Мораль господина-раба - Master–slave morality

Мораль господина-раба (Немецкий: Herren- und Sklavenmoral) является центральной темой Фридрих Ницше произведений, особенно в первом эссе его книги, О генеалогии нравственности. Ницше утверждал, что существует два основных типа мораль: "господствующая мораль" и "рабская мораль". Высшая мораль ценит гордость и власть, а рабская мораль ценит доброту, сочувствие и сочувствие. Мораль господина оценивает действия как хорошие или плохие (например, классические добродетели благородных людей против пороков черни), в отличие от морали рабов, которая оценивает по шкале добро или зло намерения (например, христианские добродетели и пороки, Кантианская деонтология ).

Для Ницше мораль неотделима от культуры, которая значения Это означает, что язык, кодексы, практики, нарративы и институты каждой культуры основываются на борьбе между этими двумя моральными структурами.

Мастер морали

Ницше определял мораль господ как мораль сильных волей. Ницше критикует точку зрения (которую он отождествляет с современной британской идеологией), что хорошее - это все, что полезно, а плохое - все, что вредно. Он утверждает, что сторонники этой точки зрения забыли истоки ее ценностей, и она основана просто на некритическом принятии привычки: то, что полезно, всегда определялось как хорошее, поэтому полезность - это добро как ценность. Он продолжает объяснять, что в доисторическом состоянии «ценность или неценность действия определялась его последствия "^[1] но в конечном итоге «[т] здесь вообще нет моральных явлений, только моральные интерпретации явлений».^[2] Для людей с сильной волей «хороший» - это благородный, сильный и могущественный, а «плохой» - это слабый, трусливый, робкий и мелочный.

Суть морали господина благородство. Другие качества, которые часто ценятся в высшей морали, - это открытость, смелость, правдивость, надежность и точное чувство собственного достоинства. Мастерская мораль начинается с «благородного человека», со спонтанного представления о добре; тогда идея плохого развивается как плохого. "Благородный человек испытывает сам как определяющие ценности; не требует одобрения; судит: «то, что мне вредно, вредно само по себе»; он познает себя тем, кто первым воздает честь вещам; это создание ценности."^[3] В высшей морали люди определяют, что хорошо, исходя из того, приносит ли это пользу этому человеку и их стремлению к самоопределению личного превосходства.^{[4]:loc 1134, loc 1545} Насколько что-то полезно для волевого человека, это похоже на то, что он ценит в себе; поэтому волевой человек ценит такие вещи как добро, потому что они помогают ему на протяжении всей жизни. самоактуализация сквозь воля к власти.

Рабская мораль

Согласно Ницше, мастера являются творцами морали; рабы отвечают на господствующую мораль своей рабской моралью. В отличие от морали господина, которая есть сентиментальность, мораль рабов основана на переоценка - обесценивание того, что ценится у мастера, а у подчиненного нет. Как господствующая мораль берет свое начало в сильных, нравственность рабов берет свое начало в слабых. Поскольку мораль рабов является реакцией на угнетение, она очерняет своих угнетателей. Мораль рабов - это противоположность морали господ. Как таковой, ему свойственны пессимизм и цинизм. Мораль рабов создается в противовес тому, что господин ценит мораль как «добро».

Мораль рабов направлена ​​не на проявление воли силой, а на тщательную подрывную деятельность. Он не стремится превзойти хозяев, но также делает их рабами. Суть рабской морали полезность:^[5] Хорошее - это то, что наиболее полезно для всего сообщества, а не только для сильных. Ницше видел в этом противоречие. Поскольку сильных немного по сравнению с массой слабых, слабые приобретают власть, развращая сильных, заставляя их поверить в то, что причины рабства (т. Е. воля к власти ) являются «злыми», как и качества, которые изначально не могли выбрать слабые из-за своей слабости. Утверждая, что смирение является добровольным, мораль рабов избегает признания того, что их смирение вначале было навязано им господином. Библейский принципы смирения, милосердия и сострадания являются результатом универсализации бедственного положения раба на все человечество и, таким образом, порабощения и господ. "The демократичный движение является наследником христианство "^[6]- политическое проявление рабской морали из-за ее одержимости свободой и равенством.

... евреи достигли того чуда инверсии ценностей, благодаря которому жизнь на земле за пару тысячелетий приобрела новое и опасное очарование - их пророки смешали слова "богатые", "безбожные", "злые", "жестокие", " чувственный »в одно, и были первыми, кто ввел слово« мир »как термин« позор ». Именно в этой инверсии ценностей (с которой связано употребление слова «бедный» как синонима «святой» и «друг») и заключается значение еврейского народа: их, начинается восстание рабов в морали.^[7]

Общество

Эта борьба между моралью господина и раба исторически повторяется. Согласно Ницше, древнегреческое и римское общества основывались на морали господ. В Гомерический герой - человек волевой, и классические корни Илиада и Одиссея служил примером высшей морали Ницше. Он называет героев «людьми благородной культуры»,^[8] дающий содержательный пример мастерской морали. Исторически сложилось так, что мораль господ была побеждена, когда рабская мораль христианства распространилась по всей Римской империи.

После разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры Иудея полностью потеряла свою независимость от Рима, а после поражения восстания Бар-Кохбы в 136 году нашей эры перестала существовать как национальное государство еврейского народа. В то время началась существенная борьба между политеистической культурой Рима (господин, сильный) и недавно сформировавшимся христианским монотеизмом в бывшей Иудее и прилегающих территориях на Ближнем Востоке (раб, слабый), которая продолжалась непрерывно до 323 г., когда христианство стало официальной религией. Римской империи. Ницше осуждает торжество рабской морали на Западе, говоря, что демократическое движение - это "коллективное вырождение человека".^[9] Он утверждал, что зарождающееся демократическое движение его времени было по сути рабским и слабым.^{[нужна цитата ]} Слабость победила силу, раб победил господина, новое чувство победило сантимент. Этот ressentiment Ницше называет «священническую мстительность»,^[10] который основан на ревнивых слабых, стремящихся поработить сильных и, таким образом, разрушить основу самой власти, низвергнув сильных вниз. Такие движения, по словам Ницше, были вдохновлены «самой разумной местью» слабых.^[11] Ницше рассматривал демократию и христианство как один и тот же выхолащивающий импульс, который стремится сделать всех равными, сделав всех рабами.^{[нужна цитата ]}

Ницше не обязательно считал, что каждый должен принять верховную мораль как поведение «все, конечное». Он думал, что переоценка нравов исправит несоответствия в морали господина и раба. Но он утверждал, что для индивидуума господствующая мораль предпочтительнее рабской морали.^{[нужна цитата ]}

Смотрите также

• Брак Неба и Ада
• Православие
• Диалектика господина и раба

Рекомендации

1. Ницше 1973, п. 62.
2. Ницше 1973, п. 96.
3. Ницше, Фридрих (1954). Werke in drei Bänden. Мюнхен. п. 729.
4. Соломон, Роберт С .; Хиггинс, Кэтлин М. (2000). Что на самом деле сказал Ницше (Электронная книга под ред.). Шоккен Хаус. ISBN  978-0-307-82837-8.
5. Ницше 1973, п. 122.
6. Ницше 1973, п. 125.
7. Ницше 1973, п. 118.
8. Ницше 1973, п. 153.
9. Ницше 1973, п. 127.
10. Ницше 1967, п. 19.
11. Ницше, Фридрих (2008). О генеалогии морали: полемика. В качестве пояснения и дополнения к моей последней книге «За гранью добра и зла». Издательство Оксфордского университета. п. 19. ISBN  978-0-19-953708-2.

Источники

• Ницше, Фридрих (1967). О генеалогии морали. Нью-Йорк: старинные книги. ISBN  0-679-72462-1.
• — (1973). За гранью добра и зла. Лондон: Penguin Books. ISBN  978-0-14-044923-5.
• Соломон, Роберт С .; Клэнси Мартин (2005). Со времен Сократа: краткий справочник классических чтений. Лондон: Томсон Уодсворт. ISBN  0534633285.
• Ницше, Фридрих (2008). О генеалогии морали: полемика. В качестве пояснения и дополнения к моей последней книге «По ту сторону добра и зла». Издательство Оксфордского университета. п. 19. ISBN  978-0-19-953708-2.