Постмонотеизм - Post-monotheism

Часть серии по
Бог
Часть серия на
Безбожие

в философия религии и богословие, постмонотеизм (из Греческий μόνος "один" и θεός "Бог, "с латинский префикс «пост-» как в «после» или «за») - это термин, охватывающий ряд различных значений, которые, тем не менее, разделяют озабоченность по поводу статуса Вера и религиозный опыт в современное или же постмодернистский эпоха. У этого термина нет единого создателя. Скорее, он независимо появился в трудах нескольких интеллектуалов по Интернет И в Распечатать. Его наиболее заметное использование было в поэзия из Арабский израильский автор Нидаа Хури, и как ярлык для "новой чувствительности"[1] или теологический подход, предложенный Исламский историк Кристофер Шварц.

Мартин Хайдеггер

Дальнейшая информация: Мартин Хайдеггер и Герман Филипс

В нидерландский язык философ Герман Филипс, автор Манифест атеиста (Atheistisch manifest & De onredelijkheid van Religie) (2004), использует термин «постмонотеизм» для описания Мартин Хайдеггер позиция по отношению к традиционным христианство как «несостоятельная традиция», заслоняющая «изначальное откровение бытия».[2]:185 В формулировке Филипса «постмонотеизм» означает «попытку заменить христианскую религию другой разновидностью религиозного дискурса, значение которого паразитирует на монотеистическом христианском дискурсе, который он намеревается разрушить».[2]:187

Д. Х. Лоуренс и Синобу Орикути

Дальнейшая информация: Д. Х. Лоуренс и Синобу Орикути

Хироаки Инами, а блогер и профессор философии в Токийский университет, использует термин «постмонотеизм» для описания религиозных взглядов писателей. Д. Х. Лоуренс и Синобу Орикути. Инами интерпретирует слова Лоуренса Сбежавший петух (1929) и Орикути Книга мертвых (1997) как представляющие «видение и возможность новой универсальной религии, которая в некотором смысле представляет собой сплав политеизма и монотеизма. Но с точки зрения теории дискретных различий, их новые религии являются постполитеизмом и постмонотеизм и может быть назван новым политеизмом (или суперполитеизмом) ».[3]

Кристофер Шварц

Дальнейшая информация: Теодицея и Проблема зла

В формулировке Кристофера Шварца «постмонотеизм» - это вера в существование единого божество, или в единство Бога,[4] в сочетании с верой в несостоятельность (или неспособность) существующих теологических категорий в христианстве и ислам точно описать божественный природа. Согласно Шварцу, скудость теологического языка наиболее очевидна в период человеческого существования. страдания и поэтому его следует рассматривать как серьезное препятствие для религиозного опыта.

Концепция постмонотеизма Шварца противостоит "посттеизм "сформулировано Фрэнк Хью Фостер[5] и понятие «Бог мертв» от Хайдеггера и Фридрих Ницше.[6] Он имеет сходство с "транстеистический "идеи Пол Тиллих и Генрих Циммер,[7] а также возможно открытый теизм. Однако его программа разительно отличается от экзистенциализм бывшего и евангелизация последнего. Скорее, это приложение к традиционным теодицея из прагматик и постмодернист философия, а также когнитивная психология и трансгуманист футурология. В частности, постмонотеизм Шварца, похоже, уходит корнями в Ричард Рорти с Случайность, ирония и солидарность (1989), и открыто мистический стремления.

Шварц использует фразу в эссе «Теодицея историка».[8] В этом эссе он исследует несколько проблем религиозный опыт и изучение религии, например, "Никто из нас не может знать с уверенностью, что атеисты и нетеисты не испытывают Бога или что мы, монотеисты находятся."[8] От деконструкции традиционной теодицеи и иерология он выводит восемь «аксиом»:

  • История бросает вызов абсолютизму моральной теории.
  • Сама история как театр откровения ставит под угрозу надежность пророчеств.
  • История бросает вызов самой возможности экзегезы и теософии.
  • История, как личная, так и родовая, бросает вызов самой возможности иерологии.
  • Несмотря на закономерности, история учит, что в этом нет необходимости (необходимости нет).
  • История создает свои этические императивы, а действия требуют только веры, а не уверенности.
  • Будущее угрожает достоверности истории.
  • Сама история, хотя и является театром откровений, недостаточна, чтобы объяснить или опровергнуть божественную заботу и действие.

В основе этой разновидности постмонотеизма лежит утверждение автора: «Бог - это загадка, и сила, превосходящая человеческую, но все же доступная [...] Духовный опыт бросает вызов историческому опыту: чем бы ни был« Бог », это касается для нас - и он обращается к нам ".[8]

Центральным мотивом постмонотеизма Шварца является аналогия с Богом как драматургом или «сценаристом», в сущности противоположность обоих деист аналогия с часовщиком и то, что Шварц описывает как «сверхтрансцендентные, законнические и жестокие лица» религиозных фундаментализм.[8] Согласно аналогии со сценаристом, Бог и Творчество находятся «в партнерстве». Шварц приводит пример Уильям Шекспир вымышленный персонаж Гамлет, утверждая, что предсмертные слова персонажа метафизический и, таким образом, соответствует тому, что он считает действительной природой отношения человечества к Божество.[8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шварц, Кристофер; Постмонотеизм; Четверг, 10 июля 2008 г.[ненадежный источник? ][ненадежный источник ]
  2. ^ а б Филипс, Герман; Философия бытия Хайдеггера: критическая интерпретация (1998)
  3. ^ Инами, Хироаки; Языческие рубежи и воскресения: сбежавший петух Д. Х. Лоуренса и "Книга мертвых" Синобу Орикути; Воскресенье, 10 июля 2005 г.
  4. ^ «Монотеизм», в Британнике, 15 изд. (1986), 8: 266.
  5. ^ Гэри Дж. Дорриен, Становление американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900-1950 гг. (2003), ISBN  978-0-664-22355-7, п. 177f.
  6. ^ Вольфган Мюллер-Лаутер, Хайдеггер и Ницше: интерпретация Ницше III, Вальтер де Грюйтер 2000
  7. ^ В опубликованных трудах двух ученых этот термин появляется в 1952 г. для Тиллиха и в 1953 г. для Циммера. Поскольку двое мужчин были лично знакомы, невозможно сказать, кто из них ввел этот термин. Обратите внимание, что термин транстеизм избегают оба. Ср. Письма о религии, Вальтер де Грюйтер (1988), стр. 145.
  8. ^ а б c d е Шварц, Кристофер; Теодицея историка; Четверг, 10 июля 2008 г.[ненадежный источник? ]

внешняя ссылка