  • Джеймс А. Пайк, Епископальный епископ Калифорнии (1958-1966), который впервые заявил о своем сомнении по поводу непорочного зачатия в номере журнала от 21 декабря 1960 г. Христианский век.[18][19]
  • Джон Шелби Спонг, бывший епископский епископ Ньюарка, автор книги Рожденный женщиной: епископ переосмысливает рождение Иисуса, которая вслед за феминисткой Джейн Шаберг написала, что «Бога, которого можно увидеть в безвольной форме осужденного преступника, умирающего в одиночестве на кресте на Голгофе, несомненно, также можно увидеть в незаконнорожденном мальчике, рожденном в результате агрессивного и эгоистичного акта. мужчины, совершающего сексуальное насилие над девочкой-подростком ".[20]
  • Маркус Дж. Борг, видный член Иисус семинар, автор множества книг и соавтор Значение Иисуса: два видения, который рассматривал истории рождения как «метафорические повествования» и заявил: «Я не думаю, что девственное зачатие является историческим, и я не думаю, что в хлеву в Вифлееме была особая звезда, или мудрецы, или пастыри, или рождение ребенка. Таким образом, Я рассматриваю эти рассказы не как исторические отчеты, а как литературные произведения ».[21]
  • Джон Доминик Кроссан, видный член Иисус семинар, автор Иисус: революционная биография, который заявил: «Я понимаю девственное зачатие Иисуса как конфессиональное заявление о статусе Иисуса, а не биологическое заявление о теле Марии. Это более поздняя вера в Иисуса как взрослого, мифологически ретроспективного на Иисуса как младенца».[22]
  • Роберт Фанк, основатель Иисус семинар, и автор Честный к Иисусу, который утверждал: «Мы можем быть уверены, что Мария не зачала Иисуса без помощи человеческой спермы. Джозеф или какой-то другой неназванный мужчина был биологическим отцом Иисуса. Возможно, что Иисус был незаконнорожденным ".[23]
  • Джейн Шаберг, феминистский библеист и автор книги Незаконность Иисуса , которые утверждали, что Матфей и Лука знали, что Иисус был зачат незаконно, вероятно, в результате изнасилования, и оставили намек на это знание, хотя их главной целью было исследовать богословское значение рождения Иисуса.[24]
  • Ута Ранке-Хайнеманн, который утверждает, что девственное рождение Иисуса имелось в виду - и должно пониматься - как аллегория особой инициативы Бога, сравнимой с Божьим творением Адам, и в соответствии с легендами и аллегориями древности.[25]
  • Дэвид Дженкинс, Епископ Даремский с 1984 по 1994 год он был первым высокопоставленным англиканским священнослужителем, который привлек внимание британских СМИ за свою позицию, согласно которой «я бы не отказался от Бога, если бы он захотел устроить непорочное зачатие. Но я не думаю, что он это сделал. . "[26]
  • Герд Людеманн, Немецкий исследователь Нового Завета и историк, участник семинара Иисуса и автор книги Девственное рождение? Настоящая история Марии и ее сына Иисуса, утверждал, что первые христиане развили идею непорочного зачатия как более позднюю "реакцию на сообщение, означающее клевету, но исторически верное, что Иисус был зачат или рожден вне брака ..." Это имеет историческое основание. что у Иисуса действительно был другой отец, нежели Иосиф, и он был отцом до замужества Марии, предположительно в результате изнасилования ».[27]
  • Робин Мейерс, Объединенная Церковь Христа министр, сторонник Прогрессивное христианство, и автор Спасение Иисуса от церкви: как перестать поклоняться Христу и начать следовать за Иисусом. Утверждает, что «красивая, но явно надуманная сказка - это девственное зачатие, которое могло быть использовано для прикрытия скандала».[28]

Секты и конфессии

Смотрите также: Движение за объединение § Взгляд на Иисуса

В Божественный принцип, учебник Объединительное движение (также называемая Церковью Объединения), новое религиозное движение основан в Южная Корея, не включает учение, которое Захария был отцом Иисуса; однако некоторые из его членов придерживаются этого мнения. Примечательно, что эту точку зрения продвигает Ён Оон Ким, ссылаясь на работу британского либерального теолога Лесли Уэзерхед в ее книге Теология Объединения (1980).[29][30][31][32]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Марталер, Берард Л. (2007). Символ веры: апостольская вера в современном богословии. 3-е изд. ISBN  0-89622-537-2 стр. 129
  2. ^ Вестминстерский справочник святоотеческого богословия Джон Энтони МакГукин, 2004 г. ISBN  0-664-22396-6 стр. 286
  3. ^ Размышления о Христе: провозглашение, объяснение, значение Татха Вили, 2003 г. ISBN  0-8264-1530-X стр. 257
  4. ^ Мачен, Дж. Грешем (1958) [1-й паб. Харпер: 1930]. Непорочное зачатие Христа. Лондон: Джеймс Кларк и компания, стр. 22–36. ISBN  978-0-227-67630-1. Очевидно, Иероним не так часто говорит, что евиониты отрицали непорочное зачатие. Но он, кажется, противопоставляет их точку зрения принятию доктрины со стороны назареев. В одном месте Епифаний говорит, что не [...] отличается (по крайней мере) терминологией; ибо этими авторами те, кто принял непорочное зачатие, называются «назарянами», а термин эвиониты зарезервирован для тех, кто отрицал это. Некоторые ученые следовали терминологии Епифания [.]
  5. ^ Йостейн Одна Становление ранней церкви -3161485610 2005 - Page 269 "5.61), он проводит различие между двумя видами эбионитов: одна группа отрицает непорочное зачатие, другие - нет. Описывая последнюю группу, Евсевий отмечает, что, несмотря на то, что они приняли непорочное зачатие. , они все еще были еретиками ... "
  6. ^ Карр, А. Уэсли (2005). Ангелы и княжества, Cambridge University Press. ISBN  0-521-01875-7 стр.131
  7. ^ Эрл Морс Уилбур История унитаризма: социнианизм и его предшественники 1946 г. Страница 92 В ходе судебного процесса над Лоренцо Тиццано (или Тицциано) перед инквизицией в Венеции в 1550 году были приведены доказательства того, что в кругу Вальдеса в Неаполе были еретики, которые отрицали непорочное зачатие и считали, что Иисус не был ...
  8. ^ Дэвид Манро Кори Фауст Социнус 1932, стр. 103 «Мы обнаруживаем, что все эти доктрины, которые ортодоксы считают важными, полностью отвергаются Социном ... Уникальное божественное сыновство Христа (divina filiatio) гарантировано Социну непорочным рождением»;
  9. ^ Евреи в старой Польше, 1000-1795 гг. изд. Антоний Полонский, Якуб Басиста, Анджей Линк-Ленчовский - 1993 с. 32 «Будный отверг вечность Христа и в примечаниях к своему переводу Нового Завета отрицал рождение от Девы, утверждая, что Иисус был сыном Иосифа. Даже среди еретических лидеров Шимон Будный считался еретиком и они не хотели иметь с ним ничего общего
  10. ^ Дж. Д. Бауэрс Джозеф Пристли и английский унитаризм в Америке 0271045817 2010 с.33 «В результате Пристли провел остаток десятилетия втянутым в публичную битву с преподобным Сэмюэлем Хорсли ... непорочное зачатие было священным, а доктрина искупления была изобретена на протяжении веков богословских ошибок. . "
  11. ^ Кольридж «Я был псилантропом, одним из тех, кто верил, что наш Господь был настоящим сыном Джозефа». 1817 Биог. Лит. i 168, в Cyclopædia библейской, теологической и церковной литературы, том 2 Джон МакКлинток, Джеймс Стронг 1894 г., с. 406
  12. ^ Сэмюэл Тейлор Кольридж, Бэзил Уилли, стр.156
  13. ^ Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы, Том 2 Джон МакКлинток, Джеймс Стронг 1894 г., стр. 406
  14. ^ Бауэрс, Дж. Д., Джозеф Пристли и английский унитаризм в Америке, 2007, ISBN  0-271-02951-X, п. 36.
  15. ^ Фрей, Ганс Вильгельм (18 марта 2018 г.). «Альбрехт Ритчль». Британская энциклопедия. Encyclopdia Britannica, Inc.CS1 maint: ref = harv (связь)
  16. ^ Молер-младший, Р. Альберт (24 декабря 2003 г.). «Может ли христианин отрицать непорочное зачатие?». BaptistPress.com. Первое лицо. Южная баптистская конвенция. Получено 27 сентября, 2020.
  17. ^ Дастин Реш Толкование Бартом девственного зачатия: загадка 1317176103 2016 «... стоило ему как минимум двух значительных повышений в должности8. Даже с учетом печальных последствий отрицания Фрицем Барта непорочного зачатия такая позиция прочно утвердилась в мейнстриме европейской библейской и теологической науки.
  18. ^ Робертсон, Дэвид М. (2004). Страстный паломник: биография епископа Джеймса А. Пайка. Кнопф.
  19. ^ Даутат, Росс (2012). Плохая религия: как мы стали нацией еретиков. Свободная пресса. С. 89-90. ISBN  9781439178300
  20. ^ Спонг, Джон Шелби (1992). Рожденный женщиной: епископ переосмысливает рождение Иисуса, HarperSanFrancisco, стр. 185. ISBN  9780060675134
  21. ^ Борг, Маркус Дж. (1998). «Смысл историй о рождении», у Маркуса Дж. Борга и Н. Т. Райта, Значение Иисуса: два видения, HarperSanFrancisco, стр. 179. ISBN  0-06-060875-7
  22. ^ Кроссан, Джон Доминик (1994). Иисус: революционная биография, HarperSanFrancisco, стр. 23. ISBN  9780060616618
  23. ^ Функ, Роберт В. (1996). Честное слово Иисусу: Иисус в новом тысячелетии. HarperSanFrancisco, стр. 294. ISBN 9780060627577
  24. ^ Шаберг, Джейн (1987). Незаконность Иисуса: феминистская интерпретация детских повествований. Харпер и Роу. ISBN  0062546880 С. 33-34. Перепечатка: Crossroad, 1990. Расширенное издание к 20-летию: Sheffield Phoenix Press, 2006. ISBN  9781905048830
  25. ^ Ранке-Хайнеманн, Ута. Евнухи Царства Небесного. Город-сад: Даблдей, 1990. ISBN  0-385-26527-1.
  26. ^ Хранитель Дэвид Дженкинс - некролог
  27. ^ Людеманн, Герд (1998). Девственное рождение? Настоящая история Марии и ее сына Иисуса. Лондон: SCM Press ISBN  9780334027249; Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN  9781563382437 С. 60, 138.
  28. ^ Мейерс, Робин Р. (2009). Спасение Иисуса от церкви: как перестать поклоняться Христу и начать следовать за Иисусом. HarperOne. ISBN  9780061568213 п. 40.
  29. ^ Религиозные требования и практики определенных избранных групп: Справочник для капелланов, Департамент армии США, опубликованный компанией Minerva Group, Inc., 2001 г., ISBN  0-89875-607-3, ISBN  978-0-89875-607-4, стр. 1–42. Список книг Google
  30. ^ Зонтаг, Фредрик (1977). Мун Сон Мён и Церковь Объединения. Абингдон. стр.102–105. ISBN  0-687-40622-6.
  31. ^ Уэзерхед, Л. (1965). Христианский агностик. Лондон: Ходдер и Стоутон. С. 59–63.
  32. ^ Такер, Рут А. (1989). Другое Евангелие: культы, альтернативные религии и движение Нью Эйдж. Гранд-Рапидс: Academie Books / Zondervan. ISBN  0-310-25937-1 стр. 250-251