Диполярный теизм - Dipolar theism

В процесс теологии, диполярный теизм Это позиция, согласно которой, чтобы постичь совершенного Бога, нужно представить Его как воплощающего «добро» в иногда противоположных характеристиках, и поэтому такое божество не может быть понято как воплощающее только один набор характеристик.

Например, вот некоторые характеристики, которые обычно ассоциируются с Богом:

Один - Многие

Трансцендентный - Имманентный

Вечное - Временное

Mutable - неизменный

Милосердный - Просто

Простой - Сложный

Диполярный теизм утверждает, что в каждой паре обе характеристики содержат некоторый элемент добра. Следовательно, чтобы воплотить все совершенства, Бог должен воплощать добро в обе характеристики, и не может быть ограничен одним, потому что Бог, ограниченный одним, будет страдать от ограничений одного и не иметь добра в другом.

Например, «добро» бывает в том, чтобы быть справедливым, а также в том, чтобы быть милосердным. Будучи справедливым, Бог определяет, что добро вознаграждается, а зло наказывается. Будучи милосердным, Бог прощает тех, кто грешит. Отсюда следует, что Бог, который был Только просто или Только милосердный был бы несовершенным. Диполярный теизм утверждает, что совершенный Бог должен воплощать добро в обе этих характеристик. Таким образом, совершенный Бог обладает "хорошими" характеристиками справедливости. и хорошие характеристики милосердия.

В качестве альтернативы, хорошо иметь абсолютную власть, а хорошо - руководить убеждением. Чтобы Бог был совершенным, он не может править исключительно предопределение потому что тогда ему не хватало бы того добра, которым обладает Бог, ведомый убеждением. Следовательно, Бог должен воплощать «добро» как в силе, так и в убеждении. Исходя из этого вывода, некоторые отвергают существование всемогущий Бог.

Критика диполярного теизма

Те, кто отвергает диполярный теизм, утверждают, что он не умеет различать то, что мы считать Бог и что такое Бог фактически является. То, что мы думаем, что Бог должен определенным образом воплощать нашу идею совершенства, не означает, что Бог воплощает эти характеристики в реальности.

Эта критика аналогична критике Ансельм с онтологический аргумент к Гаунило: «То, что я могу представить себе идеальный остров, не означает, что он действительно существует. Вещи такие, какие они есть, независимо от того, какими я думаю, они должны быть».