Бог мертв - God is dead

Эта статья посвящена философской концепции, описанной Ницше. Для использования в других целях см. Бог мертв (значения).

"Бог мертв" (Немецкий: Об этом звукеДолжен быть тот (помощь ·Информация ); также известный как Смерть Бога) - широко цитируемое заявление немецкого философа Фридрих Ницше. Ницше использовал эту фразу, чтобы выразить свою идею о том, что просвещение исключил возможность существования Бог. Однако сторонники сильнейшей формы Смерть Бога богословия использовали эту фразу в буквальном смысле, имея в виду, что христианский Бог, существовавший в какой-то момент, прекратил свое существование. Полное заявление Ницше гласит: «Бог мертв. Бог остается мертвым. И мы убили его. Как мы можем утешить себя, убийц всех убийц?» Что было самым святым и могущественным из всего, что когда-либо принадлежало миру, истекло кровью под властью наши ножи: кто сотрет с нас эту кровь? Какая вода есть для нас, чтобы очиститься? Какие праздники искупления, какие священные игры мы должны изобретать? Разве величие этого дела не слишком велико для нас? Должны ли мы сами не стали богами просто для того, чтобы казаться достойными этого? "

Фраза впервые появилась в коллекции Ницше 1882 года. Веселая наука (Die fröhliche Wissenschaft, также переводится как «Радостное стремление к знаниям и пониманию»).[1] Тем не менее, он наиболее известен как Ницше Так говорил Заратустра (Также спрах Заратустра), что в наибольшей степени сделало эту фразу популярной. Другие философы ранее обсуждали эту концепцию, в том числе Филипп Майнлендер и Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Предыдущие цитаты

До Ницше эту фразу можно было найти в Жерар де Нерваль Поэма 1854 г. "Le Christ aux Oliviers "(" Христос у оливковых деревьев "),[2] и утверждает, что цитировал речь из Жан Поль. Виктор Гюго написал в Отверженные "Бог, может быть, мертв",[3] здесь явно цитируется сам Жерар де Нерваль. Гюго отвечает, что де Нерваль «путает прогресс с Богом и считает прерывание движения (прогресс) смертью Существа».

Обсуждение Гегеля

Дискурсы о «смерти Бога» в немецкой культуре появляются еще в 17 веке и первоначально назывались Лютеранский теории искупление. Фраза «Бог мертв» появляется в гимне «Ein Trauriger Grabgesang» («Скорбная панихида»). Иоганн фон Рист. Современные историки считают, что XIX век Немецкий идеалист философы, особенно связанные с Георг Вильгельм Фридрих Гегель, несут ответственность за устранение специфически христианского резонанса фразы, касающейся смерти Иисуса Христа, и за ее связь со светскими философскими и социологическими теориями.[4]

Хотя это утверждение и его значение приписываются Ницше, Гегель обсуждал концепцию смерти Бога в своей книге. Феноменология духа, где он считает, что смерть Бога «не воспринимается иначе, как легко узнаваемая часть обычного христианского цикла искупления».[5] Позже Гегель пишет о великой боли осознания того, что Бог мертв: «Чистое понятие, однако, или бесконечность, как бездна небытия, в которой тонет все существо, должно характеризовать бесконечную боль, которая раньше была только в культуре исторически и как чувство, на котором покоится современная религия, чувство, что Сам Бог мертв (чувство, которое Паскаль высказал, хотя и только эмпирически, в его высказывании: Природа такова, что она отмечает всюду, как внутри, так и вне человека, потерянную Бог), чисто как фаза, но также как не более чем фаза высшей идеи ".[6]

Ученик Гегеля Ричард Рот в богословском тексте 1837 г. Die Anfänge der Christlichen Kirche und ihrer Verfassung, по-видимому, был одним из первых философов, который связал идею смерти Бога с социологической теорией секуляризация.[7]

Немецкий философ Макс Штирнер пишет в 1844 году о смерти Бога и об убийстве Бога людьми во время Просвещения в своей книге. Эго и его собственное.[8] В философской литературе обсуждается возможное влияние Макса Штирнера на Ницше.

Роль в философии Филиппа Майнлендера

До Ницше эту концепцию популяризировал в философии немецкий философ. Филипп Майнлендер.[9]

Читая Mainländer, Ницше явно пишет, что расстался с Шопенгауэр.[10] В более чем 200-страничной критике метафизики Шопенгауэра Майнлендер выступает против единого космического единства, стоящего за миром, и отстаивает реальную множественность волей, борющихся друг с другом за существование. Тем не менее, взаимосвязь и единое движение мира, которые являются причинами, которые приводят философов к пантеизм, неоспоримы.[11] Они действительно приводят к единству, но это может происходить не за счет единства. в мир, который подрывает эмпирическую реальность мира. Поэтому он объявлен мертвым.

Теперь мы имеем право дать этому существу известное имя, которое всегда обозначает то, чего никогда не достигалось ни силой воображения, ни полетом самой смелой фантазии, ни пристально набожным сердцем, ни абстрактным мышлением, каким бы глубоким он ни был, ни восторженным и увлеченным духом: Бог. Но это базовое единство в прошлом; это больше не является. Он, изменив свое существо, полностью разрушил себя. Бог умер, и его смерть была жизнью мира. [Примечание 1]

— Mainländer, Die Philosophie der Erlösung

Формулировка Ницше

Идея изложена в «Сумасшедшем» так:

Бог мертв. Бог остается мертвым. И мы его убили. Как утешить себя, убийцы всех убийц? Что было самым святым и могущественным из всего, что когда-либо принадлежало миру, истекло кровью под нашими ножами: кто сотрет с нас эту кровь? Какая вода есть для нас, чтобы мыться? Какие праздники искупления, какие священные игры нам придется изобрести? Не слишком ли велико для нас величие этого дела? Не должны ли мы сами стать богами просто для того, чтобы казаться достойными этого?

— Ницше, Веселая наука, Раздел 125, тр. Вальтер Кауфманн[1]

Но самый известный отрывок находится в конце второй части книги. Пролог Заратустры, где после начала своего аллегорического путешествия Заратустра встречает престарелого подвижника, который выражает мизантропия и любовь к Богу:

Услышав эти слова, Заратустра приветствовал святого и сказал: «Что мне дать тебе! Но позволь мне скорее уйти, чтобы я ничего у тебя не взял!» И так они расстались друг с другом, старик и Заратустра, смеясь, как смеются два мальчика.

Но когда Заратустра был один, он так сказал своему сердцу: «Неужели это возможно! Этот старый святой не слышал в своем лесу, что Бог мертв!"

— Ницше, Так говорил Заратустра, тр. Р.Дж. Hollingdale[13][14]

Объяснение

Ницше использовал эту фразу, чтобы резюмировать эффект и последствия того, что Эпоха Просвещения придавал центральное значение концепции Бог в Западноевропейская цивилизация, который по сути Христианин в характере со времен поздней Римской империи. Просвещение привело к торжеству научной рациональности над священным откровением; рост философский материализм и Натурализм что практически не учитывались вера в Бога или роль Бога в делах людей и судьбах мира.

Ницше признал кризис, который эта «Смерть Бога» представляла для существующих моральных представлений в Европе, поскольку они существовали в контексте традиционной христианской веры. "Когда человек отказывается от христианской веры, он тянет за собой право Христианская мораль из-под ног. Этот мораль отнюдь не самоочевидно ... Вырвав одну главную концепцию из христианство, вера в Бога ломает все: ничего нужного не остается в руках ».[15] Вот почему в «Сумасшедшем» отрывок, в первую очередь нетеисты (особенно атеистов) проблема состоит в том, чтобы сохранить любую систему значения в отсутствие божественного порядка.

Вывод эпохи Просвещения о "Смерти Бога" породил предположение, что люди - и Западная цивилизация в целом - больше не мог верить в установленный Богом моральный порядок. Эта смерть Бога приведет, сказал Ницше, не только к отрицанию веры в космический или физический порядок, но и к отрицанию самих абсолютных ценностей - к отрицанию веры в цель и универсальный моральный закон, обязательные для всех лиц. Таким образом, потеря абсолютной основы морали ведет к нигилизм. Этот нигилизм - это то, над чем Ницше работал, чтобы найти решение, переоценив основы человеческих ценностей.[нужна цитата ]

Ницше считал, что большинство людей не осознавали эту смерть из-за глубочайшего страха или тревога. Поэтому, когда смерть действительно стала широко признаваться, люди приходили в отчаяние, и нигилизм становился необузданным.

Хотя Ницше вкладывает утверждение «Бог мертв» в уста «сумасшедшего»[16] в Веселая наука, он также использует эту фразу своим голосом в разделах 108 и 343 той же книги. В отрывке про сумасшедшего этот человек описывается бегущим по рыночной площади с криком: «Я ищу Бога! Я ищу Бога!» Он вызывает некоторое веселье; никто не воспринимает его всерьез. Может, он совершил морское путешествие? Заблудился, как маленький ребенок? Может он нас (неверующих) боится и прячется? - много смеха. Разочарованный, безумец разбивает свой фонарь о землю, крича, что «Бог мертв, и мы убили его, ты и я!» «Но я пришел слишком рано», - сразу понимает он, поскольку его недоброжелатели за минуту до этого смотрят в изумлении: люди еще не видят, что они убили Бога. Он продолжает:

Это потрясающее событие все еще продолжается, все еще блуждает; это еще не дошло до ушей людей. Молния и гром требуют времени, свет звезд требует времени, дела, даже если они совершены, все же требуют времени, чтобы их увидели и услышали. Этот поступок еще более далек от них, чем самые далекие звезды - и все же они сделали это сами.

— пер. Вальтер Кауфманн, Веселая наука, разд. 125

Ранее в книге (раздел 108) Ницше писал: «Бог мертв, но, учитывая путь людей, могут еще существовать пещеры в течение тысяч лет, в которых будет показана его тень. И мы - мы все еще должны победить его Тень тоже ". Главный герой в Так говорил Заратустра также произносит слова, комментируя про себя после посещения отшельника, который каждый день поет песни и живет, чтобы прославлять своего бога, как отмечалось выше.

Более того, Заратустра позже не только говорит о смерти Бога, но и заявляет: «Все боги мертвы». Умерла не одна мораль, а все они, чтобы их заменила жизнь Übermensch, супермен:

«МЕРТВЫ ВСЕ БОГИ: ТЕПЕРЬ МЫ ЖЕЛАЕМ ЖИЗНИ ОВЕРМАНА».

— пер. Томас Коммон, Так говорил Заратустра, часть I, раздел XXII, 3

Ницше считал, что у людей могут быть новые положительные возможности без Бога. Отказ от веры в Бога открывает путь для полного развития творческих способностей человека. Он писал, что христианский Бог больше не будет стоять на пути, чтобы люди перестали обращать свои взоры на сверхъестественное царство и начать осознавать ценность этого мира.

Ницше использует метафора открытого моря, которое может быть как волнующим, так и устрашающим. Люди, которые со временем научатся создавать свою жизнь заново, будут представлять новый этап человеческого существования, Übermensch - т.е. личный архетип которые, победив собственный нигилизм, сами стали своего рода мифическими герой. «Смерть Бога» - мотивация последнего (незавершенного) философского проекта Ницше, «переоценка всех ценностей ".

Мартин Хайдеггер понимал этот аспект философии Ницше, рассматривая его как смерть метафизика. По его мнению, слова Ницше можно понимать только как относящиеся не к конкретному богословский или же антропологический взгляд, а скорее к цели самой философии. Философия, по словам Хайдеггера, достигла своего максимального потенциала как метафизика, а слова Ницше предупреждают о ее упадке и конце любого метафизического мировоззрения. Если метафизика мертва, предупреждает Хайдеггер, то это потому, что с самого начала судьба.[17]

Тиллих, Альтизер и теологическое движение "Смерть Бога" в 1960-х годах

Основная статья: Смерть Бога богословия

Хотя теологи со времен Ницше иногда использовали фразу «Бог мертв», чтобы отразить рост неверие в бога эта концепция приобрела известность в конце 1950-х и 1960-х годов, а в начале 1970-х годов угасла.[18] Богослов немецкого происхождения Пол Тиллих Например, на него повлияли произведения Ницше, особенно его фраза «Бог мертв».[19]

22 октября 1965 г. Время В разделе «Религия» журнала была статья под названием «Теология: движение« Бог мертв »», в которой говорилось о движении американских богословов, открыто поддерживающих идею смерти Бога. Затем шесть месяцев спустя спорный пасхальный вопрос из Время появилась 8 апреля 1966 года, шокировав публику провокационным вопросом огромным красным шрифтом на черном фоне: «Бог мертв?» Основные сторонники этого богословие в середине-конце 1960-х гг. были христианские богословы Джон Робинсон, Томас Дж. Дж. Алтизер, Уильям Гамильтон, Габриэль Ваганян, Пауль ван Бюрен, и еврейский богослов и раввин Ричард Л. Рубинштейн.

Уильям Гамильтон написал следующее о перераспределении взглядов Ницше американским радикальным теологом Томасом Дж. Альтизером:

По большей части Алтизер предпочитает мистический язык этическому при решении проблемы смерти Бога или, как он выражается, в намечении пути от профанного к священному. Это сочетание Киркегор и Элиаде читает довольно грубо, но его позиция в конце относительно проста. Вот важное краткое изложение его взглядов: если богословие должно принять диалектическое призвание, оно должно усвоить полное значение слов «да» и «нет»; он должен ощущать возможность «да», которое может стать «нет», и «нет», которое может стать «да»; короче говоря, он должен ожидать диалектический совпадение противоположностей [т.е. единство противоположностей]. Пусть богословие возрадуется тому, что вера снова стала «скандалом», а не просто моральным скандалом, оскорблением человеческой гордости и праведности, но, что гораздо более глубоко, онтологическим скандалом; ибо эсхатологическая вера направлена ​​против глубочайшей реальности того, что мы знаем как историю и космос. Через видение Ницше Вечного Возрождения мы можем ощутить экстатическое освобождение, которое может быть вызвано крахом трансцендентности Бытия, смертью Бога ... и, исходя из портрета Иисуса Ницше, теология должна познать силу эсхатологического Вера, которая может освободить верующего от того, что для современной чувствительности, является неизбежной реальностью истории. Но в конечном итоге освобождение должно быть достигнуто посредством утверждения. ... (См. «Богословие и смерть Бога» в этом томе, стр. 95–111.[20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Jetzt haben wir auch das Recht, diesem Wesen den bekannten Namen zu geben, der von jeher Das bezeichnete, was keine Vorstellungskraft, kein Flug der kühnsten Phantasie, kein abstraktes noch so tiefes Denken, kein geszützamvmelck, kein gesmützümmelck эррайхт шляпа: Должен. Sie hat sich, ihr Wesen verändernd, voll und ganz zu einer Welt der Vielheit zersplittert. Aber diese einfache Einheit Ist Gewesen; сие ist nicht mehr. Gott ist gestorben und sein Tod war das Leben der Welt."[12]

Рекомендации

  1. ^ а б в разделах 108 (Новая борьба), 125 (Сумасшедший) и в третий раз в разделе 343 (Значение нашего бодрости).
  2. ^ http://www.gerard-de-nerval.net/lechristauxoliva.html
  3. ^ https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Hugo_-_Les_Mis%C3%A9rables_Tome_V_(1890).djvu/119
  4. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 67–9. ISBN  0-226-40336-X.
  5. ^ фон дер Люфт, Эрик (апрель – июнь 1984 г.). «Источники произведения Ницше« Бог мертв! »И его значение для Хайдеггера». Журнал истории идей (2): 263–276. См. Страницу 265.
  6. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1845). Philosophische Abhandlungen. п. 153.
  7. ^ Джозефсон-Сторм (2017), стр. 75–6.
  8. ^ «У входа в современное время стоит« Богочеловек ». При его выходе испарится только Бог в Богочеловеке? И может ли Богочеловек действительно умереть, если только Бог в нем умрет? Они не думали над этим вопросом, и думали, что они закончили, когда в наши дни они завершили победоносно работу Просвещения, покорение Бога: они не заметили, что человек убил Бога, чтобы стать теперь - `` единственным Богом на высоте ''. Другой мир вне нас действительно смахивается, и великое дело людей Просвещения завершено; но другой мир в нас стал новым небом и призывает нас к обновленной небесной буре: Бог должен был дать место, но не для нас, а для - человека. Как вы можете поверить, что Богочеловек мертв прежде, чем человек в нем, помимо Бога, мертв? " Макс Штирнер: Эго и его собственное - Введение, часть II
  9. ^ Байзер, Фредерик С. (2008). Вельчмерц, Пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 гг.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 202. ISBN  0198768710. Батц вводит очень современную и благоухающую тему: смерть Бога. Он популяризировал эту тему до Ницше.
  10. ^ Бробьер, Томас Х. (2008). Философский контекст Ницше: интеллектуальная биография. Издательство Иллинойсского университета. п. 149. ISBN  9780252032455. Дехер подчеркивает важность того факта, что Майнлендер переосмыслил метафизическую и единую волю Шопенгауэра в отношении множественности воль (всегда в борьбе), и важность этого для воли Ницше к власти. Именно в письме Козиме Вагнер от 19 декабря 1876 года, то есть во время чтения Майнлендера, Ницше впервые открыто заявил, что расстался с Шопенгауэром.
  11. ^ Mainländer, Филипп (1886). Philosophie der Erlösung. Zweiter Band. Философские эссе Zwölf. С. 533, 534. Был überhaupt zu einer solchen Einheit führt, ist der nicht abzuleugnende Dynamische Zusammenhang der Dinge und ihre einheitliche Bewegung.
  12. ^ Филипп Майнлендер: Die Philosophie der Erlösung. Эрстер Бэнд. Берлин 1876 г.
  13. ^ Penguin Classics Edition 1969 г., переиздание стр. 41 год
  14. ^ Als Zarathustra aber allein war, sprach er также zu seinem Herzen: "Sollte es denn möglich sein! Dieser alte Heilige hat in seinem Walde noch nichts gehört, daß Gott tot ist!. Reclam издание 1969 г., стр.
  15. ^ пер. Вальтер Кауфманн и Р.Дж. Холлингдейл; Сумерки идолов, Экспедиции безвременника, секта. 5
  16. ^ Прочтите здесь весь раздел из перевода Томаса Коммон Сумасшедший Раздел 125.
  17. ^ Вольфган Мюллер-Лаутер, Хайдеггер и Ницше: интерпретация Ницше III, Вальтер де Грюйтер 2000
  18. ^ Гандри, С. Н. «Богословие смерти» в Евангелический богословский словарь, изд. Уолтер А. Элвелл, Гранд-Рапидс: Бейкер (2001), стр. 327.
  19. ^ Ричард Шахт. «После смерти Бога: Фридрих Ницше и Пауль Тиллих».
  20. ^ Смерть Богословия сегодня Уильям Гамильтон В архиве 2015-02-01 в Wayback Machine

дальнейшее чтение

Ницше как предшественник теологии "смерти Бога"

  • Хайдеггер, Мартин. "Nietzsches Wort 'Gott ist tot'" (1943) переведено как «Слово Ницше:« Бог мертв »» в Holzwege, изд. и транс. Джулиан Янг и Кеннет Хейнс. Издательство Кембриджского университета, 2002.
  • Кауфманн, Вальтер. Ницше: философ, психолог, антихрист. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1974.
  • Робертс, Тайлер Т. Дух состязания: Ницше, Утверждение, Религия. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1998.
  • Бенсон, Брюс Э. Благочестивый Ницше: упадок и дионисийская вера. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2008.
  • Голуб, Роберт С. Фридрих Ницше. Нью-Йорк: Туэйн, 1995.
  • Магнус, Бернд и Кэтлин Хиггинс. Кембриджский компаньон Ницше. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
  • Пфеффер, Роза. Ницше: ученик Диониса. Кэнбери: Associated University Press, 1972.
  • Уэлшон, Рекс. Философия Ницше. Монреаль: UP Макгилл-Куин, 2004.

Богословие "смерти бога"

  • Габриэль Ваганян, Смерть Бога. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1961.
  • Томас Дж. Дж. Алтизер, Евангелие христианского атеизма. Филадельфия: Вестминстер, 1966 год.
  • Томас Дж. Дж. Алтизер и Уильям Гамильтон, Радикальное богословие и смерть Бога. Индианаполис: Боббс-Меррилл, 1966.
  • Бернард Мерчленд, изд., Значение смерти Бога. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1967.
  • Гамильтон, Уильям, В поисках постисторического Иисуса. Нью-Йорк: Континуум, 1994. ISBN  978-0-8264-0641-5
  • Размышляя о смерти Бога: важный товарищ Томаса Дж. Дж. Алтизера, изд. Лисса Маккалоу и Брайан Шредер. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2004.
  • Джон Д. Капуто и Джанни Ваттимо, После смерти бога, изд. Джеффри В. Роббинс. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2007.
  • Воскрешая смерть Бога: истоки, влияние и возвращение радикального богословия, изд. Дэниел Дж. Петерсон и Г. Майкл Збаращук. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2014.

внешняя ссылка