Матфея 5:44 - Matthew 5:44 - Wikipedia

"Love Your Enemies" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Love Your Enemies (значения).
Матфея 5:44
← 5:43
5:45 →
Копенгагенский алтарь Санкт-Матфея Кирке detail1.jpg
«Нагорная проповедь». Алтарь Хенрик Олрик (1830–1890) в Санкт-Маттеус-Кирке, Копенгаген, Дания.
КнигаЕвангелие от Матфея
Христианская часть БиблииНовый Завет

Матфея 5:44, сорок четвертый стих в пятая глава из Евангелие от Матфея в Новый Завет, также встречается в Луки 6: 27–36, является частью Нагорная проповедь. Это второй куплет финала антитеза, что по повелению Люби ближнего твоего, как самого себя. Иисус только что заявил, что некоторые учили, что нужно «ненавидеть врагов своих», и в этом стихе он отвергает это мнение.

Содержание

Греческий текст Мэтью 5: 42-45 с украшенным головным убором на лицевой стороне листа 51 из Lectionary 240 (12 век)

в Версия короля Джеймса из Библия текст гласит:

Но я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, кто злобно использует вас и преследует вас;[1]

В Всемирная английская Библия переводит отрывок как:

Но я говорю вам: любите своих врагов, благословляйте проклинающих вас, делайте добро тем, кто вас ненавидит, и молитесь за тех, кто плохо обращается с вами и преследует вас,[2]

Для коллекции других версий см. Библейский центр от Матфея 5:44.

Прекурсоры

Ульрих Луз заявляет, что идеи, выраженные в этом стихе, «считаются то Христианское отличие и новаторство ».« Люби врагов твоих »- вот что отличает христианство от всех прежних религий.[3] Нолланд не согласен с этим, видя ряд исторических прецедентов. К ним относятся Вавилонский текст в Советы мудрости, который гласит: «Не отвечайте злом тому, кто спорит с вами; отплатите добротой злодею ... улыбнитесь своему противнику».[4] Нолланд также цитирует Египтянин Инструкция по аменемопу, что говорит

Гребите, чтобы мы могли увести злого человека,
Ибо мы не будем действовать согласно его злой природе;
Поднимите его, дайте ему руку,
И оставь его [в] руках бога;
Наполните его кишки своей едой
Чтобы он был насыщен и стыдился.[5]

Точно так же Книга Притч говорит:

Если ваши враги голодны, дайте им есть хлеба;
и если они хотят пить, напоить их водой.[6]

Нолланд утверждает, что мы должны видеть параллели в произведениях греческих и римских писателей, таких как Цицерон, Сенека, а Циники.[4] Джон Пайпер сообщает, что греческий стоики также отговаривали своих последователей от возмездия, но Пайпер говорит, что в первую очередь они были озабочены поддержанием их спокойствия, а не поисками выгоды врага, как велит Иисус.[7]

Исторический контекст

Враги - это широкий термин для обозначения всевозможных врагов и противников. В этом стихе особо упоминаются гонители. В то время, когда Матфей писал, христианская община недавно столкнулась с серьезными преследованиями. Неро. Вся еврейская община во времена Иисуса и Матфея подвергалась гонениям со стороны римлян.[8][9] (видеть История евреев в Римской империи, Гонения на христиан в Новом Завете, и Антихристианская политика в Римской империи ).

Интерпретации

Люблю

Значение слова люблю более ограничен на греческом, чем на английском. Барклай отмечает, что в греческом языке было четыре разных слова, которые обычно переводятся как любовь. Греческие слова, обозначающие любовь к члену семьи, Stergein; сексуальная любовь, эрос; и глубокая привязанность, филия; не используются в этом стихе. Скорее автор Матфея использует агапан, что Барклай переводит как продолжающаяся доброжелательность. Этот термин встречается еще семь раз в Евангелии от Матфея и 140 раз в Новом Завете.[10]

Прием

Христианская традиция

Автор Евангелия от Матфея помещает этот стих в последнюю противоположность, краткое изложение всего, что было сказано в проповеди. Ранняя церковь мыслители также считали это одним из самых важных учений Иисуса.

Активисты и социальные теоретики

Немецкий философ Фридрих Ницше утверждал в своем трактате О генеалогии нравственности (1887), что любовь к своим врагам - это слабость и нечестность (см. Мораль господина-раба ).[11][12][13][14][15][16]Джин Шарп считали, что активистам не обязательно выражать любовь к своим оппонентам или обращать этих оппонентов в свою точку зрения, чтобы активисты могли добиться желаемых изменений в политике. Вместо этого Sharp последовал Джеймс Фармер подчеркивая, что с помощью ненасильственной тактики власть имущие могут быть вынуждены под давлением общественности уступить требованиям народа.[17] Мартин Лютер Кинг сказал: «Любить врагов своих». Для меня это так важно, потому что это часть моей основной философской и теологической ориентации - вся идея любви, вся философия любви. В пятой главе Евангелия, записанной святым Матфеем, мы читаем эти поразительные слова, исходящие из уст Господа и Учителя нашего: «Вы слышали, что сказано:« Возлюби ближнего твоего и ненавидь врага твоего ». «Но я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, кто злобно использует вас, чтобы вы были детьми вашего Отца Небесного».

Духовные мыслители

В Далай Лама выразил поддержку определенному пониманию любви к врагам.[18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Матфея 5:44 KJV
  2. ^ Матфея 5:44 WEB
  3. ^ Луз, Ульрих. Матфея 1-7: Комментарий. пер. Вильхем К. Линсс. Миннеаполис: Аугсбург Фортесс, 1989.
  4. ^ а б Нолланд, Джон. Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2005 стр. 267
  5. ^ «Наставление Аменемопа». Глава 4. Получено 16 апреля 2017.
  6. ^ Притчи 25:21
  7. ^ Пайпер, Дж. (2012). Любите своих врагов: заповедь любви Иисуса в синоптических евангелиях и раннехристианском параенезисе. Crossway. п. 54. ISBN  978-1-4335-3478-2. Получено 16 апреля 2017.
  8. ^ Сим, округ Колумбия (1998). Евангелие от Матфея и христианский иудаизм: история и социальная обстановка матфеевской общины. Исследования Нового Завета и его мира. Bloomsbury Publishing. п. 236. ISBN  978-0-567-22085-1. Получено 16 апреля 2017.
  9. ^ Сим, округ Колумбия; Аллен, П. (2012). Древние еврейские и христианские тексты как литература по управлению кризисами: тематические исследования от Центра раннехристианских исследований. Библиотека исследований Нового Завета. Bloomsbury Publishing. п. 74. ISBN  978-0-567-55397-3. Получено 16 апреля 2017.
  10. ^ Барклай, Уильям. Евангелие от Матфея: Том 1, главы 1-10. Эдинбург: Сент-Эндрю Пресс, 1975.
  11. ^ Сурьял, С.С. (2014). Этика в уголовном правосудии: в поисках истины. Тейлор и Фрэнсис. п. 165. ISBN  978-1-317-52264-5. Получено 16 апреля 2017.
  12. ^ Ницше, Фридрих Вильгельм; Tille, A .; Haussmann, W.A .; Грей, Дж. (1897) [1887]. Генеалогия морали. Макмиллан. п. 50. Получено 16 апреля 2017.
  13. ^ Ницше, Фридрих Вильгельм (1921) [1887]. Генеалогия морали . Перевод Сэмюэля, Горация Б. Раздел I.14.
  14. ^ Рино, Р. Р. (2008). «Исповедь как самокультура: Ницше и требования веры». В Abraham, W.J .; Гаврилюк П.Л .; Koskela, D.M .; Викерс, Дж. Э. (ред.). Погруженный в жизнь Бога: исцеляющие ресурсы христианской веры: очерки в честь Уильяма Дж. Абрахама. Издательская компания Eerdmans. п. 148. ISBN  978-0-8028-6396-6. Получено 16 апреля 2017.
  15. ^ Рино, Р. Р. (январь 2008 г.). «Более глубокая правда Ницше». Первые вещи. Получено 16 апреля 2017.
  16. ^ Брандес, Георг (2015). Фридрих Ницше (английское издание):. Перевод Chater, Артур Г. Уильям Хейнеманн. ISBN  978-1-331-58841-2. Получено 16 апреля 2017.
  17. ^ Энглер, Марк (осень 2013 г.). «Макиавелли ненасилия: Джин Шарп и битва против корпоративного правления». Журнал несогласных. Получено 22 апреля 2017.
  18. ^ Комито, Дэвид Росс. "Тибетский буддизм и психотерапия: беседа с Далай-ламой." Журнал трансперсональной психологии 15.1 (1983): 9.


Предшествует
Матфея 5:43		 Евангелие от Матфея
Глава 5		Преемник
Матфея 5:45