Философский теизм - Philosophical theism

Не путать с Классический теизм, иногда также называемый «философским теизмом».
О те, кто смотрит на эту нашу машину, не печальтесь, что с другими вам суждено умереть, но радуйтесь тому, что наш Создатель наделил нас таким превосходным инструментом, как интеллект.
Курт Гёдель, выдающийся математик-логик, составил формальный аргумент в пользу существования Бога.

Философский теизм вера в то, что Высшее Существо существует (или должен существовать) независимо от преподавания или открытие любого конкретного религия.[1] Он представляет веру в Бог полностью без доктрины, за исключением того, что можно распознать разумом и созерцанием естественные законы. Некоторые философские теисты убеждены в существовании Бога с помощью философских аргументов, в то время как другие считают, что исповедуют религиозную веру, которая не нуждается или не может быть подкреплена рациональными аргументами.

Философский теизм имеет параллели с философским воззрением 18 века, названным Деизм.

Отношение к организованной религии

Философский теизм рассматривает природу как результат целенаправленной деятельности и, следовательно, как понятную систему, открытую для человеческого понимания, хотя, возможно, никогда полностью не понятную. Это подразумевает веру в то, что природа упорядочена по некоему последовательному плану и проявляет единственную цель или намерение, какими бы непонятными или необъяснимыми они ни были. Однако философские теисты не поддерживают и не придерживаются теологии или доктрин какой-либо организованной религии или церкви. Они могут принимать аргументы или наблюдения о существовании бога, выдвинутые теологами, работающими в какой-либо религиозной традиции, но отвергать саму традицию. (Например, философ-теист может верить определенным Христианин аргументы о Боге, отвергая при этом христианство.)

Известные философские теисты

  • Фалес Милетский (624-546 до н.э.) был досократическим греческим философом и математиком из Милета в Малой Азии. Многие, особенно Аристотель, считают его первым философом греческой традиции. Согласно Генри Филдингу, Диоген Лаэртиус утверждал, что Фалес представлял «независимое предсуществование Бога от вечности, заявляя», что Бог был старейшим из всех существ, поскольку он существовал без предшествующей причины даже на пути зарождения; что мир был прекраснейшим из всех вещей; ибо он был создан Богом ".[2]
  • Сократ (469-399 до н.э.) был классическим греко-афинским философом; он - самый ранний известный сторонник телеологического аргумента,[3] хотя сомнительно, отказался ли он от политеизма.
  • Аристотель (384-322 до н.э.) основал то, что в настоящее время известно как «космологические аргументы» в пользу Бога (или «первопричины»).[4]
  • Хрисипп из Соли (279–206 до н. Э.) Был греческим философом-стоиком. Хрисипп стремился доказать существование Бога, используя телеологический аргумент: «Если есть что-то, что человечество не может произвести, то существо, производящее это, лучше, чем человечество. Но человечество не может производить то, что есть во вселенной - небесное. тела и т. д. Таким образом, существо, создавшее их, превосходит человечество. Но кто там выше человечества, кроме Бога? Следовательно, Бог существует ».[5]
  • Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.) был римским философом, государственным деятелем, юристом, политическим теоретиком и римским конституционалистом.
  • Плотин (204–270 гг. Н. Э.) Был крупным философом древнего мира. В его философии три принципа: Единый, Интеллект и Душа.
  • Леонардо да Винчи (1452 - 1519) был итальянским эрудитом и широко считается одним из величайших художников всех времен. По словам биографа Дайаны Апостолос-Каппадона, «он нашел доказательства существования и всемогущества Бога в природе - свете, цвете, ботанике, человеческом теле - и в творчестве».[6] Марко Роши, автор книги «Скрытый Леонардо да Винчи» (1977), отмечает, что для Леонардо «[м ]ан - дело рук Бога, который сохраняет мало связей с традиционной ортодоксальностью. Но человек категорически не просто« инструмент »своего Создателя. Он сам является «машиной» исключительного качества и мастерства и, следовательно, доказательством рациональности природы ».
  • Кристиан Гюйгенс (1629 - 1695) был выдающимся голландским математиком и ученым. Гюйгенс был первым, кто сформулировал в квадратичной форме то, что сейчас известно как второй из законов движения Ньютона. Он рассматривал науку как форму «Поклонения», то есть, человек может служить Богу, изучая и восхищаясь его работами: «И мы будем поклоняться и почитать этого Бога, Создателя всего этого; мы будем восхищаться Его Провидением и чудесами и поклоняться ему. Мудрость, которая проявляется и проявляется повсюду во Вселенной, к замешательству тех, кто хотел бы, чтобы Земля и все вещи были образованы перетасовкой Сонма Атомов или существовали без начала ».[7]
  • Сэр Исаак Ньютон (1642 - 1726) был выдающимся математиком, которого часто считали одним из трех величайших математиков, которые когда-либо жили.

Ньютон был известен своим интересом к библейскому богословию, он сказал о Священных Писаниях: «Мы считаем Священные Писания самой возвышенной философией. Я нахожу более верные признаки подлинности в Библии, чем в любой светской истории». Ньютон отверг учение о троице, он также отрицал признание божественности Иисуса. К сожалению, его работы были обнаружены только позже Кейнсом.[8]

  • Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) был важным немецким эрудитом, считавшимся отцом цифровых вычислений. Как философ он отстаивал существование Бога на чисто философских основаниях. Лейбниц писал: «Даже если предположить, что мир вечен, нельзя избежать обращения к первопричине вселенной за пределами этого мира, то есть к Богу».[9]
  • Эмили дю Шатле (1706 - 1749) была французским математиком, физиком, ее самым знаменитым достижением считается ее перевод и комментарий к работе Исаака Ньютона «Principia Mathematica». По словам Дю Шатле, «изучение природы поднимает нас до познания верховного существа; эта великая истина, если возможно, даже более необходима для хорошей физики, чем для морали, и она должна быть основой и заключением всех исследований, которые мы проводим в этой науке ».[10]
  • Томас Джеферсон (1743–1826) был американским отцом-основателем, который был основным автором Декларации независимости Соединенных Штатов. Он доказывал существование Бога на телеологических основаниях, не обращаясь к откровению.[11]
  • Людвиг ван Бетховен (1770 - 1827) Решающая фигура в переходе между классической и романтической эпохами в западной художественной музыке, он остается одним из самых известных и влиятельных композиторов. Бетховен никогда не утверждал, что он был христианином в более позднем возрасте, тем не менее он утверждал, что «если порядок и красота отражены в строении вселенной, то есть Бог».[12]
  • Николя Леонар Сади Карно (1796-1832) был французским военным инженером и физиком, которого часто называют «отцом термодинамики». Как деист, он верил в божественную причинность, заявляя, что «то, что для невежественного человека является случайностью, не может быть случайностью для более образованного», но он не верил в божественное наказание. Он критиковал устоявшуюся религию, но в то же время высказывался в пользу «веры во всемогущее Существо, которое любит нас и наблюдает за нами».[13]
  • Иоганн Карл Фридрих Гаусс (1777 - 1855) Иногда его называют «Princeps mathematicorum» (лат. «Передовой из математиков») и «величайший математик с древних времен». По словам биографа Даннингтона, религия Гаусса была основана на поиске истины. Он верил в «бессмертие духовной индивидуальности, в личное постоянство после смерти, в последнем порядке вещей, в вечном, праведном, всеведущем и всемогущем. Бог"[14]
  • Сэр Ричард Оуэн (1804-1892) был сравнительным анатомом и палеонтологом. Он написал огромное количество научных работ, но, вероятно, лучше всего его помнят сегодня за то, что он придумал слово «динозаврия» (что означает «Ужасная рептилия» или «Ужасно большая рептилия»). Оуэна также помнят за его откровенную оппозицию теории эволюции путем естественного отбора Чарльза Дарвина. Он писал: «Удовлетворение, которое испытывает правильно устроенный разум, всегда должно быть велико при признании пригодности частей для их соответствующей функции… прозорливые действия Единой Причины всей организации ярко проявляются в нашем ограниченном интеллекте».[15]
  • Абрахам Линкольн (1809–1865) был 16-м президентом Соединенных Штатов, исполнявшим обязанности с марта 1861 года до своего убийства в апреле 1865 года. По словам Джеймса У. Киза, «Причина, по которой он верил [в« Создателя всего сущего »] заключалось в том, что, принимая во внимание Порядок и гармонию всей природы, которую все видели, было бы более чудесным появиться случайно, чем быть созданным и устроенным какой-то великой мыслительной силой ».[16]
  • Альфред Рассел Уоллес (1823–1913) был британским естествоиспытателем, биологом и одним из первооткрывателей естественного отбора. Позже Уоллес начал сомневаться в своей собственной теории естественного отбора и отстаивал телеологическую форму эволюции. В письме Джеймсу Марчанту он писал: «Полностью материалистический разум моей юности и ранней зрелости постепенно превратился в социалистический, спиритуалистический и теистический. ум, я сейчас выставляюсь ".[17]
  • Чарльз Сандерс Пирс (1839–1914) был американским философом, логиком, математиком и ученым, который рисовал для реальности Бога аргумент в пользу гипотезы о Боге как необходимом существе.[18]
  • Альфред Норт Уайтхед (1861–1947) был английским математиком и философом, который обнаружил, что дальнейшее развитие инновационной философии привело к включению Бога в систему.
  • Курт Гёдель (1906–1978) был выдающимся математиком-логиком двадцатого века, который описал свою теистическую веру как независимую от теологии.[19] Он также составил формальный аргумент в пользу существования Бога, известный как Онтологическое доказательство Гёделя.
  • Мартин Гарднер (1914–2010) был писателем-математиком и естественником, который защищал философский теизм, отрицая при этом откровения и чудеса. Гарднер считал, что многие либеральные протестантские проповедники, такие как Гарри Эмерсон Фосдик и Норман Винсент Пил, были действительно философскими теистами, не признавая (или не осознавая) этого факта.[20]

Рекомендации

  1. ^ Суинберн, Ричард (2001). «Философский теизм». В Д. З. Филлипс; Тимоти Тессин (ред.). Философия религии в 21 веке. Клермонт изучает философию религии. Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир; Нью-Йорк: Palgrave. ISBN  978-0-333-80175-8.
  2. ^ Филдинг, Генри. 1775. Очерк разговора. Джон Белл. п. 346
  3. ^ Ксенофонт, Памятные вещи I.4.6; Франклин, Джеймс (2001). Наука догадок: доказательства и вероятность до Паскаля. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 229. ISBN  978-0-8018-6569-5.
  4. ^ Физика Аристотеля (VIII, 4–6) и метафизика (XII, 1–6)
  5. ^ Цицерон, De Natura Deorum, iii. 10. Ср. II. 6 для более полной версии этого аргумента.
  6. ^ Апостолос-Каппадона, Диана. «Леонардо: его вера, его искусство». До 2 ноября 2009 г. 26 января 2010 г.
  7. ^ Гюйгенс, Христиан, Космотеорос (1698)
  8. ^ Кейнс, Дж. М., «Ньютон, Человек»; Материалы празднования 300-летия Ньютона Королевским обществом, 15–19 июля 1946 г .; Издательство Кембриджского университета (1947)
  9. ^ Лейбниц, Г. В. (1697) Об окончательном происхождении Вселенной.
  10. ^ Ласкано, Марси П., 2011 г., «Эмили дю Шатле о существовании и природе Бога: анализ ее аргументов в свете их источников», Британский журнал истории философии, 19 (4): 741–58.
  11. ^ Джону АДАМСу vii 281 1823 Джефферсон Циклопедия, Фоли 1900
  12. ^ Патрик Кавано, Духовная жизнь великих композиторов (Grand Rapids: Zondervan, rev. Ed. 1996)
  13. ^ Р. Х. Терстон, 1890., Приложение А., стр. 215-217.
  14. ^ Даннингтон, Дж. Уолдо; Грей, Джереми; Дохсе, Фриц-Эгберт (2004). Карл Фридрих Гаусс: титан науки. Вашингтон, округ Колумбия: Математическая ассоциация Америки. ISBN  978-0-88385-547-8. п. 305.
  15. ^ Оуэн, О природе конечностей, 38.
  16. ^ 352. Джеймс У. Киз (заявление для Уиллама Херндона) [1865 - 66]
  17. ^ Когда я был жив Альфред Рассел Уоллес, LINNEAN 1995, ТОМ 11 (2), стр. 9
  18. ^ Пирс (1908 г.) "Забытый аргумент в пользу реальности Бога ", опубликовано в основном, Hibbert Journal т. 7, 90–112. Печатается с неопубликованной частью, CP 6.452–85, Избранные произведения стр. 358–79, EP 2: 434–50, Пирс о знаках 260–78.
  19. ^ Ван 1996, стр. 104–105.
  20. ^ По словам Гарднера: «Я философский теист. Я верю в личного бога, и я верю в загробную жизнь, и я верю в молитву, но я не верю ни в какую установленную религию. Это называется философским теизмом ... . Философский теизм полностью эмоциональный. Как сказал Кант, он уничтожил чистый разум, чтобы освободить место для веры ». Карпентер, Александр (2008), Интервью "Мартин Гарднер о философском теизме, адвентистах и ​​цене", 17 октября 2008 г., Спектр.

Смотрите также