Вечное возвращение - Eternal return

Фридрих Ницше к Эдвард Мунк
Эта статья о философской концепции. Для использования в других целях см. Вечное возвращение (значения).
«Вечное возвращение» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Вечное повторение.

Вечное возвращение (также известный как вечное возвращение) - это понятие, которое вселенная и все существование и энергия возвращались и будут повторяться в самоподобный для мужчин бесконечный количество раз в бесконечном времени или пространстве.

Концепция найдена в Индийская философия И в древний Египет а также Иудейский литература мудрости (Экклезиаст ) и впоследствии был воспринят Пифагорейцы и Стоики. С упадком древность и распространение христианство, концепция в значительной степени вышла из употребления в западный мир, за исключением философа 19 века Фридрих Ницше, который связал эту мысль со многими другими своими концепциями, включая amor fati. Вечное возвращение связано с философией предопределенность в том, что людям предопределено повторять одни и те же события снова и снова.

Посылка

Основная посылка исходит из предположения, что вероятность мира, возникающего точно так же, как наш собственный, отличен от нуля. Если Космос и время бесконечно, то из этого логически следует, что наше существование должно повторяться бесконечное количество раз.[1]

В 1871 г. Луи Огюст Бланки, предполагая, что ньютоновская космология, в которой время и пространство бесконечны, утверждала, что продемонстрировала вечную повторяемость как математическую достоверность.[2]

Классическая древность

Скарабей на фреска.

В древний Египет, скарабей (навозный жук ) рассматривался как знак вечного обновления и возрождения жизни, напоминание о жизни грядущей. (Смотрите также Атум и Маат.)

В Майя и Ацтеков также смотрел на время циклически.

Книга Экклезиаст в еврейской Библии говорится: «То, что было, снова будет, то, что было сделано, будет сделано снова; нет ничего нового под солнцем». (Новая международная версия).

В древняя Греция, концепция вечного возвращения была связана с Эмпедокл, Зенон из Citium, и особенно в Стоицизм (видеть экпироз, палингенезис ).

Эта идея также предлагается в книге Вергилия. Энеида. В 6-й книге поэмы (строки 724–51) герой Эней спускается в подземный мир и узнает от Анхиса - своего покойного отца, чья душа живет в Элизиуме, - что система метемпсихоза обеспечивает продолжение человеческого рода: после смерти каждая человеческая душа проходит период очищения, очищая себя от нечистоты, накопленной во время их воплощенной жизни на Земле. Однако большинство душ обречены вернуться к воплощенному существованию на Земле (вместо того, чтобы переходить в Элизиум, как Анхис). И все же, прежде чем они вернутся к той жизни, «бог» призывает их к реке Лете, где они пьют воду и приходят, чтобы забыть то, что они испытали, а именно, все страдания и наказания за свои «грехи», и борьба и тяжелый труд, которые сопровождали их предыдущее воплощенное существование. Другими словами, прямо когда они входят в свое новое воплощенное существование, они становятся невежественными ни о том, что они делали в своем предыдущем существовании, что повлекло за собой все наказания в загробной жизни, так и о самих наказаниях. Таким образом, они оказываются в положении, в котором они более или менее обречены на повторение своих проступков, при этом не осознавая, какую цену эти проступки принесут им. Один ученый, Дэвид Квинт,[3] утверждал, что этот момент в стихотворении Вергилия является иллюстрацией терапевтических эффектов забвения - того, как акт забывания обеспечивает продолжение жизни. Это одна из интерпретаций, но, похоже, этот момент затрагивает более трагическую ноту в отношении того, как люди обречены совершать одни и те же ошибки снова и снова из-за вынужденного незнания. В более общем плане считается, что «Энеида» имеет совершенно трагический взгляд на человеческое существование (знаменательное исследование по этому поводу принадлежит У. Р. Джонсону. Видимая тьма(1976); см. также П. Р. Харди, «Вергилий и трагедия» в томе Кембриджский компаньон Вергилия, под редакцией К. Мартиндейла (издательство Кембриджского университета: 1997).

Индийские религии

Смотрите также: Конец времени в индийских религиях
Жизненный круг в Ваджраяна

Концепция циклических моделей видна в Индийские религии, Такие как Джайнизм, индуизм, Сикхизм и буддизм среди прочего. Важное различие состоит в том, что события не повторяются бесконечно, а души рождаются, пока не достигнут спасения. В колесо жизни представляет собой бесконечный цикл рождения, жизни и смерти, от которого человек ищет освобождения. В Тантрический буддизм, а колесо времени концепция, известная как Калачакра выражает идею бесконечного цикла существования и знания.[нужна цитата ]

Фридрих Ницше

Концепция «вечного повторения» - «идея о том, что все события в мире повторяются в одной и той же последовательности через бесконечную серию циклов» - является центральной для зрелых писаний Фридрих Ницше.[4] В качестве Хайдеггер указывает в своих лекциях о Ницше, первое упоминание Ницше о вечном возвращении, в афоризме 341 («Наибольшая тяжесть») Веселая наука (цитируется ниже), представляет эту концепцию как гипотетический вопрос вместо того, чтобы постулировать это как факт. Согласно Хайдеггеру, это бремя, наложенное вопрос о вечном возвращении - независимо от того, может ли это быть правдой - это так важно для современной мысли: «То, как Ницше здесь моделирует первое сообщение мысли о« величайшем бремени »[вечного повторения], ясно показывает, что эта «мысль мыслей» является в то же время «самой обременительной мыслью». "[5] Роберт Уикс предполагает, что концепция вечного возвращения, изображенная в «Величайшем весе», «служит для отвлечения внимания от всех миров, кроме того, в котором мы сейчас живем, поскольку вечное возвращение исключает возможность какого-либо окончательного побега из мира. настоящий мир.[6] Анализ Вика подразумевает, что вечное повторение относится не к бесконечному повторению определенных событий, а к неизбежному повторению. общие обстоятельства которые составляют существование в физическом мире.

Мысль о вечном возвращении появляется в некоторых из его работ, в частности в §285 и §341 книги. Веселая наука а затем в Так говорил Заратустра. Наиболее полное изложение предмета содержится в работе под названием Заметки о вечном повторении, работа, опубликованная в 2007 г. Сорен Кьеркегор собственная версия вечного возвращения, которую он называет «повторением». Ницше наиболее кратко резюмирует свою мысль, когда он обращается к читателю: «Все вернулось. Сириус, и паук, и твои мысли в этот момент, и твоя последняя мысль о том, что все вернется». Однако он также более подробно излагает свою мысль, когда говорит своему читателю:

«Кем бы ты ни был, возлюбленный незнакомец, которого я встречаю здесь впервые, воспользуйся этим счастливым часом и тишиной вокруг нас и над нами, и позволь мне рассказать тебе кое-что о мысли, которая внезапно возникла передо мной. как звезда, которая мечтает пролить свои лучи на тебя и на всех, как и положено природе света. - Дорогой человек! Вся твоя жизнь, как песочные часы, всегда будет перевернута и когда-нибудь снова закончится, - долгая минута времени пройдет до тех пор, пока все условия, из которых вы выросли, не вернутся в колесо космического процесса. И тогда вы обнаружите каждую боль и каждое удовольствие, каждого друга и каждого врага, каждую надежду и каждую ошибку, каждую травинку и снова каждый луч солнечного света, и вся ткань вещей, составляющих вашу жизнь. Это кольцо, в котором вы являетесь лишь зерном, будет сиять заново вечно. И в каждом из этих циклов человеческой жизни будет один час, когда , впервые один человек, а потом и многие, будут ощутите могущественную мысль о вечном возвращении всех вещей: - а для человечества это всегда час полудня ».[7]

Эта мысль действительно также отмечена в посмертном фрагменте.[8] Происхождение этой мысли датируется самим Ницше с помощью посмертных фрагментов августом 1881 г. Зильс-Мария. В Ecce Homo (1888), он писал, что думал о вечном возвращении как о «фундаментальной концепции» Так говорил Заратустра.[9]

Сцена вдохновения Ницше: «у массивного пирамидально сложенного блока недалеко от Сурлей ".

Некоторые авторы указали на другие случаи появления этой гипотезы в современной мысли. Рудольф Штайнер, который пересмотрел первый каталог личной библиотеки Ницше в январе 1896 года, указал, что Ницше читал нечто подобное в Ойген Дюринг с Курсы по философии (1875), которую охотно критиковал Ницше. Лу Андреас-Саломе указал, что Ницше ссылался на древние циклические концепции времени, в частности Пифагорейцы, в Несвоевременные размышления. Анри Лихтенбергер и Чарльз Андлер выделили три работы, современники Ницше, которые придерживались той же гипотезы: J.G. Фогт, Die Kraft. Eine real-monistische Weltanschauung (1878), Огюст Бланки, L'éternité par les astres[10] (1872 г.) и Гюстав Ле Бон, L'homme et les sociétés (1881). Вальтер Бенджамин сопоставляет обсуждение Бланки и Ницше вечного возвращения в его незаконченной монументальной работе Проект Аркады.[11] Однако в рукописях Ницше Гюстав Ле Бон нигде не цитируется; и Огюст Бланки был назван только в 1883 году. С другой стороны, труд Фогта был прочитан Ницше этим летом 1881 года в Зильс-Мария.[12] Бланки упоминается Альберт Ланге в его Geschichte des Materialismus (История материализма), книгу, которую внимательно читал Ницше.[13]О вечном возвращении также мимоходом упоминает дьявол в части четвертой, книге XI, главе 9 книги Достоевского. Братья Карамазовы, что является еще одним возможным источником, на который, возможно, опирался Ницше.

Вальтер Кауфманн предполагает, что Ницше, возможно, встречал эту идею в работах Генрих Гейне, который однажды написал:

[Время] бесконечно, но вещи во времени, конкретные тела конечны. Они действительно могут рассыпаться на мельчайшие частицы; но эти частицы, атомы, имеют свои определенные числа, и число конфигураций, которые сами по себе сформированы из них, также определено. Теперь, сколько бы времени ни прошло, согласно вечным законам, управляющим комбинациями этой вечной игры повторения, все конфигурации, которые ранее существовали на этой земле, должны еще встретиться, привлечь, оттолкнуть, поцеловать и снова испортить друг друга ... .[14]

Ницше называет идею «ужасающей и парализующей»,[нужна цитата ] называя это бременем «тяжелейшего веса» («das schwerste Gewicht")[15] можно вообразить. Он заявляет, что желание вечного возвращения всех событий ознаменует окончательное утверждение жизни:

Что, если однажды днем ​​или ночью демон украдет за вами в ваше самое одинокое одиночество и скажет вам: «Эта жизнь, как вы сейчас проживаете и прожили ее, вам придется прожить еще раз и еще несчетное количество раз; и в этом не будет ничего нового, но каждая боль, каждая радость, каждая мысль, вздох и все невыразимо маленькое или великое в вашей жизни должны будут вернуться к вам, все в той же последовательности и последовательности '... броситься вниз, заскрежетать зубами и проклясть демона, который так говорил? Или вы когда-то пережили потрясающий момент, когда вы бы ответили ему: «Ты бог, и я никогда не слышал ничего более божественного».' [Веселая наука, §341]

Чтобы понять вечное возвращение его мысли и не просто прийти к согласию с ней, но принять ее, требует amor fati, "любовь к судьбе":[16]

Моя формула человеческого величия amor fati: что человек не хочет ничего другого, ни вперед, ни назад, ни в вечности. Не просто нести необходимое, а тем более скрывать его - весь идеализм есть лживость перед необходимостью, - но и люблю Это.[16]

На семинаре Карла Юнга по Так говорил Заратустра Юнг утверждает, что карлик излагает идею вечного возвращения до того, как Заратустра заканчивает свой аргумент о вечном возвращении, когда карлик говорит: «Все прямое ложь», - пренебрежительно пробормотал карлик. «Вся правда искажена, само время - круг. . '"Однако Заратустра отвергает карлика в следующем абзаце, предостерегая его от духа гравитации.

Жиль Делёз интерпретировал Вечное возвращение Ницше не просто как директиву для нашего этического поведения, но как радикальное понимание природы времени. Это не «плоский круг» или циклическое понимание времени, а описание пустой формы будущего времени. Это постоянно генерируемое новое время, которое позволяет нам постоянно действовать по-новому, позволяет создавать новинки.[17]

Альбер Камю

Философ и писатель Альбер Камю исследует понятие «вечного возвращения» в своем эссе «Миф о Сизифе», в котором повторяющаяся природа существования представляет абсурдность жизни, то, чему герой пытается противостоять, проявляя то, что Пол Тиллих называется «Мужество быть». Хотя задача многократно катить камень вверх по холму без конца по своей сути бессмысленна, задача, с которой сталкивается Сизиф, - удержаться от отчаяния. Отсюда знаменитый вывод Камю: «Сизиф должен вообразить счастливого».

Противоположные аргументы и критика

Ученый Ницше Вальтер Кауфманн описал аргумент, первоначально выдвинутый Георг Зиммель, который опровергает утверждение, что конечное число состояний должно повторяться в течение бесконечного количества времени:

Даже если бы в конечном пространстве за бесконечное время было чрезвычайно мало вещей, им не пришлось бы повторяться в тех же конфигурациях. Предположим, что есть три колеса одинакового размера, вращающиеся на одной оси, одна точка отмечена на окружности каждого колеса, и эти три точки выстроены в одну прямую линию. Если бы второе колесо вращалось вдвое быстрее первого, и если бы скорость третьего колеса была 1 / π скорости первого, первоначальная последовательность никогда не повторилась бы.[18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Тегмарк М., «Параллельные вселенные». Sci. Являюсь. 2003 May; 288 (5): 40–51.
  2. ^ Жан-Пьер Люмине (2008-03-28). Круговая Вселенная. АК Петерс, ООО ISBN  978-1-56881-309-7.
  3. ^ Эпос и Империя: политика общей формы от Вергилия до Милтона (Yale University Press: 1993)
  4. ^ Андерсон, Р. Ланье (2017), Залта, Эдвард Н. (ред.), "Фридрих Ницше", Стэнфордская энциклопедия философии (Лето 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета., получено 2020-07-23
  5. ^ См. Хайдеггера Ницше. Том II: Вечное повторение одного и того же пер. Дэвид Фаррелл Крелл. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1984. 25.
  6. ^ Уикс, Роберт (2018), Залта, Эдвард Н. (ред.), «Жизнь и творчество Ницше», Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2018 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета, получено 2020-07-23
  7. ^ Заметки о вечном возвращении - Т. 16 Полного собрания сочинений Ницше Оскара Леви (на английском языке)
  8. ^ 1881 (11 [143])
  9. ^ Ницше, Ecce Homo, «Почему я пишу такие хорошие книги», «Так говорил Заратустра», §1
  10. ^ Трембле, Жан-Мари (2 февраля 2005 г.). "Луи-Огюст Бланки (1805-1881), L'éternité par les astres. (1872)". текст.
  11. ^ Вальтер Бенджамин. Проект Аркады. Пер. Говард Эйланд и Кевин Маклафлин. Кембридж: Belknap-Harvard, 2002. См. Главу D, «Вечное возвращение скуки», стр. 101–119.
  12. ^ "Библиотека Ницше". Архивировано из оригинал 16 ноября 2006 г. и «переработка предыдущих каталогов». Архивировано из оригинал на 2006-11-16. Получено 2007-01-05. на École Normale Supérieure веб-сайт
  13. ^ Альфред Фуйе, "Note sur Nietzsche et Lange: le" retour éternel ", в Философское ревю Франции и незнакомца. An. 34. Париж 1909. Т. 67, С. 519-525. (На французском)
  14. ^ Кауфманн, Вальтер. Ницше; Философ, психолог, антихрист. 1959, стр. 376.
  15. ^ Кундера, Милан. Невыносимая легкость существования. 1999, стр.5.
  16. ^ а б Дадли, Уилл. Гегель, Ницше и философия: свобода мышления. 2002, стр.201.
  17. ^ Делез, Жиль, 1925–1995. (1983). Ницше и философия. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-05668-0. OCLC  8763853.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  18. ^ Кауфманн, Вальтер. Ницше: философ, психолог, антихрист. (Четвертое издание) Princeton University Press, 1974. p327.

Цитаты

внешняя ссылка