Пол Бога - Gender of God - Wikipedia

Часть серии по
Бог

В пол Бога можно рассматривать как буквальное или как аллегорический аспект божество. В политеистический религии, боги, скорее всего, имеют буквальное пол что позволило бы им сексуально взаимодействовать друг с другом и даже с людьми.

В большинстве Авраамические религии нельзя применять Пол к Бог в обычном смысле, поскольку Бог - нематериальный дух, и его нельзя сравнивать с духами любого другого существа. Таким образом, идея «божественного пола» в конечном итоге считается аналогия, используется людьми, чтобы лучше понять концепция Бога без сексуального подтекста. Преобладание ссылок на Бога как в Старый и Новый Заветы в контексте мужского слова, часто «Отец». Тем не менее, существует значительное количество женских аллегорических ссылок на Бога, чаще всего в какой-то материнской роли.

Авраамические религии

в иврит и Христианская библия, Бога обычно образно представляют в мужские условия в библейских источниках,[1] с женская аналогия в Бытие 1:26-27,[я][2] Псалом 123:2-3,[ii] и Луки 15:8-10;[iii] мать в Второзаконие 32:18,[iv] Исайя 66:13,[v] Исайя 49:15,[vi] Исайя 42:14,[vii] Псалом 131:2;[viii] и наседка в Матфея 23:37[ix] и Луки 13:34.[Икс]

Иудаизм

Основная статья: Пол Бога в иудаизме

Хотя пол Бога в иудаизме упоминается в Танах Традиционная еврейская философия с мужскими образами и грамматическими формами не приписывает понятие пола Богу.[а] Иногда евреи агадическая литература и Еврейский мистицизм относитесь к Богу как к гендерному. Гендерная принадлежность Бога также изменилась со временем, и некоторые современные еврейские мыслители рассматривали Бога как вне пределов мира. гендерный бинарный.

христианство

Бог Отец, Чима да Конельяно, c. 1510–1517
Основная статья: Пол Бога в христианстве

Наиболее Христианские группы представить Бога как Триединый, полагая, что Бог Отец, Бог Сын, и Бог Святой Дух разные личности, но одно существо, которое полностью является Богом.[3][4]

Бог Сын (Иисус Христос ), воплотившись в человеческом мужчине, является мужским. Классическая западная философия считает, что Богу не хватает секса в буквальном смысле, так как для Бога было бы невозможно иметь тело (необходимое условие для секса).[5][6] Однако классическая западная философия утверждает, что Бога следует называть (в большинстве контекстов) мужским по аналогии; Причина в том, что отношения Бога с миром как зачинателя мира и откровения (т. е. аналогичны активной, а не принимающей роли в половом акте).[7] Другие интерпретируют Бога как ни мужчину, ни женщину.[8][9]

В Катехизис католической церкви В книге 239 говорится, что Бога называют «Отцом», в то время как его любовь к человеку также может быть изображена как материнство. Однако Бог в конечном итоге превосходит человеческое представление о сексе и «не является ни мужчиной, ни женщиной: он Бог».[10][11]

В отличие от большинства других христианских конфессий, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух физически различны, будучи одним целым.[12][13] Церковь СПД также учит, что Бог Отец женат на божественной женщине, называемой "Небесная Мать."[14] Люди считаются духовными детьми этих небесных родителей.[15]

Святой Дух

Основная статья: Пол Святого Духа

В Иврит язык, в раввинская литература, то божественное присутствие Бога, Святой Дух, то Шехина является женский.[нужна цитата ]

В Новом Завете также говорится о Святой Дух как мужской род во многих местах, где греческое слово мужского рода «Paraclete» встречается как «Утешитель», что наиболее явно выражается в Евангелие от Иоанна, главы 14 к 16.[16] Эти тексты были особенно важны, когда христиане обсуждали, учит ли Новый Завет, что Святой Дух является полностью божественной личностью или некой «силой». Все основные переводы Библии на английский язык сохранили мужское местоимение, обозначающее Дух, как в Иоанна 16:13. Хотя было отмечено, что в греческом оригинале, в некоторых частях Евангелия от Иоанна, среднегреческое слово «это» также используется для обозначения Духа.[нужна цитата ]

ислам

Основная статья: Бог в исламе

[двусмысленный ]

Единство Бога имеет первостепенное значение в Коран и ислам. В Коране Аллах чаще всего упоминается с местоимениями Ху или же Huwa, и хотя они обычно переводятся как «он», они также могут переводиться нейтрально по отношению к полу, как «они». То же верно и в отношении женского эквивалента, Hiya. Коран 112: 3–4 говорится: «Он не рождает, и не рождается. И никто не подобен Ему [Им]». Другие ссылки включают местоимение от первого лица и относительное местоимение ма («то, что»), как во фразе «небеса и то, что их сотворило» (Коран 91: 5).

Индийские религии

Смотрите также: Индийские религии

индуизм

Основная статья: Бог и пол в индуизме

В индуизм, существуют различные подходы к концептуализации Бога и пола. Многие индусы сосредотачиваются на безличном Абсолютное (Брахман ) без пола. Другие индуистские традиции представляют Бога как андрогинный (как женский, так и мужской), альтернативно как мужчина или женщина, при этом сохраняя пол генотеизм, то есть без отрицания существования других богов любого пола.[17][18]

В Шакти традиция рассматривает Бога как женщину. Другой Бхакти В традициях индуизма есть боги мужского и женского пола. В древней и средневековой индийской мифологии каждое мужское начало дева индуистского пантеона является партнером женщины, которая часто деви.[19]

Самым древним из индуистских писаний является Ригведа (2 тысячелетие до нашей эры). Первое слово Ригведы - это имя Агни, бог огня, которому адресованы многие ведические гимны, а также Индра воин. Агни и Индра - мужские божества.

В Ригведа относится к создателю (Хираньягарбха или же Праджапати ), отличные от Агни и Индры. Этот создатель идентифицируется с Брахма (не путать с Брахман, первая причина), рожденная пупком Вишну, в более поздних писаниях. Хираньягарбха и Праджапати - мужские божества, как и Брахма (у которого есть супруга, Сарасвати ).

Ригведа

Есть много других богов в Ригведа.[20]Это «не простые силы природы», они обладают «сложным характером и собственной мифологией».[20]К ним относятся богини воды (Āpaḥ) и рассвета (Uṣas ), и взаимодополняющее сочетание Неба Отца и Матери Земли.[20]Однако все они «подчинены абстрактной, но активной позитивной« силе истины »[Ṛta ]… Который пронизывает вселенную и все действия богов и людей ".[20]Эта сила иногда опосредуется или представлена ​​моральными богами ( Адитья, например Варуня ) или даже Индра.[20]Адитьи - мужчины, а Рита олицетворяется как мужской в ​​более поздних писаниях (см. Также Дхарма ).

В некоторых индуистских философских традициях Бог обезличивается как лишенный качеств Ниргуна Брахман, фундаментальная жизненная сила Вселенной. Однако теизм занимает центральное место в индуизме.[21]

Хотя многие индуисты сосредотачиваются на Боге в нейтральной форме,[нужна цитата ] Брахман будучи грамматически среднего рода, существуют известные индуистские традиции, которые рассматривают Бога как женщину, даже как источник мужской формы Бога, например Шакта деноминация. Индуизм, особенно Санкхья школа рассматривает сотворение космоса как результат игры двух радикально различных принципов: женской материи (Пракрити ) и мужской дух (Пуруша ). Пракрити - это изначальная материя, которая присутствует до того, как проявится космос. Пракрити рассматривается как «сила природы, как живой, так и неживой. Таким образом, природа рассматривается как динамическая энергия» (Rae, 1994). Пракрити изначально пассивная, неподвижная и чистая потенциальность по своей природе. Только через ее контакт с кинетическим Пурушей она раскрывается в различные формы перед нами. Идея Пракрити / Пуруши приводит к концепции Божественной Супруги. Почти каждый дева индуистского пантеона имеет женскую супругу (деви ).[19]

Сикхизм

Основная статья: Пол Бога в сикхизме

В Гуру Грант последовательно называет Бога «Он» и «Отец». Однако в нем также говорится, что Бог неописуем. Таким образом, у Бога в сикхизме нет пола. В Акал Пурах (`` Вневременное существо '') упоминается как один из гендеров просто потому, что Грант написан на индоарийских языках Северной Индии (смесь пенджаби и диалектов хинди), не имеющих нейтрального пола.

Это описывается как энергия, преобладающая во вселенной.

Другой

Анимистические религии

Анимистические религии распространены среди устных обществ, многие из которых все еще существуют в 21 веке. Обычно природные силы и шаман в этих религиях присутствуют духовные наставники, а не полноценные личные божества с установленными личностями. Он находится в политеизм что такие божества встречаются. Анимистические религии часто, но не всегда, приписывают гендер духов, которые, как считается, пронизывают мир и его события. Однако политеистические религии почти всегда приписывают пол своим богам, хотя некоторые известные божества связаны с различными формами эпицен характеристики - боги, которые попеременно проявляются как мужчины и женщины, боги с одним мужским и одним женским «лицом», а также боги, наиболее отличительной чертой которых является их неизвестный пол.[22]

Феминизм

В своем эссе «Зачем женщинам нужна богиня», Кэрол П. Крист аргументирует представление о существовании древней религии верховной богини.[23] Эссе было впервые представлено весной 1978 г. как основной доклад для конференции «Возрождение Великой Богини» в Калифорнийский университет в Санта-Крус. Христос также был соредактором классического феминистская религия антологии Плетение видений: новые образцы феминистской духовности (1989) и Womanspirit Rising (1979/1989), последние из которых включают ее эссе 1978 года.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ «У Б-га нет тела, нет гениталий, поэтому сама идея, что Б-г - мужчина или женщина, явно абсурдна. Хотя в талмудической части Торы и особенно в Каббале Б-г упоминается под именем«Щинах '- что женственно, это только для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что все творение и природа фактически находятся в принимающей стороне по отношению к создателю, и поскольку никакая часть творения не может воспринимать Создателя вне природы, адекватно указать к божественному присутствию в женской форме. Мы обращаемся к Б-гу, используя мужские термины просто для удобства, потому что в иврите нет нейтрального пола; Б-г не более мужчина, чем стол ». Иудаизм 101. «Тот факт, что мы всегда называем Бога« Он », также не означает, что понятие пола или гендера применимо к Богу». Каплан, Арье (раввин). 1983 г. Читатель Арье Каплана. Публикации Mesorah. п. 144.

Стихи

  1. ^ Бытие 1: 26-27
  2. ^ Псалом 123: 2-3
  3. ^ Луки 15: 8-10
  4. ^ Второзаконие 32:18
  5. ^ Исайя 66:13
  6. ^ Исайя 49:15
  7. ^ Исайя 42:14
  8. ^ Псалом 131: 2
  9. ^ Матфея 23:37
  10. ^ Луки 13:34

Цитаты

  1. ^ Пейджелс, Элейн Х. 1976. "Что стало Богом-Матерью? Противоречивые образы Бога в раннем христианстве." Приметы 2(2):293–303. В архиве 4 июля 2015 г. Wayback Machine.
  2. ^ Куган, Майкл (Октябрь 2010 г.). «6. Огонь в божественных чреслах: жены Бога в мифах и метафорах». Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Ашетт. п.175. ISBN  978-0-446-54525-9. Получено 5 мая 2011. люди созданы по образцу Элохимособенно в их половых различиях.
  3. ^ Грудем, Уэйн А. 1994. Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину. Лестер, Англия: Inter-Varsity Press; Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 226.
  4. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Человек". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  5. ^ Аквинский, Фома. [1485] 2017. "Вопрос 3: простота Бога." Summa Theologiæ св. Фомы Аквинского I (онлайн-изд.), Переведенный Отцами английской Доминиканской провинции. Статья 1.
  6. ^ Святой Августин Гиппопотам. [c. 397] 1885. Признания Августина VII, Отредактировано У. Г. Т. Шедд. Андовер: Уоррен Ф. Дрейпер.
  7. ^ Ланг, Дэвид; Питер Крифт (2002). «Глава пятая: Почему мужчины-священники?». Почему имеет значение: философские размышления и размышления о таинствах на основе Священных Писаний. Наш воскресный гость. ISBN  978-1931709347.
  8. ^ Achtemeier, P; Лонгстафф (1996). Библейский словарь Харпера Коллинза. Харпер Коллинз. С. 377–378. ISBN  0-06-060037-3.
  9. ^ Уилсон, H (январь 2006 г.). «Имя и пол Бога». Архивировано из оригинал 4 июня 2009 г.. Получено 14 августа 2009.
  10. ^ Бордвелл, Дэвид. 2002. Катехизис католической церкви. Continuum International Publishing. ISBN  978-0-86012-324-8. п. 84.
  11. ^  • латинский: "Deum humanam sexuum transcendere identifyem. Ille nec vir est nec femina, Ille est Deus. »« Pater per Filium revelatus ». Катехизис католический Ecclesiae. Читта дель Ватикано: Libreria Editrice Vaticana. 1993. 1-2-1-1-2 ¶ 239. • английский: «Поэтому мы должны помнить, что Бог превосходит человеческое различие между полами. Он не мужчина и не женщина: он Бог».Я верю в Бога Отца. "Глава 1 в Катехизис католической церкви I.ii. Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. 2003. В архиве 3 марта 2013 г. Wayback Machine. Изобразительное искусство. 1, п. 2, лит. 239.
  12. ^ "Руководство для Священства Ааронова 3 - Урок 1: Божество". Церковь СПД. 1995 г.
  13. ^ Кэннон, Дональд К.; Даль, Ларри; Уэлч, Джон (Январь 1989 г.). «Восстановление основных доктрин через Джозефа Смита: Божество, человечество и творение». прапорщик. Церковь СПД.
  14. ^ Хинкли, Гордон Б. (Ноябрь 1991 г.). «Дочери Бога». прапорщик. Церковь СПД.
  15. ^ Первое Президентство и Собор Двенадцати Апостолов (23 сентября 1995 г.). «Евангельские темы - Семья: воззвание к миру». churchofjesuschrist.org. Церковь СПД. Получено 11 декабря 2013. Смотрите также: Семья: воззвание к миру
  16. ^ Nestle и др. 1993 г. Novum Testamentum Graece (27-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgeselschaft.
  17. ^ Ренард, Джон. 1999 г. Ответы на 101 вопрос об индуизме. Паулист. ISBN  978-0809138456. С. 74-76.
  18. ^ Что такое индуизм?, п. PR17, в Google Книги, Индуизм сегодня, Гавайи
  19. ^ а б Концепция Шакти: индуизм как освободительная сила для женщин
  20. ^ а б c d е Витцель, Майкл. 2001. "Автохтонные арийцы? Свидетельства из древнеиндийских и иранских текстов." Электронный журнал ведических исследований 7(3):1–115. ISSN  1084-7561.
  21. ^ Слейтер, Роберт Лоусон. 1964. "Религиозный теизм, занимающий центральное место в индуизме "(рецензия на книгу). Журнал научного изучения религии 4(1):117–18. Дои:10.2307/1385227. JSTOR  1385227.Рецензированная книга: Эшби, Филип Х. История и будущее религиозной мысли: христианство, индуизм, буддизм, ислам.
  22. ^ «Нам еще больше напоминает двоякая природа Фанеса эпицентских богов, которые часто встречаются в вавилонском пантеоне». Банерджи, Гауранга Натх. 2007 г. Эллинизм в Древней Индии. Читать книги. п. 304.
  23. ^ Господи, Кэрол П. 1978. "Зачем женщинам нужна богиня." Ереси (Выпуск Великой Богини): 8–13. электронный текст.— Стр. 273–87 в Womanspirit Rising: A Feminist Reader on Religion, под редакцией К. П. Крист и J. Plaskow. Сан-Франциско: Харпер и Роу. 1979.— Стр. 117–32 дюйма Смех Афродиты: размышления о путешествии к богине. Сан-Франциско: Харпер и Роу. 1987 г.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка