Иисус семинар - Jesus Seminar

Иисус семинар
11 08 6972 Джон Доминик Кроссан.jpg
Джон Доминик Кроссан, отметил участник семинара Иисуса
Формирование1985; 35 лет назад (1985)
ОсновательРоберт Фанк
Растворенный2006; 14 лет назад (2006)
ЦельРешить их коллективный взгляд на историчность деяний и высказываний Иисус из Назарета
МетодыГолоса разноцветными бусинками
Членство
150
Головная организация
Вестарский институт

В Иисус семинар была группа около 50 критические библейские ученые и 100 миряне основан в 1985 году Роберт Фанк возникший под эгидой Вестарский институт.[1][2] Семинар был очень активным на протяжении 1980-х и 1990-х годов и в начале 21 века.

Члены семинара использовали голоса с цветными бусинками, чтобы определить свой коллективный взгляд на историчность о делах и высказываниях Иисус из Назарета.[3] Они выпустили новые переводы Новый Завет и апокриф использовать в качестве текстовых источников. Они опубликовали свои результаты в трех отчетах: Пять Евангелий (1993),[4] Деяния Иисуса (1998),[5] и Евангелие Иисуса (1999).[6] Они также провели серию лекций и семинаров в разных городах США.

Хотя формально этот семинар никогда не расформировывался, он фактически прекратил функционировать как «Семинар Иисуса» в 2006 году, вскоре после смерти его основателя Фанка в 2005 году. Бывшие семинаристы продолжили традицию семинаров и продолжают публиковать работы, исследованные и разработанные с использованием методологий первоначального семинара Иисуса. В Проект Иисуса был активен с 2008 по 2009 год.

Найдите "Исторического Иисуса"

Реконструкция семинара исторический Иисус изобразил его как странствующий Эллинистический еврейский мудрец и целитель кто проповедовал Евангелие освобождения от несправедливость поразительно притчи и афоризмы.[4][5][6] An иконоборец, Иисус нарушил установленные иудейские богословские догмы и социальные условности как в своем учении, так и в своем поведении, часто перевернув здравый смысл с ног на голову, поставив в тупик ожидания своей аудитории: он проповедовал «имперское правление Небес» (традиционно переводится как «Царство божье ") как уже присутствующий, но невидимый; он изображает Бога как любящий отец; он дружит с посторонние и критикует инсайдеры.[4][5][6] Согласно Семинару, Иисус был смертным человеком, рожденным от двух человеческих родителей, которые не совершали чудес природы, не умирали вместо грешников и не воскресали телесно из мертвых.[4][5][6] Виды воскресшего Иисуса представляли призрачный опыт некоторых из его учеников, а не физических встреч.[4][5][6] Хотя эти утверждения, не принимаемые консервативными христианскими мирянами, неоднократно высказывались в различных формах с 18 века,[7] что было уникальным в семинаре Иисуса, так это его согласованная методология исследования.

Семинар посвящен канонические евангелия как исторические источники, которые представляют настоящие слова и дела Иисуса, а также разработки ранний христианин сообщества и авторы евангелий. Товарищи разместили бремя доказательства на тех, кто защищает историчность любого отрывка. Безразличный к канонический границ, они утверждали, что Евангелие от Фомы может иметь более аутентичный материал, чем Евангелие от Иоанна.[8]

Семинар проводится в нескольких помещениях или "научная мудрость "об Иисусе, когда они критически подходят к Евангелию. Они исходят из того, что Иисус не держал апокалиптический мировоззрение, мнение, которое вызывает споры в мейнстриме научные исследования Иисуса.[9][нужна цитата для проверки ] Ребята утверждают, что подлинные слова Иисуса, а не апокалиптические откровения эсхатология который инструктирует его ученики подготовиться к конец света, укажите, что он проповедовал разумная эсхатология, который побуждает всех детей Бога к восстановить мир.[10][11]

Метод и выводы семинара «Иисус» подверглись резкой критике со стороны многочисленных библеистов, историков и духовенства по разным причинам. Такие критики утверждают (например), что не все участники семинара являются обученными учеными, что их техника голосования не допускает нюансов, что они озабочены Q и Евангелие от Фомы но опускать материалы из других источников, таких как Евангелие от евреев, и что они чрезмерно полагаются на критерий смущения.[8][12][13][14]

Использование исторических методов

Ученые стремились реконструировать жизнь исторического Иисуса.[15] Используя ряд инструментов, они спросили, кто он, что делает, что говорит и что означают его слова. Их реконструкции зависели от социальная антропология, история и текстовый анализ. Ключевой особенностью стал отказ от апокалиптический эсхатология. Они использовали межкультурный антропологические исследования, чтобы установить общий фон, сузить границы до истории и общество из Палестина первого века, и использовал текстуальный анализ (наряду с антропологией и историей), чтобы сосредоточиться на самом Иисусе. Они использовали комбинацию основные источники, вторичные источники, и археологический доказательства.[16] Их методология, разработанный группой ученых (которые излагали статьи для обзора других стипендиатов и опубликовали многие в Форум) и как объяснено в книге Пять Евангелий (четыре канонических Евангелия плюс Евангелие от Фомы ), включал в себя сбор записей первых четырех веков на предмет преданий об Иисусе и их сортировку по таким критериям, как многократная аттестация, самобытность и устность.[17]

«Семь столпов научной мудрости»

Пять Евангелий перечисляет семь основ современной критической науки об Иисусе, утверждая, что эти «столпы» развивались с конца 18 века:[18]

  1. Различия между исторический Иисус и истории, которые рассказывают о нем Евангелия. Герман Самуэль Реймарус (1694–1768) положил начало историческому проекту Иисуса и Давид Фридрих Штраус установил это как часть библейской критики в своей книге Критически изученная жизнь Иисуса (1835).
  2. Различия между Синоптики и Джон. С 1800-х годов исследователи Библии проводят различие между Иисусом из синоптических евангелий ( отметка, Мэтью, и Люк ) и Иисуса в Иоанне, обычно предпочитая синоптиков как более исторических и рассматривая Иоанна как более духовный.
  3. Идентифицируя Марка как первое евангелие. К 1900 году критические ученые в основном пришли к выводу, что Марк был раньше Матфея и Луки и служил источником для каждого из них.
  4. Выявление гипотетического Q документ. К 1900 году ученые выдвинули гипотезу об этом утерянном собрании изречений Иисуса, которое, как считалось, было источником материала, найденного у Матфея и Луки, но не у Марка.
  5. Допрос эсхатологического (апокалиптического) Иисуса. В 1906 г. Альберт Швейцер изображали Иисуса как провалившегося апокалиптического пророка, и этот анализ фактически положил конец историческим исследованиям Иисуса. Однако в 1970-х и 1980-х годах критические историки вернулись к теме исторического Иисуса. Некоторые из этих ученых идентифицировали апокалиптические образы в Евангелиях как происходящие из Иоанн Креститель, а не подлинные для Иисуса.
  6. Различение устной и печатной культур. Поскольку Иисус жил и проповедовал в устной культуре, ученые ожидают, что короткие запоминающиеся истории или фразы с большей вероятностью будут историческими.
  7. Снятие бремени доказывания. В свое время Штраусу приходилось предлагать доказательства, чтобы поставить под сомнение историчность любой части Евангелий, потому что его аудитория полагала, что Евангелия были историческими. Сегодня это предположение почти противоположное: Евангелия считаются настолько тщательно приукрашенными, что нужны доказательства, чтобы предположить, что что-то в них является историческим.

Нескатологический Иисус

Хотя некоторые из этих столпов не вызывают споров, большинство исследователей исторического Иисуса следуют Альберт Швейцер в отношении Иисуса как апокалиптического пророка.[19][20] Пять Евангелий говорит, что неапокалиптическая точка зрения получила распространение в 1970-х и 1980-х годах, когда исследования Иисуса переместились из религиозной среды в светскую академию. Маркус Борг говорит, что «исчезло прежнее мнение, что Иисус был эсхатологическим пророком, провозгласившим неизбежный конец света», и указывает две причины этого изменения:[21]

  1. С 1960-х годов некоторые ученые начали рассматривать евангельские ссылки на грядущее Сын Человеческий как вставки раннехристианского сообщества.
  2. Некоторые ученые начали видеть Иисуса » Царство божье как настоящая реальность "реализованная эсхатология ", а не неизбежный конец света (ср. от Луки 17: 20–21).

Апокалиптические элементы, приписываемые Иисусу, согласно Пять Евангелий, родом из Иоанн Креститель и ранний христианин сообщество (с. 4). Хотя неэсхатологический Иисус является важной тенденцией в современных исследованиях исторического Иисуса, большинство ученых подтверждают традиционную точку зрения, согласно которой Иисус предсказал неизбежный конец света.[19]

Перевод ученых

Семинар начался с перевода Евангелий на современный язык. Американский английский, выпустив то, что они называют "версией ученых", впервые опубликованную в Полное Евангелие.[22] В этом переводе используются современные разговорные выражения и современная формулировка, чтобы дать современное представление о стилях авторов Евангелия, если не об их буквальных словах. Цель состояла в том, чтобы дать читателю возможность услышать послание так, как это мог бы сделать слушатель первого века. Переводчики избегали архаичного дословного перевода текста других переводов или его поверхностного обновления. Например, они переводят «горе тебе» как «черт тебя побери».[23] Авторы Полное Евангелие утверждают, что некоторые другие переводы Евангелий пытались объединить язык Евангелий, в то время как сами они пытались сохранить индивидуальный голос каждого автора.[24]

Методология

Первые результаты семинара Иисуса были опубликованы в 1993 году как Пять Евангелий: поиск подлинных слов Иисуса.[4]

С помощью системы голосования участники оценили достоверность около 500 заявлений и событий. Для некоторых громких отрывков голоса были воплощены в бусинах, цвет которых отражал степень уверенности в том, что высказывание или действие было или не было подлинным:

  • Красные бусины - обозначают, что избиратель верит Иисус сказал процитированный отрывок или что-то очень похожее на отрывок. (3 балла)
  • Розовые бусинки - означают, что избиратель считает, что Иисус, вероятно, сказал что-то вроде отрывка. (2 балла)
  • Серые бусинки - означают, что избиратель считает, что Иисус не сказал отрывок, но он содержит идеи Иисуса. (1 балл)
  • Черные бусы - указывают на то, что избиратель считает, что Иисус не произносил отрывок, - это принадлежит более поздним почитателям или другой традиции. (0 баллов)

Величина достоверности определялась голосованием с использованием средневзвешенного количества баллов, полученных за каждую гранулу; текст был помечен цветом от красного до черного (с тем же значением, что и цвета бусинок) в зависимости от результатов голосования.[25]

Критерии подлинности

Семинар «Иисус» рассматривает Евангелия как исторические артефакты, допускающие ошибки, содержащие как подлинные, так и недостоверные материалы. Участники семинара использовали несколько критериев для определения подлинности конкретного высказывания или рассказа, включая критерии многократная аттестация и смущение. Среди дополнительных критериев, используемых стипендиатами, можно выделить следующие:[4]

  • Оральность: По текущим оценкам, Евангелия были написаны лишь спустя десятилетия после смерти Иисуса. Притчи, афоризмы и рассказы передавались устно (30-50 гг. Н. Э.). Ребята судили, была ли поговорка короткой, запоминающейся перикопа который, возможно, может сохраниться нетронутым после смерти говорящего до десятилетий спустя, когда он был впервые записан. Если так, скорее всего, он будет подлинным. Например, "подставить другую щеку ".
  • Ирония: Основанный на нескольких важных повествовательных притчах (например, Притча о добром самарянине ), товарищи решили, что ирония, переворот и разочарование ожиданий были характерны для стиля Иисуса. Представляет ли перикопа противоположности или невозможное? Если это так, скорее всего, он будет подлинным. Например, "люби своих врагов ".
  • Вера в Бога: В длинной беседе, засвидетельствованной в трех евангелиях, Иисус говорит своим слушателям не беспокоиться, а доверять Отцу. Товарищи искали эту тему в других высказываниях, которые они считали достоверными. Например, "Спроси - тебе дадут ".

Критерии недостоверности

На семинаре был произведен поиск нескольких характеристик, которые, по их мнению, определили высказывание как недостоверное, в том числе самоотнесение, проблемы лидерства и апокалиптические темы.[4]

  • Самостоятельная ссылка: Имеется ли в виду Иисус в этом тексте? Например: «Я путь, и я истина, и я жизнь» (Иоанна 14: 1–14 ).
  • Материал рамы: Используются ли стихи для представления, объяснения или обрамления другого материала, который сам может быть аутентичным? Например, в Евангелии от Луки «красная» притча о добром самарянине обрамлена сценами, в которых Иисус рассказывает притчу, и участники семинара сочли, что обрамляющие слова Иисуса в этих сценах «черные».
  • Проблемы сообщества: Относятся ли эти стихи к проблемам раннего христианского сообщества, например, к инструкциям для миссионеров или вопросам руководства? Например, Петр как «камень», на котором Иисус строит свою церковь (Матфея 16: 17–19 ).
  • Богословская повестка дня: Подтверждают ли эти стихи мнение или точку зрения, уникальную для Евангелия, возможно, указывая смещение редактора ? Например, пророчество о овцы и козы (Матфея 25: 31–46 ) получил черный цвет, потому что товарищи увидели в нем намерение Матфея выступить против недостойных членов христианского сообщества.

Пример: блаженство

Семинар Иисуса получил разные оценки блаженства красный, розовый, серый и черный.[4] Три блаженства признаны «парадоксальными» и подтверждаются дважды. Они оцениваются как красные (подлинные), как указано в Евангелии от Луки 6: 20–21.[4]

  • Поздравляю, бедняжка! Божье владение принадлежит вам.[4]
  • Поздравляю, голоден! У вас будет пир.[4]
  • Поздравляю вас, плачущих сейчас! Вы будете смеяться.[4]

Участники семинара решили, что блаженство для преследуемых во имя Иисуса может восходить к Иисусу как блаженство для тех, кто страдает, но пришли к выводу, что в своей окончательной форме это высказывание выражает озабоченность христианского сообщества, а не послание Иисуса. Таким образом он получил серый рейтинг.[4]

Версия Мэтью трех подлинных блаженств была оценена в розовый цвет. Автор одухотворил двух из них, так что теперь они относятся к бедным «духом» и к алчущим «и жаждущим справедливости». Матфей также включает в себя блаженства кротких, милосердных, чистых сердцем и миротворцев. Эти блаженства не имеют второго подтверждения, лишены иронии и получили черную оценку.[4]

Основные публикации

Семинар Иисуса произвел значительное количество публикаций как в виде журнальных статей, так и книг, опубликованных для широкой публики. Отдельные участники семинара также выпустили и продолжают выпускать книги, которые во многом основаны на работе семинара. Ниже приводится избранная выборка этих публикаций; полный список публикаций семинара Иисуса можно найти на веб-сайте Polebridge Press, собственного издателя Вестарского института:[26]

  • Борг, Маркус Дж .; Снова встреча с Иисусом в первый раз: Исторический Иисус и сердце современной веры; HarperOne Imprints, Харпер Коллинз; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 1995. 978-0060609177
  • Кроссан, Джон Доминик; Иисус: революционная биография; HarperOne Imprints, Харпер Коллинз; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 2009. 978-0061800351
  • Функ, Роберт Уолтер; Баттс, Джеймс Р .; Скотт, Бернард Брэндон; Притчи Иисуса (Серия семинаров по Иисусу); Polebridge Press; Салем, Орегон: 1988. 978-0944344071
  • Функ, Роберт Уолтер; и другие; Пять Евангелий: что на самом деле сказал Иисус? Поиск подлинных слов Иисуса; HarperOne Imprints, Харпер Коллинз; Нью-Йорк, Нью-Йорк: 1996. 978-0060630409
  • Функ, Роберт Уолтер; и другие; Деяния Иисуса: что на самом деле сделал Иисус? ; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1998. 978-0060629786
  • Функ, Роберт Уолтер; и другие; Евангелие Иисуса: Согласно семинару Иисуса; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1999. 978-0944344743
  • Миллер, Роберт Дж .; и другие; Семинар Иисуса и его критики; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1999. 978-0944344781
  • Миллер, Роберт Дж .; Полное Евангелие; Polebridge Press; Салем, Орегон: 2010. 978-1598150186
  • Татум, В. Барнс; Иоанн Креститель и Иисус: Отчет о семинаре Иисуса; Polebridge Press; Салем, Орегон: 1994. 978-0944344422

Деяния Иисуса

В 1998 году "Семинар Иисуса" опубликовал Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. Чтобы создать материал для этой книги, они проголосовали за отдельные деяния Иисуса, записанные в Евангелиях, так же, как они ранее голосовали за отдельные высказывания, приписываемые ему.[5]

Согласно семинару Иисуса:

Критика со стороны ученых

Семинар «Иисус» подвергся критике за свой метод, предположения и заключения со стороны широкого круга ученых и мирян.[27][28] Среди ученых, выразивших озабоченность по поводу работы семинара по Иисусу: Ричард Хейс,[29] Бен Уизерингтон,[30] Грег Бойд,[31] N.T. Райт,[32] Уильям Лейн Крейг,[33] Люк Тимоти Джонсон,[34] Крейг А. Эванс,[35] Пол Барнетт,[36][37] Майкл Ф. Берд,[38] Крейг Бломберг,[27][39] Маркус Бокмюль, [40] Раймонд Браун,[41] Джеймс Д.Г. Данн,[42] Говард Кларк Ки,[43][44] Джон П. Мейер,[45] Грэм Стэнтон,[46] Даррелл Бок,[27] и Эдвин Ямаути.[27]

Иезуитский богослов Джеральд О'Коллинз критиковал методы и выводы семинара Иисуса, уделяя особое внимание христологическим разветвлениям.[47][48]

Лютеранский богослов Карл Браатен был резко критичен, заявив: «Семинар по Иисусу - это последний пример псевдонаучного подхода, который« догматически »противопоставляется основным христианским догмам и популяризируется в общественном сознании. Гарнака точка зрения, что между Иисусом и церковью существует непреодолимая пропасть ».[49]

Состав семинара и квалификация участников

Люк Тимоти Джонсон[50] утверждал, что в то время как некоторые участники семинара являются уважаемыми учеными (Борг, Кроссан, Функ и другие), другие относительно неизвестны или ничем не примечательны в области библейских исследований.[51] Один член, Пол Верховен, не имеет докторской степени. но M.Sc. по математике и физике,[52] не библейские исследования, и наиболее известен как режиссер фильма. Джонсон также раскритиковал семинар за его попытки привлечь внимание СМИ к 2000 г. ABC News программа "В поисках Иисуса" ведущая новостей Питер Дженнингс.

Семинар критик Уильям Лейн Крейг утверждал, что самостоятельно избранные члены группы не представляют консенсус Новый Завет ученые. Он написал:

Из 74 [ученых], перечисленных в их публикации Пять Евангелий, только 14 человек будут ведущими фигурами в области изучения Нового Завета. Более половины - это в основном неизвестные, опубликовавшие всего две-три статьи. Восемнадцать из них вообще ничего не опубликовали в новозаветных исследованиях. Большинство из них занимают относительно скромные академические должности, например, преподают в муниципальном колледже.[53]

Другие высказали то же самое и далее указали, что тридцать шесть из этих ученых, почти половина, имеют ученую степень или в настоящее время преподают в одной из трех школ: Гарвард, Claremont, или Университет Вандербильта, все из которых считаются в пользу "либеральный "толкования Нового Завета.[54] Согласно с Грег Бойд видный евангелический пастор и богослов: «Семинар« Иисус »представляет чрезвычайно небольшое количество радикальных ученых, которые находятся на крайне левом крыле новозаветного мышления. Он не представляет собой основную науку».[55] Ученый Нового Завета Марк Аллан Пауэлл заявил: «Семинар« Иисус »сегодня не является представителем гильдии новозаветных исторических ученых. Скорее, он представляет один голос внутри этой гильдии, голос, который фактически поддерживает позицию меньшинства по некоторым ключевым вопросам».[56]

Гарри Уиллс, активный сторонник либерального католицизма, тем не менее категорически критикует семинар:

Это новый фундаментализм. Он верит в буквальный смысл Библии - он просто сводится к тому, что может восприниматься как буквальная цитата из Иисуса. Хотя некоторые называют семинаристов Иисуса радикальными, на самом деле они очень консервативны. Они укротили настоящего, радикального Иисуса, сократив его до своих размеров ... высказывания, получившие одобрение Семинара, были сохранены христианскими общинами, чей вклад не принимается во внимание. Иисус как личность не существует вне Евангелий, и единственная причина, по которой он существует там, - это вера их авторов в Воскресение. Пытаться найти конструкцию «исторического Иисуса» - это не то же самое, что найти алмазы в навозной куче, а найти Нью-Йорк на дне Тихого океана.[57]

В первой главе его книги 2010 года Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о своей жизни и учении, Морис Кейси, нерелигиозный Британский исследователь Нового Завета критикует семинар за то, что в него не вошли «некоторые из лучших ученых США, такие как Э. П. Сандерс, Дж. А. Фитцмайер, и Дейл Эллисон."[58] Он заявляет, что эти вопиющие упущения усугублялись тем фактом, что многие из предполагаемых «экспертов» на семинаре были молодыми малоизвестными учеными, которые только что завершили свои докторские степени.[58]

Использование несовершенной системы голосования

Система голосования подверглась критике, среди прочего, Н. Т. Райт, который говорит: «Я не могу понять, как, если большинство ... сочло высказывание достоверным или, вероятно, достоверным,« средневзвешенное значение »оказалось« вероятно недостоверным ». Система голосования, дающая такой результат, должна быть списано ".[59] Кейси резюмирует процесс голосования, заявив: «На практике это означало среднее большинство голосов людей, которые вообще не были властями в каком-либо разумном смысле».[58]

Создание Иисуса на основе предположений членов

Говард Кларк Ки, Почетный профессор библейских исследований в Школа теологии Бостонского университета, запись в журнале Богословие сегодня заявил, что «выводы, к которым пришли эти ученые, основаны на предпосылках и методах, которые они выбрали с самого начала».[60]

Люк Тимоти Джонсон[50] из Кэндлер школа богословия в Университет Эмори в своей книге 1996 г. Настоящий Иисус, выразил озабоченность работой семинара. Он раскритиковал методы семинара, считая их гораздо более ограниченными для исторической реконструкции, чем полагают участники семинара. Их выводы были «заранее предопределены», говорит Джонсон, что «не является ответственной и даже критической позицией. Это потакание своим желаниям. шарада." Уильям Лейн Крейг утверждает, что основные предпосылки научного натурализма, примат апокрифических евангелий и необходимость политкорректного Иисуса неоправданы и сводятся к искаженному портрету исторического Иисуса.[61]

Раймонд Браун также утверждает, что семинар «в значительной степени действовал на априорных принципах, некоторые из которых отражали антисверхъестественные предубеждения. Например, телесное воскрешение не имело реальных шансов быть признанным произошедшим ... Опять же, почти как принцип. , эсхатологический характер служения Иисуса отвергнут ... "[62]

Дейл Эллисон из Питтсбургская духовная семинария в своей книге 1998 г. Иисус из Назарета: Милленарианский пророк, процитировал то, что, по его мнению, было проблемами с работой (в частности) Джон Доминик Кроссан и Маркус Борг, утверждая, что их выводы были, по крайней мере, частично предопределены их богословскими позициями. Он также указал на ограниченность их предположений и методологии. Эллисон утверждала, что, несмотря на выводы семинара, Иисус был пророческой фигурой, сосредоточенной в значительной степени на апокалиптическом мышлении.[28] Большинство библеистов (например, Барт Д. Эрман, агностик, и Паула Фредриксен, еврей) подтвердили Эсхатологический взгляд Альберта Швейцера на Иисуса.[63] Кейси утверждает, что фундаментальная социальная цель семинара по Иисусу заключалась не в том, чтобы создать точный портрет исторического Иисуса, а в том, чтобы создать «фигуру, которой [участники семинара] довольны».[58] В частности, участники семинара сняли «апокалиптические и эсхатологические проблемы, которые характерны для американского фундаментализма».[58] и переделали Иисуса как «циничного философа, что соответствовало их интеллектуальному окружению».[58]

Неуместный акцент на ошибочных критериях

Многие ученые критиковали семинар за слишком большое значение критерий несходства. Для Семинара поговорка будет считаться достоверной только в том случае, если не соответствуют верованиям иудаизма или верований ранних христиан. Критики, такие как Грегори Бойд, отметили, что результатом этого является то, что Иисус семинара не показывает преемственности ни со своим еврейским контекстом, ни со своими учениками.[64] Раймонд Браун заявил, что «строгое применение таких критериев оставило бы нас с чудовищем: Иисус, который никогда не говорил, не думал и не делал ничего, что говорили, думали или делали другие евреи, и Иисус, который не имел никакого отношения или отношения к что его последователи сказали, подумали или сделали в отношении него после его смерти ».[65] Дж. Эд Комошевский и соавторы заявляют, что «Критерии неподлинности / неподлинности» семинара по Иисусу создают «эксцентричного Иисуса, который ничему не научился у своей собственной культуры и не оказал никакого влияния на своих последователей».[66] Такую же критику высказал Крейг Эванс.[35]

Предубеждение против канонических источников и неканонических источников

Кейси критикует семинар за «преувеличенное значение, которое они придают Евангелию от Фомы».[58] заявив: «Их голосование было настолько странным, что в итоге они получили больше красного в Евангелии, чем в нашем старейшем подлинном источнике, Евангелии от Марка».[58] Крейг Бломберг отмечает, что, если верить выводам семинара по Иисусу, то «требуется предположение, что кто-то из поколения, не связанного с рассматриваемыми событиями, радикально преобразовал достоверную информацию об Иисусе, которая циркулировала в то время, наложив на нее материал из четырех материалов. раз больше, почти полностью изготовлена ​​из цельной ткани, в то время как церковь пережила достаточную коллективную амнезию, чтобы признать преобразование законным ». Крейг Эванс утверждает, что Семинар Иисуса применяет форму гиперкритики к каноническим Евангелиям, которые необоснованно предполагают, что «современники Иисуса (то есть первое поколение его движения) были либо неспособны вспомнить, либо не были заинтересованы в точном вспоминании того, что Иисус сказал и сделал, и передавая его дальше ", в то время как, напротив, отдавая предпочтение неканоническим текстам некритичным принятием, которое иногда поднимается до уровня особая мольба.[35] Говард Кларк Ки, писать в Кембриджский компаньон Библии (1997) и цитируя Гельмут Кестер и Джон Доминик Кроссан в качестве примеров говорится, что «Некоторые ученые выдвинули теорию о том, что эти так называемые апокрифические евангелия на самом деле включают тексты и традиции, которые старше и надежнее, чем в канонических писаниях Нового Завета ... Эти мнения являются чисто круговыми аргументами, поскольку исследователи нашли материал, который они предпочитают каноническим Евангелиям, и в подтверждение своих предпочтений относят этот материал к более древним источникам. Никакие древние свидетельства не подтверждают эти теории, но теории приветствуются и широко освещаются в популярной прессе. . "[67]

Консервативная реакция

Помимо научной критики, ряд консервативных христианских организаций критиковали семинар Иисуса.

Д. Джеймс Кеннеди, старший пастор Пресвитерианская церковь Корал-Ридж, критиковал семинар Иисуса и Джона Доминика Кроссана, написав в своей книге 1996 г. Врата ада не победят:

Разве это не похоже на то, что в наши дни наступил сезон открытых дверей для христиан и даже Христа? Характер единственного совершенного человека, который когда-либо жил, тащат по грязи те, за именами которых стоит солидная степень ... Хотя есть либеральные исследователи Библии, которые отрицают некоторые или многие догматы веры, есть просто столько же - если не больше - ученых, придерживающихся гораздо более консервативных позиций.[68]

В ответ на показ двухчасового документального фильма ABC News под названием «Поиски Иисуса» в июне 2000 года, в котором участвовали ученые семинара по Иисусу, включая Маркуса Борга и Джона Доминика Кроссана, Coral Ridge Ministries выпустили часовой документальный фильм «Кто это? Иисус". Хозяин актера Дин Джонс и Д. Джеймс Кеннеди, в фильме участвует ученый-историк Пол Л. Майер, и библеисты Д.А. Карсон, N.T. Райт, Гэри Хабермас, и Брюс Мецгер. Также показан евангельский апологет Джош Макдауэлл. Как позже вспоминал Кеннеди, «Мы представили широкий спектр научных точек зрения ... Мы намеревались показать многочисленные исторические свидетельства того, что Евангелия надежны, что Новый Завет является самой засвидетельствованной книгой древности по количеству и качеству рукописей. , что Иисус есть то, о чем Он сказал, что Он есть, и что Он воскрес из мертвых ".[69] Фильм был показан на Рождество 2000 года в сети PAX-TV и в ряде филиалов CBS.[70] Расширенная версия фильма под названием «Кто этот Иисус: Он воскрес?» Вышла в эфир на Пасху 2001 года. Фильм снова вышел в эфир на канале «Час Кораллового хребта» в Вербное воскресенье 2005 года.[71]

Аналогичным образом в 2001 г. Джон Анкерберг, баптистский апологет-теолог, ведущий Шоу Джона Анкерберга, ответил «В поисках Иисуса: ответ на сообщения ABC, NBC, CNN об Иисусе». В программе приняли участие библеисты. Крейг Бломберг, Гэри Хабермас, и N.T. Райт а также философ-богослов Уильям Лейн Крейг и израильский археолог Габриэль Баркай.

И то и другое Сторож Expositor и Христианский арсенал идентифицировать семинар Иисуса как попытку Сатана искажать смысл Священного Писания, основанного на либерализме, модернизме и неоортодоксии, которые распространены в академических кругах и основных семинариях.[72][73] Морис Кейси утверждает:

Воздействие американского семинара «Иисус» на консервативных американских христиан было столь же катастрофическим, как и работа самого семинара. Некоторые из них пишут книги, которые, кажется, предполагают, что, если они смогут продемонстрировать ошибочность Семинара Иисуса, они тем самым продемонстрируют абсолютную истину протестантского фундаментализма или католической ортодоксии, в зависимости от того, с какой точки зрения пишет автор.[58]

Текущая деятельность и участники семинара Иисуса

Члены семинара «Иисус» отвечали своим критикам в различных книгах и диалогах, которые обычно защищают как их методологию, так и их выводы. Среди этих ответов есть Семинар Иисуса и его критики Роберт Дж. Миллер,[74] участник семинара; Апокалиптический Иисус: дебаты,[75] диалог с Эллисон, Боргом, Кроссаном и Стивеном Паттерсоном; Противоречие с Иисусом: точки зрения на конфликт,[76] диалог между Кроссаном, Джонсоном и Вернером Х. Кельбером. Значение Иисуса: два видения,[77] Борга, известного историка Нового Завета и исследователя Павла. Н. Т. Райт продемонстрировал, как два ученых с разными теологическими позициями могут работать вместе, чтобы творчески делиться и обсуждать свои мысли.

Семинар Иисуса был активен в 1980-х и 1990-х годах. В начале XXI века еще одна группа под названием «Семинар по Деяниям» была сформирована некоторыми предыдущими членами, чтобы следовать аналогичным подходам к библейским исследованиям.[2]

В марте 2006 г. на семинаре об Иисусе началась работа над новым описанием возникновения традиций Иисуса в первые два столетия нашей эры. Наша эра (CE). На этом новом этапе участники семинара Иисуса по вопросам христианского происхождения используют методы и приемы, впервые использованные в первоначальном семинаре Иисуса.[78]

Роберт Функ умер в 2005 году, Маркус Борг в 2015 г. Стивен Л. Харрис в 2019 году, но среди известных выживших участников семинара Иисуса Джон Доминик Кроссан, Роберт М. Прайс и Бертон Мак. Борг был либеральный христианин кто сформулировал гипотеза видения чтобы объяснить воскресение Иисуса.[79] Некоторые считают Кроссана важным голосом в современных исторических исследованиях Иисуса, продвигающим идею неапокалиптического Иисуса, проповедующего разумная эсхатология.[19] Функ был известным исследователем недавних американских исследований притч Иисуса.[80] Харрис - автор нескольких книг по религии, в том числе учебников университетского уровня.[81] Мак описывает Иисус как галилейский циник, основанный на элементах Q-документа, которые он считает наиболее ранними.[82]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Вестарский институт по состоянию на 6 ноября 2006 г.
  2. ^ а б Осмысление Нового Завета от Крейг Бломберг (1 марта 2004 г.) ISBN  0801027470 стр.19
  3. ^ "Семинар Иисуса".
  4. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о Пять Евангелий: поиск подлинных слов Иисуса (1993) Polebridge Press (Макмиллан), ISBN  0-02-541949-8
  5. ^ а б c d е ж Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса (1998), Харпер Сан-Франциско, ISBN  0-06-062979-7
  6. ^ а б c d е Евангелие Иисуса: по материалам семинара "Иисус" (1999), Polebridge Press (Macmillan), ISBN  0-944344-74-7
  7. ^ Эрман, Б. (2 февраля 2010 г.), «Прерванный Иисус: раскрытие скрытых противоречий в Библии (и почему мы не знаем о них)»
  8. ^ а б N.T. Райт, [Пять Евангелий, но не Евангелие] «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2004-12-22. Получено 2006-08-02.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт), 1999, стр.5 PDF
  9. ^ "Е.П. Сандерс: Иисус Апокалиптический пророк".
  10. ^ Кроссан, Джон Доминик (1998). Сущность Иисуса: оригинальные высказывания и древнейшие изображения, стр. 8. Книжные продажи. ISBN  0-7858-0901-5.
  11. ^ Фредриксен, Паула. Отрывок из «От Иисуса к Христу». В частности, обратите внимание на вторую сноску для краткого обзора ученых, поддерживающих апокалиптическую точку зрения, включая Барт Д. Эрман и Джон П. Мейер.
  12. ^ Кэтрин М. Мерфи, Исторический Иисус для чайников, Для чайников, 2007. стр. 60.
  13. ^ Брюс Чилтон и Крейг А. Эванс, Подтверждение действий Иисуса, Volume 2, BRILL, 1999. pp 83–99, 110–120.
  14. ^ Роберт Джозеф Миллер, Семинар Иисуса и его критики, Polebridge Press, 1999. С. 65–79.
  15. ^ Иешуа на арамейском языке
  16. ^ Кроссан, Джон Доминик (2001). «Раскопки Иисуса: под камнями, за текстами» с Джонатаном Л. Ридом. HarperCollins. ISBN  0-06-061634-2.
  17. ^ Функ, Роберт (1993). ПЯТЬ ЕВАНГЕЛИЙ. HarperSanFrancisco. ISBN  0-06-063040-X.
  18. ^ Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пять евангелий. HarperSanFrancisco. 1993. "Введение", стр. 1-30.
  19. ^ а б c Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1996). «1: Поиски исторического Иисуса». Исторический Иисус: подробное руководство [Der Historische Jesus]. Переведено Боуден, Джон. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press (опубликовано в 1998 г.). п. 1-16. ISBN  9780800631239. Получено 2018-06-27.(перевод с немецкого)
  20. ^ Альберт Швейцер, Поиски исторического Иисуса (1906), издательство Augsburg Fortress Publishers, издание 2001 г .: ISBN  0-8006-3288-5
  21. ^ Возрождение в изучении Иисуса
  22. ^ Полное Евангелие: аннотированная версия для ученых, Роберт Дж. Миллер, редактор, Polebridge Press, Сонома, Калифорния, 1991, страница xi: «Версия для ученых - это новый перевод Библии. Первая фаза - это перевод всех евангелий. Версия для ученых - сокращенно SV - ... Полное Евангелие представляет собой первое опубликованное появление Евангелий СВ. ... "; Введение: стр. 1:"Полное Евангелие предлагает своим читателям несколько уникальных возможностей. Этот том является первой публикацией перевода Евангелий в соответствии с научной версией ".
  23. ^ Полное Евангелие, стр. 420: "Поздравления / черт"
  24. ^ Полное Евангелие, Перевод, стр. Xi, также стр. 11: «Большинство переводов Евангелий объединяют все их индивидуальные« голоса »в один ...»
  25. ^ «Голосование за Фазу 1 семинара по Иисусу: Слова Иисуса». Вестарский институт. Получено 2013-10-25.
  26. ^ «Добро пожаловать в магазин Westar». Вестарский институт.
  27. ^ а б c d Майкл Дж. Уилкинс и Дж. П. Морленд, генеральные редакторы, Иисус под огнем: современные ученые заново открывают исторического Иисуса, Зондерван, 1995, ISBN  0-310-21139-5
  28. ^ а б Эллисон, Дейл С. (1998). Иисус из Назарета: Милленарианский пророк. Fortress Press. ISBN  0-8006-3144-7
  29. ^ Хейс, Ричард Б., "Исправленный Иисус", Первые вещи 43, май 1994
  30. ^ Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета
  31. ^ Бойд, Грегори А. (1995). Циник-мудрец или Сын Божий?. Уитон, Иллинойс: Виктор Букс. Перепечатка: Евгений, Руда: Wipf and Stock, 2010. ISBN  978-1-60899-953-8
  32. ^ Райт, Н. (1996). Иисус и победа Бога, Лондон: SPCK; Миннеаполис: Fortress Press. С. 22-44. ISBN  9780800626822 Райт также подробно обсуждает работы Бертона Л. Мака, Джона Доминика Кроссана и Маркуса Дж. Борга.
  33. ^ Пол Копан, редактор, Пожалуйста, встанет ли настоящий Иисус? Спор между Уильямом Лэйном Крейгом и Джоном Домиником Кроссаном, Бейкер Букс, 1998 г., ISBN  0-8010-2175-8
  34. ^ Джонсон, Люк Тимоти (1997). Настоящий Иисус: ошибочные поиски исторического Иисуса и истины традиционных евангелий, HarperOne. ISBN  0060641665
  35. ^ а б c Крейг А. Эванс, «Фальсификация Иисуса: как современные ученые искажают Евангелия», InterVarsity Press, 2006 г. ISBN  0-8308-3318-8
  36. ^ Доклад "Семинар Иисуса" Богословский колледж Святого Франциска, Брисбен 9 декабря 1998 г.
  37. ^ Барнетт, Пол. (2001) Иисус и логика истории (Новые исследования в библейском богословии), IVP Academic ISBN  0-830-82603-3
  38. ^ Птица, Майкл Ф. (2014). Евангелие от Господа: как ранняя церковь писала историю об Иисусе. Эрдманс. С. 79-82. ISBN  0-802-86776-6
  39. ^ Бломберг, Крейг Л. (2004). Осмысление Нового Завета. Baker Academic. С. 18-19.
  40. ^ Бокмюль, Маркус. (2006). Видеть Слово: переориентация изучения Нового Завета. Baker Academic. С. 195-207. ISBN  0-801-02761-6
  41. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет, Doubleday. С. 820-823, 827-829. ISBN  9780385247672
  42. ^ http://khazarzar.skeptik.net/books/dunn01.pdf
  43. ^ Ки, Говард Кларк, «Век поисков культурно совместимого Иисуса», Богословие сегодня, 1 апреля 1995 г.
  44. ^ "Семинар" Спорный Иисус ", Лос-Анджелес Таймс, 12 марта 1991 г., стр. B6.
  45. ^ Францисканские СМИ. «Американский католик находится на ремонте».
  46. ^ Стэнтон, Грэм (2002). Евангелия и Иисус. Второе изд. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 230-231. ISBN  0-19-924616-5
  47. ^ О'Коллинз, Джеральд. "Что они сейчас говорят об Иисусе", Америка, 27 августа 1994 г., стр. 11-14. Перепечатано в Сосредоточьтесь на Иисусе: очерки христологии и сотериологии, Leominster: Gracewing, 1996. С. 1-16. ISBN  0-85-244360-9
  48. ^ О'Коллинз, Джеральд. Переосмысление фундаментального богословия, Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford Univ. Press, 2011, с. 29-30. ISBN  0-19-162060-2
  49. ^ Браатен, Карл Э. (2008). Во что все могут верить: богословие Евангелия и миссия церкви. Гранд-Рапидс: Эрдманс. п. 42 ISBN  978-0802862396
  50. ^ а б Люк Тимоти Джонсон В архиве 2006-10-23 на Wayback Machine
  51. ^ Настоящий Иисус, 1996.
  52. ^ Доктор Пол Верховен. претензии опровергнуты в голландской национальной газете Trouw
  53. ^ Повторное открытие исторического Иисуса Уильям Лейн Крейг
  54. ^ Крейг А. Бломберг, «С чего начать изучать Иисуса?» в Иисус под огнем: современные ученые заново открывают исторического Иисуса, Зондерван, 1995, с. 20. ISBN  0-310-21139-5
  55. ^ Штробель, Ли. (1998). Дело Христа. Зондерван. п. 122. ISBN  9780310339304
  56. ^ Пауэлл, Марк Аллан. (1998) Иисус как историческое лицо: как современные историки видят человека из Галилеи. Вестминстер Джон Нокс. п. 78.ISBN  9780664234478
  57. ^ Гарри Уиллс, Что имел в виду Иисус (2006), Viking Press, ISBN  0-670-03496-7, п. xxv ​​– xxvi
  58. ^ а б c d е ж г час я Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о своей жизни и учении. Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T&T Clark. С. 18–21. ISBN  978-0-567-64517-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  59. ^ Райт, Н. Т. «Пять Евангелий, но нет Евангелия», в под ред. Брюса Д. Чилтона и Крейга А. Эванса, Подтверждение деяний Иисуса. Лейден: Брилл, 1999. стр. 95. ISBN  9789004113022
  60. ^ Ки, Говард Кларк, «Век поисков культурно совместимого Иисуса», Богословие сегодня, 1 апреля 1995 г.
  61. ^ Крейг, Уильям Лейн. «Предпосылки и претензии семинара Иисуса». Получено 19 мая 2014.
  62. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет. Doubleday. С. 820-821. ISBN  9780385247672
  63. ^ Швейцер писал, что Иисус и его последователи ожидали неминуемого конца света. Рецензия на «Тайну Царства Божьего»
  64. ^ Грегори А. Бойд, Семинар об Иисусе и достоверность Евангелий
  65. ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет. Doubleday. п. 827. ISBN  9780385247672
  66. ^ Комошевский, Дж. Эд; и другие. (2006). Переосмысление Иисуса. Публикация Kregel. п. 49.
  67. ^ Ки, Ховард Кларк и др. ред., (1997) Кембриджский компаньон Библии, "Библиографический очерк", Cambridge University Press. ISBN  0-521-34369-0 С. 582-83.
  68. ^ Кеннеди, Д. Джеймс (1996). Врата ада не победят, Томас Нельсон, ISBN  0-7852-7686-6. стр.151.
  69. ^ Кеннеди, Д. Джеймс (2003). Что, если бы Америка снова была христианской нацией?, Томас Нельсон, ISBN  9780785270423 стр.161.
  70. ^ Вашингтон Таймс, 25 декабря 2000 г., «Телевизионный фильм направлен на правдивую историю Иисуса».
  71. ^ «Специальное телешоу« Кто этот Иисус? »Взвешивает доказательства Воскресения». Воздаятель. 19 марта 2005 г.. Получено 17 июля, 2019.
  72. ^ Бранч, Крэйг (1995), «Семинар об Иисусе: скользкий путь к ереси», Сторож Expositor, Служение Watchman Fellowship, 12 (1)
  73. ^ «Семинар Иисуса - Христианский арсенал».
  74. ^ Роберт Дж. Миллер, Семинар Иисуса и его критики, Polebridge Press, ноябрь 1999 г., ISBN  978-0944344781
  75. ^ Дейл С. Эллисон (автор), Марчус Дж. Борг (автор), Джон Доминик Кроссан (автор), Стивен Дж. Паттерсон (автор), Роберт Дж. Миллер (редактор), Апокалиптический Иисус: дебаты, Polebridge Press, 1 октября 2001 г., ISBN  978-0944344897
  76. ^ Джон Доминик Кроссан, Люк Тимоти Джонсон и Вернер Х. Кельбер, Противостояние Иисусу: точки зрения на конфликт, Bloomsbury T&T Clark, ноябрь 1999 г., ISBN  978-1563382895
  77. ^ Маркус Дж. Борг Маркус Дж. Борг и Н. Т. Райт, Значение Иисуса: два видения, HarperOne; 2-е издание, 4 сентября 2007 г., ISBN  978-0061285547
  78. ^ "Семинары". Вестарский институт. Архивировано из оригинал 29 января 2013 г.. Получено 17 января 2013.
  79. ^ Борг, Маркус Дж. в Борге, Маркус Дж. и Н. Т. Райт. Значение Иисуса: два видения. Нью-Йорк: HarperCollins. 2007 г.
  80. ^ Тайссен, Герд и Аннет Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.). п. 321
  81. ^ "Стивен Л. Харрис - Автор книги" Понимание Библии и Огненных гор Запада - Об авторе ". Архивировано из оригинал на 06.02.2010.
  82. ^ Тайссен, Герд и Аннет Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.). Глава 2. Христианские источники об Иисусе.

внешние ссылки