Архетип - Archetype

Концепция архетип (/ˈɑːrkɪтаɪп/; от Греческий: ἄρχω, árkhō, 'начать' + τῠ́πος, túpos, 'sort, type') появляется в областях, относящихся к поведение, историческая психология, и литературный анализ. An архетип может быть:

  1. заявление, образец поведения, прототип, «первая» форма или основная модель, которую другие утверждения, модели поведения и объекты копируют, эмулируют или «сливаются» в. Неформальные синонимы, часто используемые для этого определения, включают «стандартный пример», «базовый пример» и более длинную форму «архетипический пример»; математические архетипы часто выглядят как "канонический Примеры."
  2. то Платоническая концепция из чистый форма, которые, как считается, воплощают в себе основные характеристики вещи.
  3. коллективно унаследованная бессознательная идея, образ мышления, образ и т. д., которая универсально присутствует в индивидуальной психике, как в Юнгианская психология
  4. постоянно повторяющийся символ или мотив в литературе, картина, или мифология. Это определение относится к повторению персонажей или идей, имеющих схожие черты, в различных, казалось бы, не связанных между собой случаях в классическом повествовании, средствах массовой информации и т. Д. Это использование термина основано на обоих сравнительная антропология и из Юнгианская архетипическая теория.

Архетипы также очень близкие аналогии с инстинкты в том смысле, что задолго до того, как разовьется какое-либо сознание, именно безличные и унаследованные черты людей представляют и мотивируют человеческое поведение.[1] Они также продолжают влиять на чувства и поведение даже после того, как позже у них сформировалась определенная степень сознания.[1]

Этимология

Слово архетип, «оригинальный образец, по которому делаются копии», впервые вошел в употребление в английском языке в 1540-х годах.[2] Это происходит из латинский имя существительное архетип, латинизация из Греческий имя существительное ἀρχέτυπον (архетипон), чья прилагательное форма ἀρχέτυπος (архетипос), что означает «созданный первым»,[3] который представляет собой соединение ἀρχή аркаḗ, "начало, происхождение",[4] и τύπος týpos, что может означать, помимо прочего, «шаблон», «модель» или «тип».[5] Это, таким образом, относилось к началу или происхождению узора, модели или типа.[6]

Архетипы в литературе

Функция

Использование архетипов в конкретных произведениях письма - это Целостный подход, который может помочь письменной форме добиться всеобщего признания. Это потому, что читатели могут относиться и идентифицировать себя с персонажами и ситуацией как в социальном, так и в культурном плане. Размещая общие архетипы в контексте, писатель стремится придать реализм своей работе.[7] По мнению многих литературных критиков, архетипы имеют стандартное и повторяющееся изображение в конкретной человеческой культуре или всей человеческой расе, что в конечном итоге закладывает конкретные столпы и может формировать всю структуру литературного произведения.[нужна цитата ]

Сюжетные архетипы

Кристофер Букер, автор Семь основных сюжетов: почему мы рассказываем истории, утверждает, что в основе всех историй лежат следующие основные архетипы:[8]

  1. Преодоление монстра
  2. Грязи в князи
  3. Квест
  4. Путешествие и возвращение
  5. Комедия
  6. Трагедия
  7. Возрождение

Эти темы совпадают с персонажами архетипов Юнга.

Литературная критика

Основная статья: Архетипическая литературная критика

Архетипический литературный критик утверждает, что архетипы определяют форму и функцию литературных произведений и что текст смысл сформирован культурный и психологический мифы. Культурные архетипы - это непознаваемые базовые формы, персонифицированные или конкретизированные повторяющимися картинки, символы, или узоры (который может включать такие мотивы, как "квест " или "небесное восхождение "; узнаваемые типы символов, такие как"обманщик ", "святой ", "мученик " или "герой "; символы, такие как яблоко или змея; и изображения), и все они были наполнены смыслом до их включения в какую-либо конкретную работу.[нужна цитата ]

Архетипы раскрывают общие роли универсальных обществ, такие как роль матери в ее естественных отношениях со всеми членами семьи. Этот архетип может создавать общие образы, которые определяются многими стереотипами, которые не отделились от традиционных, биологических, религиозных и мифических рамок.[9]

Платонические архетипы

Основная статья: Теория форм

Истоки архетипической гипотезы восходят к Платон. Платона эйдос, или идеи, были чистыми ментальными формами, которые были отпечатаны в душе до того, как она родилась в мире. Некоторые философы также переводят архетип как «сущность», чтобы избежать путаницы в отношении концептуализации форм Платоном.[10] Хотя заманчиво думать о формах как о ментальных сущностях (идеях), которые существуют только в нашем сознании, философ настаивал на том, что они независимы от каких-либо умов (реальных).[10] Эйдос были коллективными в том смысле, что они воплощали фундаментальные характеристики вещи, а не ее специфические особенности. В семнадцатом веке, сэр Томас Браун и Френсис Бэкон оба используют слово архетип в своих сочинениях; Браун в Сад Кира (1658) попытался изобразить архетипы в использовании им символических имен собственных.[нужна цитата ]

Юнгианские архетипы

Основная статья: Юнгианские архетипы

Концепция психологических архетипов была выдвинута Швейцарский психиатр Карл Юнг, c. 1919. Юнг признал, что его концептуализация архетипа находится под влиянием Платона. эйдос, который он описал как «сформулированное значение изначального образа, которым он был представлен символически».[11] Согласно Юнгу, термин архетип это пояснительный пересказ Платонический эйдос, также считается, что это слово форма.[11] Он утверждал, что Платонические архетипы являются метафизическими идеями, парадигмами или моделями, и что реальные вещи считаются лишь копиями этих модельных идей.[11] Однако архетипы нелегко распознать в произведениях Платона в том смысле, в котором их имел в виду Юнг.[12]

В психологической структуре Юнга архетипы являются врожденными универсальными прототипами идей и могут использоваться для интерпретации наблюдений.[6] Группа воспоминаний и интерпретаций, связанных с архетипом, представляет собой сложный (например, материнский комплекс, связанный с материнским архетипом). Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим, в том смысле, что оба являются морфологическими конструкциями, возникшими в результате эволюция.[13] В то же время было замечено, что сама эволюция может считаться архетипической конструкцией.[14]

Юнг утверждает в первой части Человек и его символы это:

Мои взгляды на «архаические остатки», которые я называю «архетипами» или «изначальными образами», постоянно подвергались критике со стороны людей, не обладающих достаточными знаниями психологии сновидений и мифологии. Термин «архетип» часто неправильно понимается как означающий определенные мифологические образы или мотивы, но это не более чем сознательные репрезентации. Такие представления переменных не могут быть унаследованы. Архетип есть тенденция к формированию таких представлений мотива - изображения, которые могут сильно различаться в деталях, не теряя своего основного рисунка.

Хотя существует множество категорий архетипов, конфигурация Юнга, пожалуй, самая известная и служит основой для многих других моделей. Четыре основных архетипа, которые возникнут из его работ, которые Юнг первоначально назвал первозданные образы, включают аниму / анимус, «я», тень и личность. Кроме того, Юнг ссылался на образы мудрого старика, ребенка, матери и девушки.[15] Он считал, что каждый человеческий разум сохраняет это базовое бессознательное понимание условий жизни человека и коллективное знание нашего вида в конструкции коллективное бессознательное.

Нео-юнгианские концепции

Другие авторы, такие как Кэрол Пирсон и Маргарет Марк, приписывают Юнгу 12 различных архетипов, разделенных на три всеобъемлющие категории, основанные на фундаментальной движущей силе. Они включают:[16]

  • Типы эго:
    1. Невинный
    2. Сирота / обычный парень или девушка
    3. Герой
    4. Опекун
  • Типы души:
    1. Исследователь
    2. Бунтарь
    3. Любовник
    4. Создатель
  • Типы себя:
    1. Шут
    2. Шалфей
    3. Волшебник
    4. Линейка

Другие авторы, такие как Маргарет Хартвелл и Джошуа Чен, идут дальше и дают этим 12 архетипическим семьям по 5 архетипов в каждой. Они следующие:

  • Семья опекунов:
    1. Опекун
    2. Ангел
    3. Хранитель
    4. Целитель
    5. Самаритянин
  • Гражданская семья:
    1. Гражданин
    2. Адвокат
    3. Каждый человек
    4. Сетевик
    5. Слуга
  • Семья Создателей:
    1. Создатель
    2. Художник
    3. Предприниматель
    4. Рассказчик
    5. Визионер
  • Семья Исследователя:
    1. Исследователь
    2. Авантюрист
    3. Пионер
    4. Универсал
    5. Искатель
  • Семья Героев:
    1. Герой
    2. Спортсмен
    3. Освободитель
    4. Спасатель
    5. Воин
  • Невинная семья:
    1. Невинный
    2. Ребенок
    3. Мечтатель
    4. Идеалист
    5. Муза
  • Семья Шута:
    1. Шут
    2. Клоун
    3. Артист
    4. Провокатор
    5. Оборотень
  • Семья любовника:
    1. Любовник
    2. Компаньон
    3. Гедонист
    4. Сваха
    5. Романтичный
  • Семья волшебников:
    1. Волшебник
    2. Алхимик
    3. Инженер
    4. Новатор
    5. Ученый
  • Семья повстанцев:
    1. Бунтарь
    2. Активист
    3. Азартный игрок
    4. Maverick
    5. Реформатор
  • Семья Мудрецов:
    1. Шалфей
    2. Детектив
    3. Наставник
    4. Шаман
    5. Переводчик
  • Суверенная семья:
    1. Суверенный
    2. Посол
    3. Судья
    4. Патриарх
    5. Линейка

Другое использование архетипов

Существует также позиция, что использование архетипов по-разному возможно, потому что каждый архетип имеет несколько проявлений, каждый из которых имеет разные атрибуты.[17] Например, существует позиция, согласно которой к функции архетипа следует подходить в соответствии с контекстом биологических наук и достигается через концепцию конечной функции.[18] Это относится к реакции организма на это давление с точки зрения биологической характеристики.[18]

Применение архетипов Дихтера

Позже, в 1900-х годах, венский психолог по имени Др. Эрнест Дихтер взял эти психологические конструкции и применил их к маркетингу. Дихтер переехал в Нью-Йорк примерно в 1939 году и разослал каждому рекламному агентству на Мэдисон-авеню письма, в которых хвастался своим новым открытием. Он обнаружил, что применение этих универсальных тем к продуктам способствует более легкому открытию и укреплению лояльности брендов.[19]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Хольцингер, Андреас; Зифле, Мартина; Хитц, Мартин; Дебевц, Матяз (26.06.2013). Человеческий фактор в вычислительной технике и информатике: Первая международная конференция, SouthCHI 2013, Марибор, Словения, 1-3 июля 2013 г., Труды. Гейдельберг: Springer. п. 18. ISBN  9783642390616.
  2. ^ Дуглас Харпер. «Интернет-словарь этимологии - архетип».
  3. ^ ἀρχέτυπος, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, на Персее
  4. ^ ἀρχή, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, на Персее
  5. ^ τύπος, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, на Персее
  6. ^ а б Челикель, Мехмет; Таниян, Байсар (2015). Английские исследования: новые перспективы. Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Cambridge Scholars Publishing. п. 13. ISBN  978-1443877275.
  7. ^ «Литературный онлайн-прием - функция архетипа». 2013-08-19.
  8. ^ Кристофер., Букер (2004). Семь основных сюжетов: зачем мы рассказываем истории. Лондон: Continuum. ISBN  978-0826452092. OCLC  57131450.
  9. ^ Сбайхат, Ахлам. 2012. "La Imagen de la madre en el refranero español y jordano. Estudio de Paremiología Comparada". Испания: Sociedad Española de Estudios Literarios de Cultura Popular, Океанид 5.
  10. ^ а б Soccio, Дуглас Дж. (2009). Архетипы мудрости: введение в философию, седьмое издание. Белмонт, Калифорния: Обучение Уодсворта Сенсага. п. 128. ISBN  9780495603825.
  11. ^ а б c Нокс, Джин (2003). Архетип, привязанность, анализ: юнгианская психология и зарождающийся разум. Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж. п. 35. ISBN  978-1583911280.
  12. ^ Надь, Мэрилин (1991). Философские вопросы психологии К.Г. Юнга: портреты, политика, программы и практики. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 157. ISBN  978-0791404515.
  13. ^ Бори, К. Джордж. "Карл Юнг". В архиве из оригинала от 6 февраля 2006 г.. Получено 2006-03-09.
  14. ^ Браун, Р. С. 2013. "За пределами эволюционной парадигмы в исследованиях сознания." Журнал трансперсональной психологии 45(2):159–71.
  15. ^ Халл, Р.Ф.С., изд. (2014), «Архетипы коллективного бессознательного», Собрание сочинений К. Юнг, Том 9 (Часть 1): Архетипы и коллективное бессознательное, Princeton University Press, стр. 3–41, Дои:10.1515/9781400850969.3, ISBN  9781400850969
  16. ^ «Архетипы - 12 юнгианских типов человека». mainform.net. Получено 2019-05-10.
  17. ^ Одайнык, В. Вальтер (2012). Архетип и характер: типы личности Сила, Эрос, Дух и Материя. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 51. ISBN  9781349349241.
  18. ^ а б Холткамп, Марк Б. (10.07.2012). Биология архетипа. BookBaby. ISBN  9780615665337.
  19. ^ «Розничная терапия. Как Эрнест Дихтер, помощник Зигмунда Фрейда, произвел революцию в маркетинге». Экономист. 17 декабря 2011 г.. Получено 2012-01-01. В 1939 году он написал в шесть крупных американских компаний, представившись «молодым психологом ...

внешние ссылки

  • Словарное определение архетип в Викисловарь