Пердурантизм - Perdurantism

Пердурантизм или теория стойкости философская теория настойчивости и личность.[1] Пердурантистская точка зрения состоит в том, что у человека есть различные височные части на протяжении всего своего существования. Пердурантизм обычно преподносится как антипод эндурантизм, точка зрения, согласно которой человек полностью присутствует в каждый момент своего существования.[1]

Использование слов «терпеть» и «стойкость» для различения двух способов, которыми можно думать, что объект сохраняется, можно проследить до Дэвид Келлог Льюис (1986). Однако современные дебаты продемонстрировали трудности в определении пердурантизма (а также эндурантизма). Например, работа Тед Сидер (2001) предположил, что даже устойчивые объекты могут иметь временные части, и более точно определить пердурантизм как утверждение, что объекты имеют временную часть в каждый момент своего существования. В настоящее время не существует общепризнанного определения пердурантизма.[а] Другие утверждают, что этой проблемы можно избежать, создав время как непрерывная функция, а не дискретный один.

Пердурантизм также называют "четырехмерность "(в частности, Тедом Сидером), но пердурантизм также применим, если кто-то верит, что существуют временные, но непространственные абстрактные сущности (например, нематериальные души или универсалии того вида, который принят Дэвид Малет Армстронг ).[2]

Теоретики червя и теоретики сцены

Пердурантисты делятся на две отдельные подгруппы: теоретиков-червей и теоретиков сцены.

Теоретики червя считают, что постоянный объект состоит из различных временных частей, которые у него есть. Можно сказать, что объекты, которые сохраняются, расширяются во временном измерении блочной вселенной так же, как физические объекты расширяются в пространстве. Таким образом, они считают, что все сохраняющиеся объекты являются четырехмерными «червями», простирающимися в пространстве-времени, и что вы ошибаетесь, полагая, что стулья, горы и люди просто трехмерны.[3][4]

Теоретики сцены Считайте обсуждение сохраняющихся объектов разговором о конкретной временной части или стадии объекта в любой момент времени. Таким образом, можно сказать, что субъект существует только мгновенный период времени. Однако в другое время есть и другие временные части, с которыми этот предмет связан определенным образом (Сидер говорит о «модальных двойных отношениях»,[5] в то время как Хоули говорит о «неюмовских отношениях») таких, что когда кто-то говорит, что он был ребенком или что он будет пожилым человеком, эти вещи верны, потому что они несут особую «идентичность» отношения к временному часть, которая является ребенком (которая существует в прошлом) или временная часть, которая является пожилым человеком (которая существует в будущем). Теоретиков сцены иногда называют «эксдурантистами».

Утверждалось, что следует отдавать предпочтение теории стадий, в отличие от теории червя, поскольку она точно учитывает содержание нашего опыта. Последнее требует, чтобы мы в настоящее время переживали более одного момента нашей жизни, в то время как на самом деле мы переживаем только один момент времени в соответствии с представлением на сцене.[6][7][8] Однако, с другой стороны, как утверждает Стучлик (2003), теория стадии не будет работать при возможности тяжелое время, который утверждает, что для каждого интервала времени существует подинтервал, и, согласно Циммерману (1996), было много самопровозглашенных пердурантистов, которые полагали, что время хаотично или не содержит мгновений. Некоторые пердурантисты думают, что идея мусора означает отсутствие мгновений, поскольку они определяют их как интервалы времени без подинтервалов.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См. Также: Маккиннон (2002) и Меррикс (1999).

Рекомендации

  1. ^ а б Височные части - Стэнфордская энциклопедия философии
  2. ^ Брайан Гарретт (2011). Что это называется метафизикой?. Тейлор и Фрэнсис. С. 54–55. ISBN  978-1-136-79269-4.
  3. ^ Дуглас Эринг (25 августа 2011 г.). Тропы: свойства, объекты и ментальная причинность. Издательство Оксфордского университета. п. 100. ISBN  978-0-19-960853-9.
  4. ^ Тимоти Д. Миллер (2007). Непрерывное творение, постоянство и вторичная причинность: очерк метафизики теизма. С. 75–77. ISBN  978-0-549-39708-3.
  5. ^ Сидер, Теодор (1996-09-01). "Весь мир - сцена". Австралазийский журнал философии. 74 (3): 433–453. Дои:10.1080/00048409612347421. ISSN  0004-8402.
  6. ^ Балашов, Ю. (2015). Испытывать настоящее. Эпистемология и философия науки, 44 (2), 61-73.
  7. ^ Скоу, Б. (2011). Опыт и течение времени. Философские перспективы, 25 (1), 359-387.
  8. ^ Парсонс, Дж. (2015). Феноменологический аргумент в пользу теории сцены. Анализ, 75 (2), 237-242

Библиография

внешняя ссылка