Тед Хондерих - Ted Honderich - Wikipedia

Тед Хондерих
TedHonderichPhotoGarden2007.jpg
Тед Хондерих
Родившийся (1933-01-30) 30 января 1933 г. (87 лет)
Баден, Онтарио
Альма-матерУниверситет Торонто, Университетский колледж Лондона
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитический
Основные интересы
Сознание  · Детерминизм  · Философия разума  · Этика  · Международные отношения  · Наказание  · Консерватизм
Известные идеи
Принцип гуманности

Тед Хондерих (родился 30 января 1933 года), британец канадского происхождения. профессор из философия, который был профессором Гроте Почетный философии разума и логики, Университетский колледж Лондона.[1]

биография

Хондерих родился Эдгар Доун Росс Хондерич 30 января 1933 года в г. Баден, Онтарио, Канада. Студент Университет Торонто, квалифицируясь как Б.А. (С отличием) в философии и английской литературе он пришел к Университетский колледж Лондона учиться под логический позитивист и Гроте профессор А. Дж. Айер, получив диплом кандидат наук в 1968 году. С тех пор он жил в Англия и стать гражданином Великобритании. Будучи лектором в Университет Сассекса он стал лектор, читатель, профессор а потом Гроте Профессор в Университетский колледж Лондона. Он был приглашенным профессором в Аспирантуре Городской университет Нью-Йорка, Йель и университеты Бата и Калгари. Он является автором множества книг и статей по таким темам, как сознание, детерминизм, квалиа, функционализм, тайминги сенсорных переживаний, психофизические близость, то заочная теория истины, Теория описаний Рассела, время, причинность, Миллс О свободе, Джон Сирл взгляд на свободная воля и Г. А. Коэн защита Теория истории Маркса. Он также отредактировал несколько серий книг по философии.

Он был вовлечен в полемику из-за своей моральной защиты Палестинское политическое насилие, несмотря на его оправдание основания и поддержания Израиль в исходных границах 1948 года.

Его статьи в философских журналах были опубликованы в трех томах издательством Edinburgh University Press. Выступал на радио и телевидении, является редактором журнала Оксфордский компаньон философии, написал философскую автобиографию, является председателем Королевский институт философии где он открыл ежегодные лекции, впоследствии опубликованные как Философы нашего времени, и он является почетным сотрудником Национальное светское общество.[2] Он женат на Ингрид Коггин Хондерич.

Сознание

Теория сознания Хондериха в длинной книге Актуальное сознание и точная книга Что ваше сознание? Где? полностью заменяет его философию разума в Теория детерминизма: разум, нейробиология и жизненные надежды и точная книга Насколько ты свободен?. Новая теория исходит из базы данных о том, что сознание, образно говоря, есть нечто актуальное. Это ставит под сомнение (а) предположение о том, что разногласия по поводу сознания в значительной степени обусловлены отсутствием адекватного начального разъяснения предмета, и (б) изучение пяти основных идей сознания и существующих теорий сознания, и (в) спецификации объективного физического мира, в полностью буквальную теорию или анализ природы сознания, называемый актуализмом. Он различает три стороны сознания: (1) перцептивное сознание - сознание в восприятии, (2) когнитивное сознание и (3) аффективное сознание. В каждом случае теория удовлетворяет двум основным критериям объяснения того, что действительно актуально, и в чем состоит его реальное существование. В случае перцептивного сознания актуальным является лишь субъективный физический мир. Т.е. перцептивное сознание - это по существу или в первую очередь состояние дел, внешнее по отношению к воспринимающему. Его актуальность - это его субъективно-физическая сущность, которая указывается. В случае когнитивного и аффективного сознания актуальными являются представления, внутренние по отношению к сознательной вещи, и их актуальность заключается в том, что они являются субъективно физическими, в отличие от субъективных физических миров. Актуализм далее утверждает, что он удовлетворяет дополнительным критериям лучше, чем другие существующие теории сознания, включая теорию субъективности, индивидуальности или личной идентичности, и что он актуален для желаний человеческого положения, которые являются мотивацией убеждений в свободе воли в отличие от детерминизма. Актуализм был воспринят как новая и спорная теория философами, которые ранее заявляли о ее настоятельной необходимости. Предшественник теории обсуждается 11 другими философами в Радикальный экстернализм: обсуждается теория сознания Хондериха, изд. Энтони Фриман, Imprint Academic.

Детерминизм и свобода

В Теория детерминизма: разум, неврология и жизненные надежды и в прецизионной книге Насколько ты свободен?, Хондерих излагает теорию причинность а также другие законоподобные связи. Он использует это, чтобы сформулировать три гипотезы детерминированного философия разума. Они утверждают, что это правда, в основном на основании нейробиологии. Ясность детерминизм контрастирует с мрачностью доктрин свободная воля или происхождение.

Доминирующие веками философские традиции детерминизма и свободы, Компатибилизм и Инкомпатибилизм, рассматриваются. Согласно первому, детерминизм соответствует нашей свободе и моральной ответственности; согласно второму, это несовместимо с ними. Хондерих рассматривает аргумент компатибилизма о том, что наша свобода заключается в добровольности, в том, чтобы делать то, что мы желаем, и не подвергаться принуждению; отсюда его вывод о том, что детерминизм и свобода могут идти вместе. Он также исследует аргумент инкомпатибилизма о том, что наша свобода состоит в происхождении или свободе воли, в нашем выборе без причинности нашего выбора; отсюда вывод о несовместимости детерминизма и свободы.

Хондерих утверждает, что оба взгляда ошибочны, поскольку свобода как добровольность и свобода как происхождение являются фундаментальными для нашей жизни. Настоящая проблема последствий детерминизма заключается не в выборе между двумя традиционными доктринами, а в более практическом: попытках отказаться от того, от чего следует отказаться, поскольку у нас нет силы возникновения. Отрицание Хондерихом обеих традиций было поддержано другими философами, многие из которых считают его критику решающей.

Разум и мозг

Теория Союза Хондериха разум и мозг защищен в Теория детерминизма. Теория Союза считает возможным, что сознательные события, такие как наш выбор и решения, в некотором роде субъективны, но тем не менее являются физическими, а не почти физическими событиями. Они находятся в своего рода законной связи с нейронными событиями, иногда называемыми супервентность ментальных событий на нейронные события. Эти психоневральные пары, как их называет Хондерих, являются лишь следствием определенных причинных последовательностей и являются причинами наших действий. Такого рода физикализм, предшественник понятия супервентности, с тех пор сменился в работах Хондериха почти физикализмом радикального Экстернализм. Радикальный экстернализм утверждает, что перцептивное сознание не имеет номически достаточного состояния в голове, а только необходимое. Хондерих утверждает, что рефлексивное и аффективное сознание снова разные. Он также утверждает, что это соответствует современному нейробиология, спасает нас от аргумент от иллюзии или же мозг в чане, а также из сомнительных выводов чувственные данные теория и феноменализм.

Принцип гуманности

Хондерих утверждает, что Принцип гуманности состоит в том, что то, что правильно, всегда состоит в том, что, согласно наилучшим доступным знаниям и суждениям, на самом деле является рациональными шагами, эффективными и не обреченными на провал, а не претензиями, с целью заполучить и удержать людей. из плохих жизней. Плохая жизнь определяется как лишенная шести основных человеческих благ: достойная продолжительность жизни, физическое благополучие, свобода и власть в различных условиях, уважение и самоуважение, блага взаимоотношений и блага культуры. Это консеквенциалист принцип, но не принцип полезности, ни, конечно, утверждение, что цель оправдывает средства. Хондерих утверждает, что этот принцип является фундаментальным, но не для всей морали человечества. Он утверждает, что это включает определенную политику равенства и неравенства и определенные практики, одна из которых - лучшая демократия, чем у нас. Хондерих заключает, что принцип гуманности лучше поддерживается, чем любой другой вид морального принципа, на основании как последовательности, так и определенных фактов. Он считает, что не-консеквенциалистские причины на самом деле вовсе не являются причинами, и, по его словам, Принцип не проводит различий между действиями и бездействием.

Международное добро и зло, демократия, терроризм

Следующий 9/11, Honderich опубликовал После террора. Сначала автор излагает предпосылки того, что он называет «плохой жизнью» и «хорошей жизнью», для тех, кто живет в Африке и в богатых странах соответственно. Что касается плохой жизни, Хондерих утверждает, что наши упущения привели к тому, что определенная выборка африканцев потеряла 20 миллионов лет возможной продолжительности жизни. Он также считает создание Израиль в 1948 году и записывает то, что он описывает как плохую жизнь палестинцев в результате того, что называется нео-сионистской экспансией Израиля после войны 1967 года. Хондерих спрашивает, поступают ли люди в богатых обществах неправильно, ничего не делая с плохой жизнью. Он считает естественная мораль а также наша выработанная философская мораль. Такие перспективы, как политический реализм и такие идеологии, как либерализм и либертарианство также рассматриваются, как и то, что Хондерих называет «иерархической демократией». Принцип гуманности используется для того, чтобы судить о нашей моральной ответственности за многие плохие жизни, что, по словам Хондериха, прекрасно. Принцип также осуждает террористические убийства 11 сентября как ужасающие. Убийства не были рациональным средством достижения цели, которую отчасти можно было защитить. Последующая атака Запада на Афганистан прощен. Но отнятие у палестинцев хотя бы их свободы на последней пятой их родины, историческое Палестина, осуждается. Хондерих пишет: «... у палестинцев было моральное право на свой терроризм, такое же определенное, как и моральное право, скажем, африканского народа Южной Африки против их белых захватчиков и государства апартеида».

Хондерих утверждает, что нам нужно рассматривать силу наших обществ как смертоносную. Американцы, прежде всего, в силу своей уникальной силы, должны более тщательно продумывать свои действия. Он также утверждает, что мы должны дополнить наши демократии преобразованиями гражданское неповиновение из Генри Дэвид Торо, Мартин Лютер Кинг младший., Бертран Рассел, и те, кто в Восточная Европа кто обрушил стену.

Его более поздняя книга, Человечество, Терроризм, Террористическая война: Палестина, 9/11, Ирак, 7/7 ... начинается с вопроса, если аналитическая философия при рассмотрении больших вопросов о добре и зле следует исходить из того, что Международный закон, права человека, теория справедливой войны или т.п. Хондерих, обнаружив, что эти средства суждения отсутствуют, снова обращается к Принципу гуманности. Книга оправдывает и защищает сионизм, определяемый как создание Израиля в его первоначальных границах, но также подтверждает, что палестинцы имели моральное право на свое освобождение - на терроризм в исторической Палестине против того, что Хондерич называет этнической чисткой нео-сионизма, экспансия Израиля за пределы его первоначальных границ. После дальнейшего рассмотрения событий 11 сентября мы анализируем 10 причин того, что он называет «нашей террористической войной» в Ираке. Хондерих осуждает войну как моральное варварство, учитывая предвиденное и, следовательно, преднамеренное убийство многих невинных людей. Осуждая теракт 7/7 в Лондоне, Хондерих считает, что ужас важен для нравственности. Он также утверждает, что Тони Блэр и Джордж Буш друзья, а не враги терроризма. Книга заканчивается постскриптумом об обвинении в антисемитизме критиков нео-сионизма - обвинение, которое, по словам Хондериха, является в основном частью нео-сионизма или, по крайней мере, чем-то недостаточно оторванным от него.

В январе 2011 года Хондерич написал письмо Guardian о терроризме в ответ на подробности израильско-палестинского мирного процесса:

[T] он палестинцы имеют моральное право на их терроризм в исторической Палестине против нео-сионизма. Последнее, ни сионизм, ни, конечно, еврейство, не является лишением палестинцев по крайней мере их автономии на последней пятой части их исторической родины. Терроризм, как в этом случае, может быть самообороной, борьбой за свободу, мученичеством, завершением аргументации, основанной на истинной человечности.[3]

Наказание

В Наказание: предполагаемые оправдания, Хондерих исследует и анализирует 14 традиционных, устаревших причин для оправдания наказание посредством государственный. Большинство из них связано с пустыней или возмездие, другие с аннулированием или согласием. Все оказываются слабыми или хуже. Затем Хондерих утверждает, что сильная традиция наказания должна иметь в себе какое-то реальное содержание или аргумент. Оказывается, что наказание оправдывается тем, что удовлетворяет желания-обиды, делая лишь их удовлетворение. Это, заключает Хондерих, реальность возмездие, но это не может быть эффективным оправданием наказания. Теория утилитарного предотвращения наказания также отвергается, потому что она оправдывает определенные преследования. Смешанные теории наказания, основанные на ретроспективных соображениях, а также на концепции предотвращения, иногда с точки зрения исправления правонарушителей, также оказываются несостоятельными. В частности, исследуется теория Роберта Нозика. Вывод Хондериха состоит в том, что давняя проблема оправдания наказания теперь снята. Его оправдание должно быть связано с его последствиями - в сдерживании и разрешении определенных видов поведения. Живая проблема - определить, что это такое. Ответ Хондериха связан с Принципом гуманности. Наказание является или будет оправданным, если оно рационально продвигает гуманизацию наших обществ. На основании этого он утверждает, что большинство наказаний на самом деле неправильные.

Консерватизм

Книга Хондериха Консерватизм начинается с общего исследования различий между британскими и американскими консерватизм. Он утверждает, что один [британский консерватизм?] Имеет отношение к вечным ценностям и, следовательно, к реформе, а не к изменениям, взгляд, лежащий в основе Эдмунд Берк осуждение французская революция и все консерваторы с тех пор. Другие различия [между британским и американским консерватизмом или консерватизмом и другими системами?] Связаны с правильным политическим мышлением и с человеческой природой, с особыми доктринами стимулов и вознаграждений, а также с определенными свободами, включая свободу частная собственность. Учитывая эти различия, которые отличают консерватизм от других взглядов, Хондерих спрашивает, что лежит в основе и объединяет эти различия. Какое обоснование или лежащее в основе принцип консерватизма? Ответ, который он дает, заключается не только в том, что консервативная традиция эгоистична. Он утверждает, что его личный интерес не отличает его от других политических традиций. Что отличает его, заключает Хондерих, так это то, что ему не хватает морального принципа для защиты своих интересов. Он уникален своим аморальность. Консерватизм был расширен как Консерватизм: Берк, Нозик, Буш, Блэр? в 2005 году, и включает рассмотрение Хондерихом вопроса о том, Новые лейбористы действительно в консервативной политической традиции.

Полемика

Хондерих был вовлечен в полемику с момента публикации его книги После террора в 2002 году. Хондерич договорился с Oxfam в Великобритании и издатель После террора, Edinburgh University Press, чтобы аванс в размере 5000 фунтов стерлингов на гонорары был направлен на благотворительность вместе с дополнительными деньгами от издателей. Канадская газета Глобус и почта предположил, что Oxfam брал деньги у сторонников терроризма, а затем отклонил взносы, за что был осужден британскими СМИ. Книга вышла в немецком переводе. Миха Брумлик, директор центра Холокоста и профессор педагогики Франкфуртский университет, публично потребовала, чтобы книга была снята с продажи издателем Suhrkamp Verlag. Несмотря на заявление философа Юрген Хабермас, который порекомендовал перевод, что книга не была антисемитской, ее сняли с продажи. Хондерих потребовал увольнения Брумлика с должности профессора за нарушение академических принципов. В Германии произошел фурор в СМИ. Книга была переведена и переиздана еврейским антисионистским издательством Melzer Verlag.[4] Меньшие разногласия включали обвинение в антисемитизме студенческой газетой в Лондоне, против которого Хондерих подал успешный судебный иск. Со стороны палестинцев тоже были нападки на оправдание сионизма Хондерихом, включая сбои на собраниях.[5]

Другие сочинения

Хондерих написал ряд статей с критикой Дональда Дэвидсона. Аномальный монизм, и, в частности, высказал возражение, что при определенных предположениях точка зрения эпифеноменалист. Статьи перепечатаны в Ментальная причинность и метафизика разума, отредактированный Нилом Кэмпбеллом. Более ранние журнальные статьи посвящены болезни Остина. заочная теория истины, причинность, время, Рассела теория описаний и эссе Джона Стюарта Милля О свободе. Философская автобиография Хондериха, Философ: вид жизни, это личная и общая картина английской академической жизни на протяжении нескольких десятилетий. Энциклопедия под его редакцией, Оксфордский компаньон философии, находится во втором издании.

Избранные публикации

  • Актуальное сознание, Oxford University Press, 2014. ISBN  978-0-19-871438-5.
  • Что ваше сознание? Где?, готовится.
  • Радикальный экстернализм: обсуждается теория сознания Хондериха, Энтони Фриман, Ред., Издательство Академик, 2006. ISBN  1-84540-068-2.
  • Человечество, Терроризм, Террористическая война: Палестина, 9/11, Ирак, 7/7Лондон: Континуум, 2006. ISBN  0-8264-9116-2.
  • Наказание, возвращение к предполагаемым оправданиям, Pluto Press, 2005. Исправленное издание.
  • О детерминизме и свободе, Издательство Эдинбургского университета, 2005. ISBN  0-7486-1841-4.
  • Консерватизм: Берк, Нозик, Буш, Блэр?, Pluto Press, 2005. Расширенное издание. ISBN  0-7453-2129-1.
  • О сознании, Edinburgh University Press, 2004. Сборник статей. ISBN  0-7486-1842-2.
  • Терроризм для человечества: вопросы политической философии, Pluto Press, 2004. Переработанное издание с новым названием. ISBN  0-7453-2133-X.
  • О политических средствах и социальных целях, Edinburgh University Press, 2003. Сборник статей. ISBN  0-7486-1840-6
  • После террора. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина, 2003. ISBN  0-7735-2734-6. Исправленное и дополненное издание.
  • Насколько ты свободен? Проблема детерминизма. 2-е изд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002. ISBN  0-19-925197-5.
  • Философ: вид жизни. Лондон: Рутледж, 2001. ISBN  0-415-23697-5.
  • Теория детерминизма: разум, неврология и жизненные надежды, Oxford University Press, 1998. ISBN  0-19-824469-X. Переиздан в двух мягких обложках: Разум и мозг и Последствия детерминизма
  • Три очерка о политическом насилии, Блэквеллс, Политическое насилие, Издательство Корнельского университета, 1976. ISBN  0631170405. Оригинальная книга о терроризме, позже переработанная в несколько изданий.
  • Наказание, предполагаемые оправдания, Хатчинсон, Харкорт Брейс, 1969, ISBN  0-09-096900-6, различные более поздние издания.

Отредактированные книги

  • Философы нашего времени, ред., Ежегодные лекции Королевского института философии, 2015. ISBN  978-0-19-871250-3.
  • Оксфордский компаньон философии, Oxford University Press, 1995. Новое издание 2005 г. ISBN  0-19-926479-1.
  • Философы: знакомство с великими западными мыслителями, отрывки из Оксфордский компаньон философии, Издательство Оксфордского университета, 1999. ISBN  0-19-823861-4
  • А. Дж. Айер: Труды по философии, 6 томов, Palgrave Macmillan Archive Press, 2005. ISBN  1-4039-1744-2.
  • Нравственность и объективность: дань уважения Дж. Л. Маки, Рутледж и Кеган Пол, 1985. ISBN  0-7100-9991-6.
  • Философия сквозь ее прошлое, Пингвин, 1984.
  • Философия как она есть, в соавторстве с Майлз Бёрньет, Аллен Лейн, Пингвин. ISBN  0-7139-1184-0.
  • Социальные цели и политические средства, Рутледж и Кеган Пол, 1976. ISBN  0-7100-8370-X.
  • Очерки свободы действий, Рутледж и Кеган Пол, 1973. ISBN  0-7100-7392-5.

Статьи

Рекомендации

  1. ^ Крейс, Джон (22 марта 2005 г.). «Тед Хондерих: философия с отношением». Хранитель. Получено 21 декабря 2010.
  2. ^ «Почетные соратники». www.secularism.org.uk. Получено 1 августа 2019.
  3. ^ Критики Израиля должны уважать мое решение Письма, The Guardian, среда, 26 января 2011 г.
  4. ^ Т. Хондерич, Взлет и падение книги в Германии, Март (2005)
  5. ^ Т. Хондерич, О том, чтобы быть персоной нон-грата и для палестинцев CounterPunch, март (2005) «Архивная копия». Архивировано из оригинал 23 августа 2007 г.. Получено 30 августа 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

внешняя ссылка