Естественная мораль - Natural morality

Естественная мораль описывает форму мораль это основано на том, как эволюционировали люди, а не на морали, полученной от социальные нормы или религиозные учения.

Чарльз Дарвин теория эволюция занимает центральное место в современной концепции естественной морали, хотя ее корни уходят, по крайней мере, в натурализм.

Дарвиновская мораль

Чарльз Дарвин защищает натуралистический подход к мораль. В Происхождение человека, он утверждает, что моральное поведение переросло животную склонность к сочувствие через эволюция нравственности. Сравнивая поведение человека и животных через натуралист подход, он приходит к выводу, что моральное чувство основано на общительности вида, в частности альтруизм.

Альтруизм и эгоизм

По мнению Дарвина, сочувствие лежит в основе наших действий, а не эгоизм. Он утверждает, что люди в целом могут различать альтруизм («высокие моральные правила») и эгоизм («низкие моральные правила»):[1]

Высшие основаны на социальном инстинкте и связаны с благополучием других. Они поддерживаются одобрением наших собратьев и разумом. Низшие правила, хотя некоторые из них, подразумевая самопожертвование, вряд ли заслуживают того, чтобы называться низшими, относятся в основном к «я» и возникают из общественного мнения, созревшего благодаря опыту и культивированию.

Нравственность из сочувствия

Дарвин предлагает сочувствие лежит в основе общительности и инстинктивный эмоции в большинстве социальные животные. Способность распознавать страдания или опасности других и действовать в соответствии с ними является убедительным свидетельством инстинктивного сочувствия; общие взаимные услуги, характерные для многих социальных животных, такие как охота и путешествия в группах, предупреждение других об опасности и взаимная защита друг друга, - вот некоторые примеры инстинктивной симпатии, которую предлагает Дарвин.[2] Он настаивает, что именно сочувствие заставляет человека рисковать своей жизнью ради другого из его сообщества.[3]

Дарвин далее предполагает, что роль принятия других действует как руководство для поведения; сочувствие позволяет получить одобрение других вместо отвержения. Социальные животные, будучи отделенными от стада, не переносят одиночества и часто погибают. Дарвин утверждает, что общественные животные от природы не любят одиночество, и заявляет: «Одиночное заключение - одно из самых суровых наказаний, которые могут быть применены».[4]

Естественная мораль для выживания

Из-за инстинктивного характера симпатии и ее повсеместного повторения среди многих социальные животные, Дарвин приходит к выводу, что этот эмоциональный характер должен быть унаследован через естественный отбор. С натуралистической точки зрения, вероятно, инстинктивная симпатия впервые была развита у животных, чтобы жить в обществе, точно так же, как удовольствие от еды было впервые приобретено, чтобы побудить животных есть.[5] В этом смысле мораль - важнейший инстинкт выживания социальных животных. Как заметил Дарвин в Происхождение человека:[6]

Ни одно племя не могло бы сплотиться, если бы убийства, грабежи, предательство и т. Д. Были обычным явлением.

Инстинктивный альтруизм позволяет индивидуумам гарантировать выживание группы, что, в свою очередь, помогает выживанию индивидуума. В Происхождение человека, Дарвин отмечает:[7]

Действия, которые считались дикарями и, вероятно, так считались первобытными людьми, хороши или плохи только потому, что они, очевидно, влияют на благополучие племени, а не на благосостояние вида или отдельного члена племени. Этот вывод хорошо согласуется с верой в то, что так называемое моральное чувство изначально происходит из социальных инстинктов, поскольку оба связаны сначала исключительно с сообществом.

Человеческая мораль

Человечество - социальное животное, унаследовавшее свои моральные черты благодаря эволюция нравственности. Как отмечает Дарвин, моральная разница между человечеством и животными, однако, «определенно зависит от степени, а не от вида».[8] Такие эмоции, как раскаяние, сожаление или стыд, которые можно испытывать, возникают из-за непрерывных размышлений человека о прошлом опыте и его озабоченности суждением других.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Происхождение человека, 2-е изд. стр.122.
  2. ^ Происхождение человека, 2-е изд. п. 100-104.
  3. ^ Происхождение человека, 2-е изд. п. 103.
  4. ^ Происхождение человека, 2-е изд. п. 108.
  5. ^ Происхождение человека, 2-е изд. п. 106.
  6. ^ Происхождение человека, 2-е изд. п. 113.
  7. ^ Происхождение человека, 2-е изд. стр.115.
  8. ^ Происхождение человека, 2-е изд. п. 126.
  9. ^ Происхождение человека, 2-е изд. п. 109.

дальнейшее чтение

  • Вонг, Дэвид, 2006 г., Естественная мораль, защита плюралистического релятивизма, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-530539-5