Христианский деизм - Christian deism

Джон Локк часто приписывают его влияние на христианский деизм

Деизм

Христианский деизм это точка зрения в философия религии происходящий из христианство. Это относится к деисту, который верит в моральные учения - но не в божественность - Иисус. Корбетт и Корбетт (1999) цитируют Джон Адамс и Томас Джефферсон как экземпляры.[1]

Самое раннее использование термина Христианский деизм в печати на английском языке находится в 1738 году в книге автора Томас Морган,[2] к 1800 г. он появлялся примерно десять раз.[3]Период, термин Христианский деист найден еще в 1722 г.,[4]в Христианство защищено от неверности Дэниелом Уотерлендом (он называет это неправильным использованием языка), а позже принят Мэтью Тиндал в своей работе 1730 года, Христианство старо как сотворение мира.[5]

Христианский деизм находится под влиянием христианства, а также двух основных форм деизма: классического и современного. В 1698 году английский писатель Мэтью Тиндал (1653–1733) опубликовал брошюру «Свобода печати» как «христианский» деист.[нужна цитата ][сомнительный – обсудить] Он считал, что государство должно контролировать Церковь в вопросах общественных связей.[6][соответствующие? – обсудить]

Философия принимает этические и немистические учения Иисуса, отрицая, что Иисус был божеством. Ученые Отцы-основатели Соединенных Штатов «имели тенденцию помещать религию основателей в одну из трех категорий - нехристианский деизм, христианский деизм и ортодоксальное христианство».[7]Джон Локк и Джон Тиллотсон особенно вдохновляли христианский деизм своими сочинениями.[8]Возможно, самым известным человеком, занимавшим эту должность, был Томас Джефферсон, прославивший «Бога природы» в «Декларации независимости» (1776 г.) и отредактировавший «Библия Джефферсона «… Библия со всеми упоминаниями об откровениях и других чудесных действиях вырезанного божества.

В письме 1803 г. Джозеф Пристли Джефферсон заявляет, что он задумал изложить свой взгляд на «христианскую систему» ​​в разговоре с Бенджамин Раш в 1798–99 гг. Он предлагает начать с обзора морали древних философов, перейти к «деизму и этике евреев» и завершить «принципами чистого деизма», которым учил Иисус, «опустить [не] вопрос о его божественность, и даже его вдохновение ».[9]

Христианские деисты не видят парадокса в принятии ценностей и идеалов, которые исповедовал Иисус, без веры в то, что он был Богом. Не приводя примеров или цитат, один автор утверждает: «Ряд влиятельных мыслителей 17-18 веков претендовали на звание« христианских деистов », потому что они принимали христианскую религию, основанную на откровении, и деистическую религию, основанную на естественном разуме. Эта деистическая религия согласовывалась с христианством, но не зависела от каких-либо явлений авторитета. Христианские деисты часто принимали откровение, потому что его можно было согласовать с естественной или рациональной религией ».[10]

Обзор

Деизм

Деизм - это гуманист теологическую позицию (хотя и охватывающую широкий спектр точек зрения) относительно отношений Бога с Натуральный мир которые возникли во время научная революция Европы 17-го века и оказал сильное влияние в Просвещение 18 века.

Деисты отвергают атеизм,[11] и в 17 и 18 веках существовало множество различных типов деистов.

Деизм считает, что Бог никоим образом не вмешивается в функционирование природного мира, позволяя ему работать в соответствии с законы природы что он настраивал, когда создавал все вещи. Поскольку Бог не контролирует и не вмешивается в свое самоподдерживающееся Творение, его составляющие системы работают согласованно для достижения сбалансированных естественных процессов, составляющих физический мир. Таким образом, люди являются «свободными агентами в свободном мире». «Свободный агент» - это тот, кто имеет полномочия и способность выбирать свои действия и может совершать ошибки. «Свободный мир» - это мир, который обычно функционирует так, как он предназначен для работы, и позволяет своим обитателям пережить последствия отказа и аварии. Таким образом, предполагается, что Бог полностью превосходный и никогда имманентный. Для деистов люди могут познать Бога только через причина и наблюдение за природой, но не посредством откровений или сверхъестественных проявлений (таких как чудеса) - явления, к которым деисты относятся с осторожностью, если не со скептицизмом.

Христианский деизм - одна из нескольких ветвей деизма, возникших со временем:

Со временем под эгидой деизма сформировались и другие школы мысли, включая христианский деизм, веру в деистические принципы в сочетании с моральными учениями Иисуса из Назарета и Пандеизм, вера в то, что Бог стал всей вселенной и больше не существует как отдельное существо.[12]

История

Уиллистон Уокер, в История христианской церкви, писал: «В своей более мягкой форме он возник как« рациональное сверхъестественное », но в своем центральном развитии он принял форму полного христианского деизма, в то время как его радикальное крыло обратилось против организованной религии как антихристианский деизм».[8] «Английский деизм в целом был осторожным христианским деизмом, в значительной степени ограниченным по влиянию высшими классами. Но радикальный антихристианский деизм, воинствующий в своей атаке на организованное христианство, хотя и имел немного сторонников, сопровождал его».[13]

Ранний христианский деист писал:

Для Бога, согласно этим Философы, создает и управляет естественным миром, способным управлять самим собой, и который мог бы создать себя, если бы они не приняли ненужного и незначительного комплимента Создателю. Но я надеюсь, что они исправят свою схему и усложнят эту материю для своей собственной чести, а не будут притворяться, будто Бог создал необходимый Мир или самосуществующую Систему существ. Тем не менее, это философская схема атеизма, которую ее покровители охотно называют деизмом, и в которой евреи-христиане или христиане-евреи помогают им, непреднамеренно присоединившись к Кличу славы. Но если это не прекрасная схема философии, пусть христианский деизм представляет собой странный вид религии, а евреи-христиане навсегда останутся ортодоксами и будут допущены как единственные религиозные люди в мире. Несомненно, что если Бог вообще управляет моральными агентами, он должен; управляйте ими надеждой и страхом или мудрым и подходящим применением вознаграждений и наказаний, как того требуют различные обстоятельства людей и цели правления. И эти Награды и Наказания должны быть такими, которые сами по себе не являются естественными, необходимыми Последствиями Действий, поскольку каждый должен видеть, что это будет вовсе не Правительство, и что Дело в этом отношении должно быть само по себе. то же самое независимо от того, предполагаем ли мы какую-либо реальную Справедливость, или любое присутствие или действие Бога в мире или нет. И все же это, на самом деле, вовсе не правительство, это все общее провидение, которое некоторые, кажется, готовы допустить. Но поскольку все эти джентльмены - глубокие философы и выше грубого Незнания обычного стада, я хотел бы здесь только спросить их: каковы законы природы? Что такое Закон всемирного тяготения, закон передачи движения от одного тела к другому с помощью импульса и закон вис-инерции тел? Являются ли эти естественные, существенные и неотъемлемые свойства самих тел, или они являются регулярными следствиями какой-то универсальной внешней Причины, непрерывно действующей на всю материальную Систему такими-то общими законами и условиями действия?[14]

Другой написал:

Это может дать читателю некоторое представление об искренности и искренности этого писателя, а также о том, что мы должны думать о его мнимом уважении к христианству, которое, по сути, сводится к следующему: христианство, раскрытое в Писаниях Нового Завета, является еврейским христианством; то есть христианство искажено и фальсифицировано иудаизмом, который, по его мнению, является худшей религией в мире. Но истинное и подлинное христианство - это христианский деизм, которому следует научиться не из Писаний Нового Завета, а из Тома Природы, из собственной груди каждого человека, из Небес, Земли и особенно Грубых Созданий, подлинных непорочные Наставники в христианстве нашего Автора. Так что «джентльмены, которые принимают на себя титул деистов, похоже, решили, что в будущем они будут только называться истинными христианами. Те, кто смотрит на Новый Завет как на божественное вдохновение, и воспринимают его как Правило своей жизни. Веру и черпать свою религию оттуда следует называть евреями-христианами, которые лишь для христианства навязывают миру странную смесь несовместимых религий: в то время как эти христианские деисты учат ее в ее чистоте, и для того, чтобы проповедовать чистое непорочное христианство они делают все возможное, чтобы отбросить Писания Нового Завета, то есть Писания, которые содержат в себе отчет о доктринах, которым учил Христос и его Апостолы, Но поскольку эти джентльмены не позволят; нам почетный титул христиан, это всего лишь справедливо, что они оставят нам свободу мыслителей, на что я действительно думаю, что Защитники Откровения Евангелия имеют гораздо более справедливые претензии, чем они.[15]

Христианский фонд

Вместе с деистическими взглядами христианский деизм включает христианские принципы. Христианские деисты считают, что Иисус Христос был деистом. Иисус учил, что есть два основных закона Бога, управляющих человечеством. Первый закон гласит, что жизнь исходит от Бога, и мы должны использовать ее так, как задумал Бог, как показано в притче Иисуса о Боге. таланты. Второй закон заключается в том, что Бог желает, чтобы люди жили любовью друг к другу, как показано в притче Иисуса о добром самарянине.

Иисус резюмировал две основные «заповеди» или законы Бога как «любовь к Богу и любовь к ближнему». Эти две заповеди через христианский деизм были известны Иисусу из еврейских Священных Писаний, но Иисус расширил определение «ближнего», включив в него всех, кто связан с миром природы. «Любовь к Богу» означает признание Бога как создателя мира и источника человеческой жизни. «Любовь к ближнему» означает понимание ценности каждой человеческой жизни. Это не законы или «истины», которые Иисус получил через какое-то сверхъестественное «откровение» согласно христианскому деизму. В своей «притче о сеятеле» Иисус учил, что «слово Божие» известно естественным образом, потому что оно сеется «в сердце» каждого. Например, апостол Павел, который был евреем, признал, что законы Бога естественно всем известны. Павел писал: «Когда язычники (не евреи), у которых нет (Моисеева) закона, по своей природе делают то, что требует закон, они сами для себя закон, даже если у них нет закона. Они показывают, что закон требует написано в их сердцах »(Римлянам 2: 14-15). Следовательно, христианский деизм основан на признании всего творения и на признании каждой человеческой жизни.

В своих учениях Иисус использовал примеры из мира природы и из человеческой природы, чтобы объяснить основные истины о жизни. В своих притчах Иисус говорил о семенах горчицы, пшенице, сорняках, рыболовных сетях, жемчуге, виноградниках, фиговых деревьях, соли, свете свечей и овцах, чтобы проиллюстрировать свои мысли. Иисус также использовал иллюстрации из человеческой природы, чтобы научить основным понятиям, таким как покаяние, прощение, справедливость и любовь.

Иисус призвал людей следовать законам или заповедям Бога, чтобы «Царство Божье» могло прийти «на землю, как на небе». Поскольку Иисус проповедовал «Евангелие» или благую весть о том, что «Царство Божье близко», христианские деисты верят, что римляне рассматривали Иисуса как еврейского революционера, стремящегося освободить евреев от римского владычества. Иисус отказался прекратить проповедовать свое «Евангелие», хотя знал, что ему грозит распятие - обычное римское наказание для революционеров. Иисус призвал своих последователей пойти на такой же риск: «Если человек пойдет за мной, пусть он отвергнет себя, возьмет свой крест и последует за мной. Ибо тот, кто спасет свою жизнь, потеряет ее, и всякий, кто потеряет свою жизнь ради меня, ради, и Евангелие спасет его »(Марка 8: 34-35).

После его распятия крест Иисуса стал символом приверженности делу установления «Царства Божьего» на земле. Христианские деисты привержены соблюдению естественных законов Бога, кратко изложенных в двух «заповедях» любить Бога и любить ближнего.

Различные школы мысли

Широкий спектр мысли, доступный в рамках идеи христианского деизма, включает модели классический деизм и пандеизм с простым благоговение для сообщения толерантность утверждал, как поддержанный человеческим Иисусом, веру в Иисуса как в своего рода естественную божественную фигуру, мистический продукт рациональных процессов рационального вселенная. Пример широты, приписываемой христианскому деизму, можно найти в этой критике позиции:

Христианский деист, то есть человек, который утверждает, что христианская религия есть не что иное, как чистая естественная религия. Деист, которого он представляет говорящим, говорит с большой самонадеянностью, как это обычно делают невежды: что он не обладал никаким знакомством с древними языками или историей, которую он выдает в самом начале, не пробуждает никаких хороших ожиданий в пользу Морган, который предстает в образе Деиста. Морган с большой смелостью утверждает, что только его религия разума божественна, что христианин - простое изобретение и изобретение человека, и на протяжении всех веков, прошедших с момента ее появления, считался таковым небольшой, но угнетенной группой: что характер из Иудаизм, который не только человеческий, но и совершенно дьявольский, все еще цепляется за последователей слепой веры »: апостол Павел был главным из вольнодумцев, не желавших иметь никакого отношения к иудаизму, и только проповедовал христианство в его чистоте, в то время как другие апостолы были просто руководителями политической партии, которая в духе иудаизма присоединилась к ней.

....

По мнению Моргана, более свободная паулианская партия с самого начала всегда преследовалась и подавлялась другими; и хотя евреи-христиане впоследствии распались и разделились на различные враждебные секты, тот же самый нетерпимый еврейский дух все еще в большей или меньшей степени вдохновлял их всех, и они не соглашались отказаться от службы жертвоприношений; этот дух породил среди всех этих сект религию священников, неизмеримо далекую от истинной религии. Вдобавок Морган ни в коем случае не признает, что его мнения в каком-либо отношении приближаются к атеизму или что его цель состоит в защите чего-либо подобного; только он, как он утверждает, является учителем истинной моральной религии. Поэтому неудивительно, что один из разделов его книги посвящен публичным формам поклонения Богу, особенно молитве. С другой стороны, его христианский деист не будет иметь ничего общего с жертвами или удовлетворением - ничего с заместительной смертью Христа - ничего с жертвами и церемониями, - с благодатью или избранием, что не зависит от заслуг человека. избранный.[16]

Христианские деисты не поклоняются Иисусу как Богу. Однако существуют разные взгляды на точную природу Иисуса, а также разные уровни признания традиционной ортодоксальной деистической веры по этому вопросу. Есть две основные богословские позиции.

Иисус как Сын Божий

Что касается христианских деистов, которые смотрят на Иисуса как на Сына Божьего (но не на самого Бога), христианский аспект их веры основан на трех основных аспектах предшествующей христианской мысли.[17]

Они изменяют взгляд на Пелагиус, что нет необходимости в божественной помощи для совершения добрых дел и что единственная необходимая «благодать» - это провозглашение закона. Они также содержат мягкую версию моральное влияние теория искупления философия. Они сочетают эти две философии с некоторыми аспектами классической Унитарный богословие. В самом деле, господствующая деистическая мысль способствовала подъему самого унитаризма, когда люди в 19 веке все больше идентифицировали себя как унитарианцев, а не как деистов.[18]

Иисус как учитель нравственности

Христианские деисты, которые не верят в Иисуса как в сына Бога, решительно отвергают любые теории искупления.

Разные теории получают разные уровни отвержения, причем самое сильное отвержение остается за теорией штрафная замена, который утверждает, что Иисус должен был умереть в качестве жертвы, чтобы заплатить «смертную казнь» за человечество и спасти его от «гнева» Бога. И они не рассматривают Бога как причудливого тирана, который насылает язвы и эпидемии, чтобы наказать людей на земле, и который планирует пытать людей в "ад "в будущем. Христианские деисты отвергают эти идеи как продукт человеческой ненависти и неспособности признать естественные законы любви Бога к другим.

Христианские деисты считают себя учениками или учениками Иисуса, потому что Иисус учил естественным законам Бога. Но христианские деисты верят, что Иисус был всего лишь человеком.[19] Иисусу приходилось бороться с собственными временами разочарования, печали, гнева, предубеждений, нетерпения и отчаяния, точно так же, как другие люди борются с этими переживаниями. Иисус никогда не утверждал, что он совершенен, но он был привержен соблюдению естественных законов любви Бога.

Отход от христианства и деизма

Христианский деизм может отличаться как от господствующего деизма, так и от ортодоксального христианства. Иногда это может быть одна и та же тема, но чаще всего христианский деизм соглашается с одним из них по заданной богословской теме, но расходится по следующей богословской теме.

Христианский деизм противостоит доктрине предопределения, в которой все происходящее считается волей Бога, и вместо этого склонен верить в концепцию свободы воли. Джон Кальвин был сторонником теории предопределения, согласно которой Бог якобы определяет все, что происходит, хорошее или плохое. Христианские деисты верят, что Бог никогда не хочет, чтобы кто-либо был болен или ранен. Плохие вещи происходят в результате предыдущих взаимодействий, которые привели к определенному результату. Эти плохие вещи могут быть вызваны вмешательством в естественные процессы, которые приводят к негативным последствиям для углеродной жизни, или взаимодействием людей на поверхности Земли, которое приводит к неблагоприятным условиям для других. Христианские деисты верят, что Бог наделил человеческий интеллект исцелением от многих болезней, но Бог не вмешивается напрямую, чтобы исцелять людей по требованию каким-то сверхъестественным явлением. Считается, что люди уже обладают наделенной способностью создавать синергию и вносить определенный вклад в развитие более справедливых обществ на Земле, будь то через научное понимание или духовное просвещение. Однако христианские деисты также решительно выступают против господствующего деистического представления о том, что священные тексты, такие как Библия, не содержат откровенных истин.[20][21]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Майкл Корбетт и Джулия Митчелл Корбетт, Политика и религия в США (1999) стр. 68
  2. ^ Морган, Томас (1738). Философ-моралист: в диалоге между христианским деистом Филалетом и христианским евреем Феофаном. Опубликовано автором. п.189.
  3. ^ "Googlebooks.com поиск по запросу" христианский деизм "до 1800 г.". В большинстве случаев он использовался для обозначения группы, против которой выступал автор.
  4. ^ Уотерленд, Дэниел (1722). Христианство защищено от неверности. п. 63.
  5. ^ Тиндал, Мэтью (1730). Христианство старо как сотворение мира. стр. 368 и сл.
  6. ^ Энтони К. Тизелтон, Герменевтика: введение (2009) стр.137.
  7. ^ Вера отцов-основателей, Дэвид Линн Холмс, стр. 163 (2006)
  8. ^ а б История христианской церкви, Уиллистон Уокер, 579 (1985)
  9. ^ Выдержки из переписки Томаса Джефферсона В архиве 14 декабря 2010 г. Wayback Machine Проверено 12 июля 2011 г.
  10. ^ Иисус Христос в истории и Священном Писании, Эдгар В. Макнайт, стр. 96 (1999)
  11. ^ Хусто Л. Гонсалес (1984). Реформация до наших дней. HarperCollins. С. 190–. ISBN  9780060633165. Получено 14 августа 2010.
  12. ^ Что такое деизм?, Дуглас Макгоуэн, Сеть Матери-Природы, 21 мая 2015 года.
  13. ^ История христианской церкви, Уиллистон Уокер, 584 (1985)
  14. ^ Философ-мораль: в диалоге Филалета, христианского деиста, и Феофана, христианского еврея. Томас Морган, 189-190 (1737).
  15. ^ Божественный авторитет Ветхого и Нового Завета утверждал, Джон Леланд, p viii-ix (1739)
  16. ^ История восемнадцатого и девятнадцатого веков, автор F.C. Schlosser, p. 47 (1843)
  17. ^ «Христианский деизм». Просветительский деизм. Получено 25 августа 2013.
  18. ^ Мосснер, Эрнест Кэмпбелл (1967). "Деизм". Энциклопедия философии. Vol. 2. Кольер-Макмиллан. стр. 326–336
  19. ^ [1] В архиве 25 сентября 2010 г. Wayback Machine
  20. ^ "христианское деистское кафе". Christian-deist.blogspot.com. Получено 25 августа 2013.
  21. ^ "Убеждения". Christiandeism.com. Получено 25 августа 2013.

внешние ссылки