Малахия 4 - Malachi 4

Малахия 4
← Глава 3 Матфея 1 →
Целый Книга Малахии в латинский как часть Codex Gigas, созданная около 13 века.
Книга	Книга Малахии
Категория	Невиим
Христианская часть Библии	Ветхий Завет
Порядок в христианской части	39

Малахия 4 это четвертая глава Книга Малахии в Еврейская библия или Ветхий Завет из Христианин Библия.^[1][2] В этой книге содержатся пророчества, приписываемые пророку. Малахия, и является частью Книга Двенадцати малых пророков.^[3][4]

Текст

Исходный текст написан на Иврит язык. Эта глава разделена на 6 стихов. В масоретских текстах нет главы 4, так как все шесть стихов содержатся внутри Глава 3 как стихи 19–24. В этой статье обычно используется общая нумерация христианских английских версий Библии с примечаниями к нумерации в еврейских версиях Библии.

В Новая версия короля Джеймса называет эту главу «Великий День Бога».

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы в иврит относятся к Масоретский текст, который включает Codex Cairensis (895), Петербургский Кодекс Пророков (916), Кодекс Алеппо (10 век), Codex Leningradensis (1008).^[5] Фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди Свитки Мертвого моря, в том числе 4Q76 (4QXII^а; 150–125 до н. Э.) С сохранившимися стихами 1–6 (стихи 3: 19–24 в масоретском тексте).^[6][7][8]

Также есть перевод на Койне греческий известный как Септуагинта, созданный в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Кодекс Ватикана (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; 4 век), Codex Sinaiticus (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; 4 век), Александринский кодекс (А; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^А; 5 век) и Кодекс Мархалиана (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; 6 век).^[9]

Стих 1

Ибо вот, наступает день, пылающий, как печь;

и все надменные и все делающие беззаконие будут как солома.

и грядущий день сожжет их, говорит Господь Саваоф,

что он не оставит им ни корня, ни ветви.^[10]

• «День наступает»: Судный день. Даниил описал огонь того дня, Даниил 7: 9-10«Престол (Ветхого днями) был огненным пламенем; его колеса были горящим огнем; огненный поток исходил и исходил от Него: был установлен суд, и книги открылись». Всегда говорят об огне, как о сопровождающем суде Псалом 50: 3. «Бог наш грядет, и не умолкнет, огонь пожрет пред Ним» Исайя 66: 15-16. Вот Господь придет с огнем: ибо огнем и мечом будет судиться Господь со всякой плотью. 1 Коринфянам 3:13 работа каждого человека откроется, ибо день объявит ее, потому что она откроется в огне: и огонь испытает работу каждого человека, какого бы рода оно ни было ». Петр говорит нам, что огонь будет из этого пылающего мира ; 2 Петра 3: 7-10. «Небеса и земля, которые ныне существуют, одним и тем же словом сохраняются для огня на день суда и погибели нечестивых людей, в который небеса прейдут с великим шумом и стихии растает от пылающего зноя, земля и дела на ней сгорят ».^[11]
• «Гори как печь» (топка). Об огне часто говорят в связи с Судным днем ​​и приходом Судьи. Это символ святости Бога, которая поглощает всю нечистоту, а также представляет наказание, наложенное на нечестивых (Псалом 1: 8; Исайя 10:17; Исайя 66:15, 16; Даниил 7: 9, 10; Иоиль 2:30; 1 Коринфянам 3:13; 2 Петра 3: 7, так далее.). LXX. добавляет: «и сожжет их».^[12]
• «Щетина» (см. Авдий 1:18); или, возможно, "мякина", как Матфея 3:11, 12.^[12]
• «Корень и ветвь»: нечестивые рассматриваются как «дерево, которое было брошено на сожжение, чтобы от него ничего не осталось». Та же метафора используется Иоанн Креститель (Матфея 3:10; настраивать. Амос 2: 9).^[12]

Стих 2

Но для вас, кто боится моего имени

Солнце правды восстанет с исцелением в крыльях его;

и вы пойдете и вырастете

как телята стойла.^[13]

• «Солнце праведности»: эта Божественная праведность излучает их, боящихся имени Бога, наполняя их радостью и светом, исцеляя все раны, убирая все невзгоды, делая их неизмеримо благословенными. Отцы обычно применяют титул «Солнце Праведности» по отношению к Христу, Который является Источником всего оправдания, просвещения и счастья и которого называют (Иеремия 23: 6 ), «Господь наша праведность».^[12]
• «Повзрослеть», скорее, «игривая»; σκιρτήσετε (Септуагинта); salietis (Вульгата). "Вы прыгнете!" сравните Иеремия 1:11). Это слово используется для обозначения скачущей лошади (Аввакум 1: 8). Счастье праведников иллюстрируется домашним образом, взятым из пастырских занятий. Они были как бы сокрыты во времена скорби и искушений; они пойдут с дерзновением, свободные и радостные, как тельцы, которых загоняют из стойла на пастбище (сравните Псалом 114: 4, 6; Песнь Песней 2: 8, 17).^[12]
• «как тельцы из стойла», которые, когда их выпускают из стойла, вызывают радость (Деяния 8: 8; 13:52; 20:24; Римлянам 14:17; Галатам 5:22; Филиппийцам 1: 4; 1 Петра 1). : 8). Особенно благочестивые возрадуются своему окончательному избавлению при втором пришествии Христа (Исайя 61:10).^[14]

Стих 3

И будете попирать нечестивых;

ибо они будут пеплом под ногами твоими

в тот день, когда я сделаю это,

говорит Господь Саваоф.^[15]

• «И будете попирать нечестивых»: «Как виноград в давильне» (ср. Исаия 63: 2); Христианские писатели обращаются к Христу, Который поведет Свой народ и через Себя сделает их более чем победителями всех своих врагов, как духовных, так и мирских.^[16]

Стих 4

Помните закон Моисея, раба Моего,

что Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля,

с уставами и решениями.^[17]

• «Закон Моисея»: последний из пророков поставил свою печать на Пятикнижие, от послушания, от которого зависело, как в древности (см. Левит 26; Второзаконие 28), так и сейчас, самые обильные благословения.^[12]
• «Мой слуга»: Моисей был только представителем и толкователем Бога. Источник и авторитет Закона были Божественными.^[12]
• «Хорив»: Упоминание об этой горе напомнит людям о великих чудесах, сопровождавших провозглашение Закона (Исход 19:16 и т.д .; Второзаконие 4: 10-15) для всего Израиля и на все времена, а не только для тех, кто слышал Закон, данный в то время.^[12]

Стих 5

Вот, я пришлю тебе Илию пророка

перед наступлением дня Господня великого и страшного:^[18]

• «Посылаю тебе Илию» - как средство к «поминанию закона» (Малахия 4: 4 ).^[14]
• «пророк»: решительный; не «Тишбит», как в версии Септуагинты ошибочно вставляется вместо пророка;^[16] не лично Илия, живший во времена Ахава;^[16] ибо здесь предсказывается его приход в его официальном, а не в личном качестве.^[14]
• «Великий и страшный день»: день последнего суда. Ни один другой кризис не может быть назван так (см. Иоиль 2:31, откуда взяты слова).^[12] Евреи интерпретируют это как «до пришествия Христа, сына Давида».^[19] Талмуд истолковывает (а) это из горестей Мессии, или которые будут в дни Мессии.^[20][16]

Стих 6

И он обратит сердце отцов к детям,

и сердце детей их отцам,

чтобы я не пришел и не поразил землю проклятием.^[21]

• «Чтобы я не пришел и не поразил землю проклятием», то есть полным разрушением, от которого не должно быть искупления. В конце концов, Бог уничтожит землю и тех, кто не принимает Его, но молитва и рвение Илии получат отсрочку, в которой Бог пощадит мир для собрания Своих избранных, полного обращения евреев, что исполнит слова Павла к Римлянам 11:26: «И спасется весь Израиль».^[11]

После радостной вести Малахия и Ветхий Завет в нем заканчиваются словами благоговения, рассказывающими нам о последствиях окончательного ожесточения сердца; вечное разделение, когда будет завершен бесконечный конец вечного Евангелия, и его последнее зерно будет собрано в сокровищницу Господа.^[11]

Илия пророк

В этой главе говорится: «Илия пророк», а не «Илия Фесвитянин», поскольку здесь предсказано его пришествие в его официальных, а не в личных качествах. В этом смысле Иоанн Креститель был Илией по духу (Луки 1:16, 17 ), но не буквальный Илия.^[14]

Архангел Гавриил интерпретирует это для нас, включая послание «Иоанна Погружающего» (Иоанн Креститель ).^[11] Он не только говорит Луки 1:17 Захарии священнику, отцу Иоанна, чтобы он «предстал пред» Господом «в духе и силе Илии», но описывает свою миссию характерными словами Малахии (Малахия 4: 5 ), «обратить сердца отцов к детям», а также те другие слова «и непослушные мудрости праведников», возможно, представляют продолжение в Малахии », и сердца детей к отцам ; " ибо их сердца могли быть обращены так только обращением к Богу, Которого отцы, патриархи и пророки знали, любили и служили; и кому они служили только по имени.^[11]

Когда Иоанна Крестителя спросили: «Ты Илия?» (Иоанна 1:21 ), он ответил: «Нет». "Ты тот пророк?" "Нет." Отрицая, что он был Илией, отрицал только то, что он сам был тем великим пророком.^[11] Хотя из сообщения ангела своему отцу он знал, что к нему обратился Малахия 4: 5 (Луки 1:17 ), откуда он носил костюм Илии, но знал по вдохновению, что он не исполнил полностью все, что включено в это пророчество: что есть дальнейшее исполнение (ср. Малахия 3: 1 ).^[14]

Наш Господь, говоря Матфея 11:14, "Это Илия, который должен был прийти Матфея 17:12 что Илия уже пришел, а они не знали его, но сделали с ним все, что они перечислили, "встретили ошибку книжников, что Он не мог быть Христом, потому что Илия еще не пришел. Когда Он говорит в Матфея 17:11 «Илия воистину сначала придет и восстановит все». Он подразумевает приход Илии, кроме прихода Иоанна Крестителя, поскольку он уже был замучен, а все еще не было восстановлено. Это тоже должно быть самым полным исполнением. «Ибо великий и страшный День Господень» - это Судный день, для которого все земные суды, какими бы опустошительными они ни были (как разрушение Иерусалима), являются лишь тенями и залогами. Перед пришествием нашего Господа все смотрели на Его первое пришествие, а с тех пор все смотрят на второе, которое является завершением первого и всего во времени.^[11]

Как Моисей в Малахия 4: 4 представляет закон, поэтому Илия представляет пророков. Евреи всегда понимали буквальное значение Илии. Они говорят: «Мессия должен быть помазан Илией».^[14] Похоже, что нет веской причины не придерживаться буквального смысла этих слов и видеть в них обещание, что пророк Илия, взятый живым с земли, в последний день снова придет, чтобы осуществить мудрые замыслы Бога. То, что это была точка зрения, которой придерживались евреи во все времена, мы видим в версии LXX., В которой говорится: «Илия Фесвитянин»; намеком в Еккл. 48:10; и вопросом учеников нашего Господа в Матфея 17:10«Почему тогда книжники говорят, что Илия должен прийти первым». Сам Христос подтверждает это мнение, отвечая: «Илия воистину сначала придет и восстановит все». Здесь он не может иметь в виду Иоанна Крестителя, потому что он использует будущее время; и когда он продолжает говорить, что «Илия уже пришел», он имеет в виду то, что было в прошлом, и сам объясняет, что он имеет в виду Иоанна, который был объявлен пришедшим в духе и силе Илии (Луки 1:17), но о котором нельзя было сказать, что он «все восстановил».^[12]

Как есть еще одно завершающее пришествие Самого Мессии, так и Его предшественника Илии; возможно, лично, как при преображении (Матфея 17: 3; сравнивать Матфея 17:11 ).^[14] Он в своем появлении при преображении в том теле, в котором никогда не проходила смерть, является предтечей святых, которые будут найдены живыми при втором пришествии Господа. Откровение 11: 3 может относиться к тем же свидетелям, что и при преображении, Моисею и Илии; Откровение 11: 6 идентифицирует последнее (сравните 3 Царств 17: 1; Иакова 5:17 ). Даже после Преображения Иисуса (Матфея 17:11 ) говорит о пришествии Илии «для восстановления всего» как о еще будущем, хотя Он добавляет, что Илия (в лице Иоанна Крестителя) в определенном смысле уже пришел (ср. Деяния 3:21 ).^[14] Однако будущим предшественником Мессии во время Его второго пришествия может быть пророк или несколько пророков, облеченных силой Илии, которые, с ревностными сторонниками «закона», облеченные в дух «Моисея», могут быть первыми свидетелями, на которые намекают здесь и в Откровение 11: 2–12. Слова «перед… страшным днем ​​Господним» показывают, что Иоанна нельзя иметь в виду исключительно; ибо он пришел до дня пришествия Христа в благодати, а не до Его пришествия в ужасе, залогом которого было разрушение Иерусалима (Малахия 4: 1; Иоиль 2:31 ).^[14]

Как Иоанн Креститель явился в духе и силе Илии до Своего первого пришествия, так и перед вторым пришествием Илия должен прийти лично, как иудеи и христиане ожидали. Это было христианским ожиданием с самого начала.^[11]

• Джастин Мученик спросил своего оппонента: «Неужели мы не представим себе, что Слово Божье провозгласило Илию предвестником великого и ужасного дня Его Второго пришествия?» «Конечно», - ответил Трифон. Юстин продолжает: «Наш Господь Сам научил нас Своим собственным учением, что именно это будет, когда они сказали, что« Илия также придет »; и мы знаем, что это сбудется, когда Он собирается сойти с небес в славе ».^[11]
• Тертуллиан говорит: «Илия должен прийти снова, не после ухода из жизни, но после перевода; не для восстановления в теле, из которого он никогда не был взят; но для восстановления в мире, из которого он был переведен; не посредством возрождения к жизни, но для завершения пророчества; одно и то же по имени и лично ". «Енох и Илия были переведены, и их смерть не записана как отсроченная; но они сохранены, чтобы умереть, чтобы они могли победить Антихриста своей кровью».^[11]
• Древний автор стихов против Маркиона; , «Илия, который еще не вкусил долга смерти, потому что ему снова должно прийти в мир».^[11]
• Ориген просто в одном месте говорит, что Спаситель ответил на вопрос, касающийся возражения книжников, «не аннулируя то, что было передано об Илии, но подтвердив, что было еще одно пришествие Илии до Христа, неизвестное книжникам, согласно которые, не зная его, и, будучи в некотором роде соучастниками в том, что он был брошен в темницу Иродом и убит им, сделали с ним то, что перечислили ».^[11]
• Ипполит гласит: «Как два пришествия Господа нашего и Спасителя указаны в Писании, первое - в плоти, в бесчестии, чтобы Он был низложен в ничто, второе - в славе, когда Он сойдет с небес с небесным воинством и слава Отца - так были указаны два предшественника, первый, Иоанн, сын Захарии, и еще раз - поскольку Он явился как Судья на конце мира, Его предшественники должны сначала появиться, как Он говорит через Малахии «Я пришлю к тебе Илию Фесвитянина, прежде чем наступит день Господень, великий и страшный» ».^[11]
• Хилари: «Апостолы с тревогой вопрошают о временах Илии. Кому Он отвечает, что« Илия придет и восстановит все », то есть напомнит Богу, что он найдет у Израиля; но он означает, что Иоанн пришел "в духе и силе Илии", с которым они показали все суровые и суровые дела, чтобы, предвещая Пришествие Господа, он мог быть предвестником Страстей также примером зла и преследования. . " «Мы понимаем, что перед Его пришествием придут те же самые пророки (Моисей и Илия), которые, как сказано в Апокалипсисе Иоанна, будут убиты антихристом, хотя очень многие высказывают различные мнения относительно Еноха или Иеремии, что один из им суждено умереть, как Илия ".^[11]
• Дьякон Хилари, 355 г. по Р.Х., говорит: «Я полагаю, что Бог поставил нас, Апостолов последними»; «Поэтому он применяет их к своей собственной персоне, потому что он всегда был в беде, страданиях, сверх остальных, гонениях и бедствиях, как будут страдать Енох и Илия, которые будут Апостолами в последнее время. Ибо они должны быть посланы раньше Христос, чтобы подготовить народ Божий и укрепить все Церкви противостоять антихристу, о котором свидетельствует Апокалипсис, что они будут подвергаться гонениям и быть убиты ». «Когда неверные будут в безопасности от царства дьявола, святые, то есть Енох и Илия будут убиты, радуясь победе и« посылая дары друг другу », как говорится в Апокалипсисе в Откровении 11:10, внезапное разрушение должно произойти. придут на них. Ибо Христос в Свое пришествие истребит их всех ". Григорий Нисский цитирует пророчество под заголовком, что «перед Вторым пришествием Господа нашего должен явиться Илия».^[11]
• Амвросий пишет: «Поскольку Господь должен был сойти с небес и вознести на небо, Он поднял Илию на небо, чтобы вернуть его на землю в то время, когда Ему угодно». «Зверь, Антихрист, восходит из бездны, чтобы сразиться против Илии, Еноха и Иоанна, которые восстановлены на земле для свидетельства Господу Иисусу, как мы читаем в Апокалипсисе Иоанна».^[11]
• Джером придает здесь мистический смысл; «Бог пошлет в Илии (что переводится как« Бог Мой », а телеграмма идет от города Фисба, что означает« обращение »или« покаяние ») весь хор пророков», чтобы обратить сердца отцов к сыновья, а именно: Авраам, Исаак, Иаков и все патриархи, чтобы потомки их уверовали в Господа Спасителя, в Которого сами уверовали: «ибо Авраам увидел день Господень и возрадовался» ». Здесь он говорит. о «приходе Илии перед их помазанником», как предположение евреев и иудейских еретиков. Но, комментируя слова нашего Господа в Евангелии от Матфея, он дважды придерживается буквального значения. В Евангелии от Матфея 11: 14-15: «Некоторые думают, что поэтому Иоанн назван Илией, потому что, как, согласно Малахии, во время Второго пришествия Спасителя. В Матфея 17: 11-12 Илия будет предшествовать и объявить Судье пришел, как и Иоанн в свое первое пришествие, и каждый из них является посланником первого или второго пришествия Господа: "и еще раз кратко, Матфея 17: 11-12" Тот, кто придет во второй чеканке Спаситель в реальном теле теперь приходит через Иоанна в духе и силе »; и он говорит о Енохе и Илии как «двух свидетелях в Откровении, поскольку, согласно Апокалипсису Иоанна, Енох и Илия должны умереть».^[11]
• Златоуст: "Когда Он говорит, что Илия" придет и восстановит все ", Он имеет в виду самого Илию и обращение Иудеев, которое тогда будет; но когда Он говорит" которое должно было прийти ", Он называет Иоанна, Илия, согласно манере его служения ».^[11]
• Во времена Августина это было всеобщее верование. "Когда он (Малахия) увещевал их помнить закон Моисея, потому что он предвидел, что они в течение долгого времени не будут принимать его духовно, как должно, он немедленно добавил:" И я пришлю вам Илию Сего Укуса и т. д. Что, когда через этого Илии, великого и чудесного пророка, в последний раз перед судом, им будет разъяснен закон, иудеи поверят в истинного Христа, то есть в нашего Христа, который находится повсюду. в устах и ​​сердцах верных. Ибо недаром надеются, что он явится перед Пришествием Спасителя в качестве Судьи, потому что недаром считается, что он еще жив. Ибо его несли в колеснице огня из вещей внизу, что наиболее очевидно свидетельствует Писание. Когда он придет тогда, разъясняя закон духовно, который иудеи теперь понимают плотски, он обратит сердца отцов к детям ».^[11]
• Кирилл Александрийский, его антагонист Теодорет, и Теодор Мопсуестийский, который был свободен от всех традиций, имел такую ​​же ясную веру. Кирилл пишет: «Это свидетельствует о кротости и долготерпении Бога, что Илия, также Фесвитянин, воссияет на нас, чтобы предвещать, когда придет Судья ко всем во всем мире. Ибо Сын сойдет, как Судья, во славе Отца, сопровождаемый ангелами, и «сядет на престоле славы Его, судя мир в праведности и воздаст каждому по делам его». Но поскольку мы находимся во многих грехах, то для нас хорошо, что божественный пророк идет перед Ним, сводя всех земных к единому разуму; чтобы все, приведенные к единству через веру и прекратившие злые намерения, могли исполняйте доброе и будьте спасены, когда сойдет Судья. Благословенный Иоанн Креститель явился пред Ним «в духе и силе Илии». Но, как он проповедовал, говоря: «Приготовьте путь Господу, сделай Его пути прямыми », - так и божественный Илия провозглашает, что Он тогда был близок и вездесущ, чтобы Он мог« судить мир по правде ».^[11]
• Феодорет пишет: «Малахия учит нас, как, когда Антихрист допустит все это, явится великий Илия, проповедуя иудеям пришествие Христа: и он многих обратит, ибо это означает« он обратит сердца » отцов к детям ", то есть евреев (их он называет отцами, поскольку они старше в познании) к уверовавшим от язычников. Те, которые будут уверовать через проповедь великого Илии, и присоединятся к язычники, ухватившиеся за посланное им спасение, станут одной церковью. Он намекает, как, когда все это будет сделано антихристом, архангел Михаил приведет все в движение, чтобы Илия пришел и провозгласил пришествие Господа, что тогда Евреи могут получить спасение ». И на этом месте: «Хорошо зная, что они не будут ни подчиняться закону, ни принять Его, когда Он придет, но предадут Его на распятие, Он обещает им в Своей невыразимой любви к человеку, что Он снова пошлет Илию как вестник спасения: «Вот, я пришлю тебе Илию Фесвитянина». И, обозначая время, Он добавил: «Перед наступлением дня Господня великого и страшного» Он назвал День Своего Второго пришествия. Но Он учит нас, что сделает великий Илия, когда придет: «Кто будет? вернуть сердце отца к сыну »и т. д. И указать конец, для которого Илия должен сначала прийти:« Чтобы я не пришел и не поразил землю окончательно ». Ибо, увидев вас всех в неверии, Я посылаю вас всех на это бесконечное наказание, прежде всего придет Илия и убедит вас, о евреи, соединить вас неразрывно с теми, кто из язычников верует в Меня, и объединиться Моей единой Церкви ".^[11]
• Теодор Мопсуестийский перефразирует: "В дополнение ко всему, что Я сказал, Я даю вам эту последнюю заповедь, чтобы помнить Мой закон, который Я дал всему Израилю через Моисея, ясно провозглашая, что они должны делать в каждом деле, и как первый знак послушание, чтобы принять Господа Христа, когда Он придет, явившись для спасения всех людей: Который положит конец закону, но явит Свое собственное совершенство. Было бы хорошо, если бы вы немедленно поверили Ему, когда Он пришел, и познали Его, как Тот, кого Моисей и все пророки означали, Который должен положить конец закону и явить общее спасение всех людей, так, чтобы всем стало ясно, что это сумма и главное благо всего устроения мира Закон, чтобы привести всех людей к Господу Христу, Который, ради этих великих благ, должен явиться в Его собственное время. Но поскольку, когда Он явил Себя, вы явили свое собственное неблагородство, благословенный Илия будет послан к вам перед Второе пришествие Христа, когда Он сойдет с небес, чтобы объединить тех, кто Религии, отделены друг от друга, и через познание религии привести отцов к единомыслию с детьми, и одним словом, привести всех людей к одной и той же гармонии, когда те, затем нашли в нечестии получит от него познание истины в общении с благочестивыми, что оттуда последует ».^[11]
• Африканский автор труда об обетованиях и предсказаниях Бога »(между 450 и 455 г. н.э.):« Против Антихриста будут посланы два свидетеля, пророки Енох и Илия, против которых восстанут три лжепророка антихриста ».^[11]
• Исидор Севильский (595 г. н.э.) пишет: «Илия, носимый в огненной колеснице, вознесся на небеса, чтобы прийти согласно пророку Малахии в конце мира и предшествовать Христу, чтобы возвещать Его последнее пришествие с великим дела и чудесные знамения, так что и на земле Антихрист будет сражаться против него, будет против него или того, кто должен придти с ним, и убьет их; их тела также будут лежать непогребенными на улицах. Господь, они поразят царство антихриста сильным ударом. После этого придет Господь и убьет антихриста словом из уст Своих и тех, кто поклонялся ему ». «Это будет в последние времена, когда по проповеди Илии Иуда обратится ко Христу».^[11]
• О своих великих дарах Григорий Великий пишет: «Обещано, что, когда придет Илия, он вернет сердца сыновей их отцам, что древнее учение, которое теперь взято из сердец людей. Евреи могут по милости Божьей вернуться, когда сыновья начнут понимать Господа Бога, чему учили отцы ». , "Хотя Илия считается вознесенным на небеса, он отложил, он не избежал смерти.Ибо о нем сказано устами Самой Истины: «Илия придет и восстановит все». Он придет, чтобы «все восстановить»; ибо с этой целью он восстановлен в этом мире, чтобы он мог и выполнять служение проповеди, и уплатить долг плоти ».« Святая Церковь, хотя сейчас теряет многих из-за шока искушения, но в В конце мира он получает своего двойника, когда, приняв язычников в полной мере, вся Иудея, которая будет тогда, соглашается поспешить к своей вере. Потому что поэтому написано: «доколе не наступит полнота язычников, и тогда весь Израиль спасется». Следовательно, в Евангелии Истина говорит: «Илия придет и все восстановит». На данный момент Церковь потеряла израильтян, которых она не могла обратить проповедью; но затем, во время проповеди Илии, когда он собирает все, что найдет, он получает более полно то, что он потерял »,« говорится о Иоанне как пришедшем в духе и силе Илии, потому что: как Илия предшествует второму пришествию Господа, так Иоанн предшествует Его первому. Ибо как Илия придет, как предшественник Судьи, так Иоанн был сделан предшественником Искупителя. Тогда Иоанн был Илией по духу; он не был Элиасом лично. Что же тогда Господь имел относительно духа, то Иоанн отрицает как личность ».^[11]

Является ли Илия одним из двух свидетелей, о которых говорится в Апокалипсисе, это, очевидно, отдельный вопрос. Что касается комментаторов Апокалипсиса, Аретас отмечает, что что касается Илии, то есть четкое свидетельство из Священного Писания, то есть о Малахии; но что касается Еноха, у нас есть только факт его освобождения от смерти переводом и традиция Церкви. Иоанн Дамаскин закрепил веру в Восточную Церковь. На Западе Bede e. g., который говорит о вере в то, что двумя свидетелями были Илия и Енох, как то, что было сказано «некоторыми докторами», принимает заявление нашего Господа о том, что Илия вернется в его простом смысле. (на Матфея 17:11; Марка 9 ) Все же дело было не в вере. Когда вера в личного антихриста была изменена Лютером и Кальвином, вера в личного предшественника Христа также отступила.^[11]

Такое же мнение содержится в Откровении (Откровение 11: 3, 6), где одним из свидетелей обычно является Илия. Кейл, Рейнке и другие утверждают, что, как обещание царя Давида в таких отрывках, как Иеремия 30: 9; Иезекииль 34:23; Иезекииль 37:24; Осия 3: 5и т. д., не могут подразумевать воскресение Давида и его возвращение на землю, поэтому мы не можем думать о реальном появлении самого Илии, а только о пришествии какого-то пророка с его духом и силой. Но, как указывает Кнабенбауэр, для присвоения имени Давид Мессии была проведена долгая и тщательная подготовка; например тем, что его называли «жезлом Иессея», обитателем престола Давида и т.д .; и все, кто слышал это выражение, сразу поняли бы его символическое значение, тем более что Давид, как известно, умер и был похоронен. Но когда они обнаружили, что Малахия говорит о новом явлении «пророка Илии», который, как они хорошо знали, никогда не умирал, о связи которого с грядущим Посланником они никогда не слышали, они не могли избежать вывода, к которому пришли. , а именно. что перед великим судным днем ​​Илия должен снова лично посетить землю.^[12]

Смотрите также

• Илия
• Хорив
• Моисей

• Библейский портал

• Связанный Библия части: Исход 20, Иеремия 23, Иоиль 2, Малахия 3, Матфея 3, Матфея 5, Матфея 11, Луки 1, 2 Петра 3, Откровение 11

Примечания и ссылки

1. Коллинз 2014.
2. Хейс 2015.
3. Мецгер, Брюс М., и другие. Оксфордский компаньон Библии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1993.
4. Кек, Леандер Э. 1996. Библия нового толкователя: Том: VII. Нэшвилл: Абингдон.
5. Вюртвайн 1995 С. 35-37.
6. Ульрих 2010, п. 626.
7. Свитки Мертвого моря - Малахия
8. Фитцмайер 2008, п. 38.
9. Вюртвайн 1995 С. 73-74.
10. Малахия 4: 1 KJV или же Малахия 3:19 Еврейская библия
11. Барнс, Альберт. Заметки о Ветхом Завете. Лондон, Blackie & Son, 1884. Перепечатка, Grand Rapids: Baker Books, 1998. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
12. Джозеф С. Экселл; Генри Дональд Морис Спенс-Джонс (редакторы). В Комментарий кафедры. 23 тома. Первое издание: 1890 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
13. Малахия 4: 2 KJV или Малахия 3:20 Еврейская библия
14. Роберт Джеймисон, Эндрю Роберт Фоссе; Дэвид Браун. Комментарий Джеймисона, Фоссе и Брауна ко всей Библии. 1871. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
15. Малахия 4: 3 KJV или Малахия 3:21 Еврейская библия
16. Джон Гилл. Изложение всей Библии Джона Гилла. Экспозиция Ветхого и Нового Завета. Опубликовано в 1746-1763 гг. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
17. Малахия 4: 4 KJV или Малахия 3:22 Еврейская библия
18. Малахия 4: 5 KJV или Малахия 3:23 Еврейская библия
19. Т. Баб. Eruvin, fol. 43. 2. & Глянец. в ib.
20. Т. Баб. Шабаш, л.118.1.
21. Малахия 4: 6 KJV или Малахия 3:24 Еврейская библия

Источники

• Коллинз, Джон Дж. (2014). Знакомство с Еврейскими Писаниями. Fortress Press. ISBN  9781451469233.
• Фитцмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и связанной с ними литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  9780802862419.
• Хейс, Кристин (2015). Введение в Библию. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300188271.
• Пастух, Майкл (2018). Комментарий к Книге Двенадцати: Меньшие Пророки. Крегельская экзегетическая библиотека. Kregel Academic. ISBN  978-0825444593.
• Ульрих, Юджин, изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты. Брилл.
• Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета. Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидса, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-0788-7. Получено 26 января, 2019.

внешняя ссылка

Еврейский

• Малахия 3 на иврите с параллельным английским
• Малахия 3 на иврите с комментарием Раши

Христианин

• Малахия 4 - английский перевод с параллельной латинской Вульгатой