Томас Чабб - Thomas Chubb

Томас Чабб
Портрет Томаса Чабба Томаса Гейнсборо
Портрет Томаса Чабба, автор Томас Гейнсборо
Родившийся29 сентября 1679 г.
возле Солсбери
Умер8 февраля 1747 г.
ЖанрТеология
Литературное движениеДеизм

Томас Чабб (29 сентября 1679 - 8 февраля 1747) класть английский Деист писатель родился рядом Солсбери. Он видел Христа как божественного учителя, но считал причину верховной над религией. Он ставил под сомнение мораль религий, защищая христианство на рациональных основаниях. Несмотря на небольшое образование, Чабб хорошо разбирался в религиозных спорах.[1] Его Истинное Евангелие Иисуса Христа, утвержденное стремится отличить учение Иисуса от учения Евангелисты.[2] Взгляды Чабба на свободу воли и детерминизм, выраженные в Сборник трактатов на разные темы (1730), подверглись резкой критике со стороны Джонатан Эдвардс в Свобода воли (1754).[3]

Работает

Один из опубликованных трактатов Чабба, Предыдущий вопрос о религиивыдержал четыре издания, три в 1725 году. Его трактаты были собраны в квартал в 1730 году и привлекли широкое внимание. (Второе двухтомное издание 1754 года включало 35 трактатов.) Чаббу было предложено написать дополнительные трактаты. Ученик Сэмюэл Кларк, он постепенно перешел от Арианство в модифицированный деизм.[4]

В 1731 г. он опубликовал Рассуждение о разуме ... [показывающее, что] разум является или же должен быть достаточным руководством в вопросах религии.. Были добавлены некоторые «размышления» о «моральном и позитивном долге», как это было предложено Кларком. Экспозиция Катехизиса. В 1732 г. Далее рассматривается достаточность разума ... был добавлен к "расследованию" недавней проповеди Сэмюэл Кроксолл утверждать, что празднование мученической смерти Карла I несовместимо с празднованием прибытия Вильгельма III.[4]

В 1734 г. вышло четыре его части, в которых он критиковал общую теорию вдохновение, утверждая, что воскресение Христа не было доказательством его божественной миссии, и критикуя историю принесения Авраамом в жертву Исаака. Вся эта аргументация показала растущий скептицизм, а утверждение об Аврааме привело к некоторым противоречиям. Он вернулся к этому вопросу в 1735 г. в некоторых «Наблюдениях» на Томас Рандл выдвижение в Глостерская епархия, Рандла обвинили в том, что он не поверил этой истории. Были добавлены три трактата, продолжающие предыдущее обсуждение.[4]

В 1738 г. Чубб опубликовал Истинное Евангелие Иисуса Христа утверждено, который спровоцировал различные атаки, в том числе одну со стороны Эбенезер Хьюлетт.[5] За этим последовало Истинное Евангелие Иисуса подтверждено, и Исследование основания и основы религии, в котором показано, что религия основана на природе. Он настаивал на том, что истинное христианство состоит из веры в то, что только мораль может сделать людей приемлемыми для Бога, что покаяние в грехе обеспечит Божью милость и что в будущем будет возмездие. Его Исследование основ и основ религии (1740) включает полемику с Генри Стеббинг. Чабб выступает против буквального толкования повеления отдать все бедным, отмечая, что сам Стеббинг был плюралист с двумя жизнями, проповедником и архидьяконием, и должен быть канцлером Епархия Солсбери, так что он с трудом мог интерпретировать команду буквально самому себе.[4]

Чабба 1741 г. Беседа о чудесах утверждает, что они могли предоставить самое большее «вероятное доказательство» откровения. В 1743 г. Запрос относительно искупления защищает себя от насмешек Уильям Уорбертон. «Основа и основа нравственности рассмотрены» (1745 г.) - это нападение на Томас Резерфорт Теория себялюбия. Последняя работа, которую опубликовал сам Чабб, была Четыре диссертации (1746), критикуя некоторые отрывки из Ветхого Завета со свободой, которая доставляла большое оскорбление.[4]

Взгляды на молитву

Деизм

Джозеф Валигор заявляет в статье 2012 года «Благочестие английских деистов», что Чабб обсуждал молитву больше, чем любой другой деист.[6] Самым длинным произведением Чабба на эту тему была 30-страничная брошюра «Вопрос о молитве», в которой он начал с утверждения, что молитва - это долг, который Бог требует для достижения более тесных отношений с ним. Целью молитвы было вознести кому-нибудь

«подходящий и надлежащий объект особой заботы и любви Бога. Ибо, как молитва - это обращение или обращение зависимого существа к его верховному правителю и изначальному благодетелю ... Она естественным образом влечет наши души в сыновний страх, в надежду и уповать в любви, восторге и радости в Бога; и создает в нас справедливую заботу о том, чтобы доставить Ему удовольствие и проявить себя в Его глазах; и, следовательно, облечься в чистоту и благочестие, смирение и милосердие, которые являются духом и практикой истинного христианства ".[7]

Чабб сказал, что мы должны часто молиться и

«Когда мы забываем Бога, когда Бог не во всех наших мыслях, мы делаем ошибки; тогда наши умы и жизнь развращаются и оскверняются».

Он также обсудил, кому мы должны молиться. Сначала он сказал, что мы не должны молиться мертвым человеческим душам, поскольку у нас нет причин думать, что они слышат наши молитвы или имеют какую-либо силу, чтобы помочь нам. Затем он обсудил, следует ли нам молиться ангелам. В отличие от Моргана, который думал, что мы должны молиться и Богу, и ангелам, Чабб думал, что нам, вероятно, не следует молиться ангелам. Он сказал, что даже несмотря на то, что они были «служебными духами», мы не могли быть уверены, что они слышали наши молитвы, и они не могли быть свободны помогать нам без прямого руководства Бога. Он провел последние десять страниц, размышляя, должны ли мы молиться Иисусу или только Богу Отцу, заключая, что мы должны молиться Богу Отцу «во имя Господа нашего Иисуса Христа».[7]

Чабб был уверен, что Бог услышал все наши прошения, но он не думал, что Бог ответил на все так, как мы хотели. Бог отвечал только в том случае, если они были за законные дела, и люди искренне молились «со скромным покорностью Божьей воле». [Vi] Чабб думал, что Бог иногда давал нам вредные вещи, о которых мы молились, но затем Бог действовал «в неудовольствии».[7] В другом трактате он был более пессимистичен в отношении положительного отклика Бога на наши молитвы. Он привел доказательства того, что Бог не часто отвечает на наши молитвы: за предыдущие 200 лет миллионы искренних, горячих молитв просили Бога о поражении Антихрист, но римско-католическая иерархия или другие интересы, якобы направленные на поражение Царства Божьего, все еще существовали.[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дерево 1907.
  2. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 9 октября 2007 г.. Получено 20 сентября 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  3. ^ См. Thuesen, ed., Работы Джонатана Эдвардса, Vol. 26, стр. 324.
  4. ^ а б c d е Стивен 1887.
  5. ^ Левин, Адам Иаков. «Хьюлетт, Эбенезер». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 13152. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  6. ^ Валигор, Джозеф (июль 2012 г.). "Благочестие английских деистов". Обзор интеллектуальной истории. 22 (2): 181–197. Дои:10.1080/17496977.2012.693742.
  7. ^ а б c Томас Чабб, «Вопрос о молитве», в Сборник трактатов на разные темы2-е изд., 2 тт. (Лондон: 1754), 1: 277-289, цитируется в Waligore, p. 191.
  8. ^ Томас Чабб, Истинное Евангелие Иисуса Христа подтверждено (Лондон, 1739), стр. 68–70, цит. По: Waligore, p. 191.

Источники

внешняя ссылка