Вечность мира - Eternity of the world

Вопрос о вечность мира был проблемой для обоих древние философы и средневековый теологи и философы 13 века. Вопрос в том, есть ли у мира начало во времени или он существовал с вечность. Проблема стала предметом спора в XIII веке, когда некоторые произведения Аристотель, которые верили в вечность мира, были заново открыты в Латинский Запад. Эта точка зрения противоречила точке зрения католическая церковь что у мира было начало во времени. Аристотелевский взгляд был запрещен в Осуждения 1210–1277 гг..

Аристотель

Древний философ Аристотель утверждал, что мир должен был существовать от вечности в его Физика следующее. В Книге I он утверждает, что все, что входит в существование делает это из субстрат. Следовательно, если бы основная материя Вселенной возникла, она возникла бы из субстрата. Но природа материи как раз и должна быть субстратом, из которого возникают другие вещи. Следовательно, основная материя Вселенной могла возникнуть только из уже существующей материи, точно такой же, как она сама; Чтобы предположить, что основная материя Вселенной возникла, потребовалось бы предположить, что основная материя уже существовала. Поскольку это предположение противоречиво, утверждал Аристотель, материя должна быть вечной.[1]

В книге VIII его аргумент из движение состоит в том, что если предположить абсолютное начало движения, то объект, претерпевший первое движение, должен либо

(A) возникли и начали двигаться, или
(B) существовали в состоянии вечного покоя, прежде чем начать движение.[2]

Вариант А противоречит сам себе, потому что объект не может двигаться до того, как он возникнет, а акт возникновения сам по себе является «движением», так что первое движение требует движения перед ним, то есть акт вступления в существование. существование. Вариант Б также неудовлетворителен по двум причинам.

  • Во-первых, если бы мир начинался с состояния покоя, возникновение этого состояния покоя само было бы движением.
  • Во-вторых, если бы мир перешел из состояния покоя в состояние движения, причиной этого перехода к движению было бы движение.

Он заключает, что движение обязательно вечно.

Аристотель утверждал, что "вакуум «(то есть место, где нет материи) невозможно. Материальные объекты могут возникнуть только на месте, то есть занимать пространство. Если бы что-то появилось из ничего», место, которое должно быть занято тем, что возникает раньше был бы занят вакуумом, поскольку никакого тела не существовало ». Но вакуум невозможен, и материя должна быть вечной.

Греческий философ Критолай (ок. 200-ок. 118 г. до н. э.)[3] из Фазелис защищал учение Аристотеля о вечности мира и человеческого рода в целом от Стоики. В естественном порядке вещей не наблюдается изменений; человечество воссоздает себя таким же образом согласно способности, данной Природа, и различные болезни, которым он является наследником, хотя и фатальны для отдельных лиц, не могут изменить целого. Как абсурдно предполагать, что люди просто рождены на Земле, так и возможность их окончательного уничтожения немыслима. Мир как проявление вечного порядка сам должен быть вечным.

Неоплатоники

Философ-неоплатоник Прокл (412 - 485 гг.) De Aeternitate Mundi (О Вечности Мира) восемнадцать доказательств вечности мира, основанные на божественности его создателя.[4]

В 529 г. Иоанн Филопон написал свою критику Против Прокла в котором он систематически выступал против каждого предложения, выдвигаемого в пользу вечности мира. Интеллектуальная битва против этернализма стала одной из главных забот Филопона и доминировала в нескольких его публикациях (некоторые из которых теперь утрачены) в течение следующего десятилетия.

Филопон выдвинул аргумент, теперь известный как Обход бесконечного. Если для существования чего-то требуется, чтобы что-то еще существовало до него, тогда первая вещь не может возникнуть без того, что существовало раньше. Бесконечное число на самом деле не может существовать, его нельзя пересчитать, «пройти» или увеличить. Что-то не может появиться, если для этого требуется бесконечное множество других вещей, существовавших до него. Следовательно, мир не может быть бесконечным.

Комментатор Аристотеля Симплиций Киликийский и современник Филопона выступал против аристотелевской точки зрения.[5]

Аргументы Филопона

Филопон приводил несколько аргументов в пользу темпорального финитизма. Contra Аристотель был утерян и известен в основном благодаря цитатам, использованным Симплиций Киликийский в своих комментариях к Аристотелевской Физика и Де Каэло. Опровержение Филопоном Аристотеля распространяется на шесть книг, в первых пяти Де Каэло и шестое обращение Физика, и из комментариев к Филопону, сделанных Симплицием, можно сделать вывод, что они были довольно длинными.[6]

Полное изложение нескольких аргументов Филопона, изложенных Симплицием, можно найти в Сорабджи.[7] Один из таких аргументов был основан на собственной теореме Аристотеля о том, что не существует множественных бесконечностей, и звучал следующим образом: если время было бесконечным, тогда, когда Вселенная продолжала существовать еще час, бесконечность ее возраста с момента создания в конце этого часа должен быть на один час больше бесконечности своего возраста с момента создания в начале этого часа. Но поскольку Аристотель считает, что такое рассмотрение бесконечности невозможно и нелепо, мир не может существовать бесконечно долго.[8]

Работы Филопона были приняты многими; его первый аргумент против бесконечного прошлого, являющийся «аргументом невозможности существования актуального бесконечного», который утверждает:[9]

«Настоящее бесконечное не может существовать».
«Бесконечный регресс событий во времени есть действительная бесконечность».
«Таким образом, бесконечный регресс событий во времени существовать не может».

Этот аргумент определяет событие как равные промежутки времени. Филопон утверждает, что вторая посылка не спорная, так как число событий до сегодняшнего дня было бы актуальная бесконечность без начала, если вселенная вечна. Первую предпосылку защищает reductio ad absurdum, где Филопон показывает, что действительные бесконечности не могут существовать в реальном мире, потому что они могут привести к противоречиям, хотя и являются возможной математической задачей. Поскольку актуальное бесконечное в реальности создало бы логические противоречия, оно не может существовать, включая актуальное бесконечное множество прошлых событий. Второй аргумент, «аргумент от невозможности дополнить действительную бесконечность последовательным сложением», гласит:[9]

«Действительное бесконечное не может быть завершено последовательным сложением».
«Временной ряд прошлых событий был дополнен последовательным сложением».
«Таким образом, временная последовательность прошлых событий не может быть актуальной бесконечной».

Первое утверждение правильно утверждает, что конечное (число) не может быть превращено в бесконечное конечным сложением большего количества конечных чисел. Вторая юбка вокруг этого; аналогичная идея в математике, что (бесконечная) последовательность отрицательных целых чисел «..- 3, -2, -1» может быть расширена путем добавления нуля, затем единицы и так далее; совершенно верно.

Средневековый период

Авиценна утверждал, что[нужна цитата ] до того, как вещь стала реальностью, ее существование должно было бытьвозможный. ' Было ли его существование необходимо, вещь уже существовала бы, и если бы ее существование было невозможным, вещь никогда бы не существовала. Следовательно, возможность вещи должна в некотором смысле иметь собственное существование. Возможность не может существовать сама по себе, она должна находиться внутри субъекта. Если уже существующая материя должна предшествовать всему появлению, ясно, что ничто, включая материю, не может возникнуть. ex nihilo, то есть из абсолютного небытия. Следовательно, абсолютное начало существования материи невозможно.

Комментатор Аристотеля Аверроэс поддерживал точку зрения Аристотеля, особенно в его работе Несвязность несогласованности (Тахафут ат-тахафут), в которой он защищал Аристотелевская философия против аль-Газали претензии в Непоследовательность философов (Тахафут аль-Фаласифа).

Современник Аверроэса Маймонид бросил вызов утверждению Аристотеля о том, что «все сущее происходит из субстрата», на том основании, что его опора на индукцию и аналогию является в корне ошибочным средством объяснения ненаблюдаемого явления. Согласно Маймониду, утверждать, что «поскольку я никогда не наблюдал, чтобы что-то возникало, не происходя из субстрата, это не могло произойти», то это равносильно утверждению, что «поскольку я не могу эмпирически соблюдать вечность, ее не существует ».

Сам Маймонид считал, что ни творение, ни бесконечное время Аристотеля нельзя было доказать, или, по крайней мере, никаких доказательств не было. (По словам исследователей его работы, он не делал формального различия между недоказуемостью и простым отсутствием доказательства.) Однако некоторые из еврейских преемников Маймонида, в том числе Герсонид и Crescas, наоборот, считал вопрос разрешимым с философской точки зрения.[10]

На Западе «латинские аверроисты» были группой философов, писавших в Париже в середине тринадцатого века, среди которых были Сигер Брабантский, Боэций Дакийский. Они поддержали доктрину Аристотеля о вечности мира против консервативных теологов, таких как Джон Печам и Бонавентура. Консервативная позиция состоит в том, что можно логически доказать, что мир начался во времени, классическим изложением чего является аргумент Бонавентуры во второй книге его комментария к Приговоры Питера Ломбарда, где он повторяет аргументы Филопона против обхода бесконечности.[нужна цитата ]

Фома Аквинский как и Маймонид, выступал как против консервативных богословов, так и против аверроистов, утверждая, что ни вечность, ни конечность мира не могут быть доказаны одними только логическими аргументами. Согласно Аквинскому, возможная вечность мира и его создание были бы противоречивыми, если бы действующая причина предшествовала его действию по продолжительности или если бы небытие предшествовало существованию в продолжительности. Но действенная причина, такая как Бог, которая мгновенно производит свое действие, не обязательно предшествует своему действию по продолжительности. Бога также можно отличить от естественной причины, которая производит свое действие посредством движение, поскольку причина, вызывающая движение, должна предшествовать его следствию. Бог мог быть мгновенным и неподвижным творцом и мог создать мир, не опережая его во времени. Для Аквинского начало мира было символом веры.[11]

Позицию аверроистов осудили Стивен Темпье в 1277 г.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Физика Я, 7
  2. ^ Аристотель в физике VIII, 1, 251a, 8-20
  3. ^ Доранди, Тициано (1999). «Глава 2: Хронология». В Альгре, Кеймпе; и другие. (ред.). Кембриджская история эллинистической философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN  9780521250283.
  4. ^ Ланг, Хелен (2001). Вступление. О вечности мира. Автор Прокл. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 2. ISBN  0-520-22554-6.
  5. ^ Симплициус, в Arist. де Каэло, 6, б и др., 72; в Phys. Ausc. 257, 262 и т. Д., 312 и т. Д., 320.
  6. ^ Дэвидсон, Герберт А. (апрель – июнь 1969 г.). «Иоанн Филопон как источник средневековых исламских и еврейских доказательств творения». Журнал Американского восточного общества. 89 (2): 357–391. Дои:10.2307/596519. JSTOR  596519.
  7. ^ Сорабджи, Ричард (2005). «Было ли у Вселенной начало?». Философия комментаторов, 200–600 гг.. Издательство Корнельского университета. стр.175–188. ISBN  0-8014-8988-1.
  8. ^ Дэниелс, Марк. «Что нового в античной философии». Философский сейчас.[требуется полная цитата ]
  9. ^ а б Крейг, Уильям Лейн (июнь 1979 г.). «Уитроу и Поппер о невозможности бесконечного прошлого». Британский журнал философии науки. 30 (2): 165–170 [165–166]. Дои:10.1093 / bjps / 30.2.165.
  10. ^ Фельдман, Сеймур (1967). «Доказательства сотворения Вселенной Герсонидом». Труды Американской академии еврейских исследований. 35: 113–137. Дои:10.2307/3622478. JSTOR  3622478.
  11. ^ Cfr. его De eternitate mundi

внешняя ссылка