Деизм в Англии и Франции в 18 веке - Deism in England and France in the 18th century - Wikipedia

Деизм

Деизм, религиозное отношение, типичное для Просвещение, особенно во Франции и Англии, считает, что единственный способ доказать существование Бога - это совместить применение причина с наблюдение мира.[1] Деист определяется как «Тот, кто верит в существование Бога или Высшее Существо но отрицает богооткровенная религия, основывая свою веру на свете природа и разум ".[2] Деизм часто был синонимом так называемого естественная религия потому что его принципы взяты из природы и человеческого разума. В отличие от деизма существует множество культурные религии или богооткровенные религии, такие как иудаизм, тринитарное христианство, ислам, буддизм и другие, которые верят в сверхъестественное вмешательство Бога в мир; в то время как деизм отрицает какое-либо сверхъестественное вмешательство и подчеркивает, что миром управляет естественные законы Высшего Существа.

К. Дж. Беттс утверждает, что деизм никогда не был религией в обычном понимании. Это была религия для отдельных людей, особенно для образованных мирян, и чаще всего ее представляли как результат самостоятельных размышлений человека о Боге и человеке. Деизм - это религиозное отношение, основанное на вере в Бога и отрицании христианской веры, явным или косвенным образом.[3]

Определения и различия

Преимущество стандартного определения деизма состоит в том, чтобы отличить его от христианства, с одной стороны, и атеизм с другой стороны. Роберт Корф утверждает, что, поскольку деизм не организован как церковь, и поскольку он учит уверенности в своих силах и подвергает сомнению авторитет через его внутренние характеристики, он не имеет особой склонности двигаться к статусу высокоорганизованной организации. Поэтому неудивительно, что деизм часто неправильно понимают и неправильно истолковывают даже в академических кругах.[1]

Наиболее распространенное ложное восприятие реальности деизма - это предположение, что деизм равен атеизму. Это неправильное понимание деизма не является современной проблемой, но восходит к семнадцатому веку. Дж. М. Робертсон объясняет: «До того, как деизм вошел в английскую моду, неверие называли просто«неверность 'и' атеизм '- например, Бакстер с Необоснованность о неверности (1655 г.) ... В «Origines Sacrae» епископа Стиллингфлита в основном рассматриваются деистические взгляды, но неверующие вообще называются «атеистами» ... ».[4] Итак, термин «атеизм» использовался в качестве основы для рациональной критики до того, как был использован термин «деизм». Но к первой половине 18-го века, когда английский деизм явно стал интеллектуальным движением, термин «атеизм» использовался в отношении деизма только как оскорбительный термин. Все, что выходило за рамки инакомыслия, на самом деле было атеизмом.[1]

В начале восемнадцатого века большое количество людей находилось в процессе отделения от христианской веры и замены ее религиозной позицией, при которой вера в Бога была независимой от церкви или Библии. Такое движение требовало независимого названия, которое подразумевало его реальную природу, а не просто название. Однако изобретение слов «деизм» и «деист» восходит к шестнадцатому веку.

Первое известное использование термина деист был от Пьер Вирет, ученик Кальвин, в его Инструкция chrétienne en la doctrine de la Loi et de l'Evangile в Генуе (1564 г.). Вирет считал это совершенно новым словом, которое, как он утверждал, деисты хотели противопоставить атеизму, чтобы избежать обвинений со стороны последнего.[1] Появление этого слова в середине шестнадцатого века в основном было связано с продолжающимся восстановлением произведений античности. Итак, считается, что деисты были гуманисты чье классическое прочтение отдалило их от христианской веры и кто изобрел слово, просто обозначающее веру в Бога. Однако Беттс утверждает, что счета Деистов на Лион предлагают совершенно иную интерпретацию, а именно, что происхождение термина деизм лежит в антитринитарный движение, которое было тогда важным явлением в религиозной жизни Европы.[3] Используя слово «деист», Верит, вероятно, имел в виду группу лионских анти-тринитариев.

Основные качества деизма

Корф утверждает, что, поскольку у деистов нет богословия, назначенных священников или старейшин и, следовательно, нет иерархии при наложении какой-либо власти, существует широкая дифференциация личных убеждений среди ее членов.[1] Тем не менее, можно изобразить общий набросок как общепринятую систему среди деистов.

Преобладание разума

Деизм - это рациональное отношение, которое утверждает существование Бога посредством использования разума, в отличие от откровений или догматических инструкций богооткровенных религий. Разум будет выше страха, если будут разрешены старые конфликты между разумом и религией.

Антихристианское отношение / Антитринитарная вера

Деисты обычно отвергают Троица, то воплощение, божественное происхождение и авторитет Библии, чудеса и сверхъестественные силы. Деисты верят в Унитарный представление о Боге через отрицание ортодоксальных доктрин о Троице и божественности Христа.

Свободная воля

Деисты верят, что у людей есть свободная воля и несут ответственность за выбор своей жизни в соответствии с законами природы, которые управляют миром. Напротив, деисты считают, что «свобода воли» - это пародокс. Тот, который не примирится со всеведением Бога.

Универсальный и натуралистический характер

Деизм - это религия, отражающая универсальные черты человеческой природы. Это способствовало тенденции определять религию в натуралистических терминах. Деизм подчеркивает естественное откровение.

Анти-сверхъестественное откровение

Деистические аргументы предназначались для устранения веры в сверхъестественное откровение посредством критики достоверности созданного людьми канона Священного Писания как источника окончательной истины. Вместо этого деисты пытаются сосредоточиться на очевидном. Чудес не бывает.

Антиклерикализм

Деизм атакует характер духовенства, чтобы избавиться от власти.

Бог не вмешивается в мир

Деизм ограничивает функцию Бога творением без дальнейшего участия. Их представление о Боге построено на механистической модели. Миром правят законы природы.

Обычно считается, что деизм был в значительной степени негативным (критическим) движением. Джон Орр отличал деистов от теистов, наблюдая за позитивизмом и негативизмом деизма.[5] Можно сказать, что критическая работа деистов была более заметной, чем ее положительные аспекты, поскольку именно критический аспект деизма влиял на атмосферу Просвещения, нападая на христианское откровение.

Научно-философские основы деизма

С 1730-х гг. Возник международный культ Ньютона и Локка. Мнение о том, что, хотя пропагандистами Просвещения были французы, его святыми покровителями и пионерами были британцы: Бекон У Ньютона и Локка была такая великолепная репутация на континенте, что они полностью затмили революционные идеи Декарта или Фонтенеля ».[6] Деизм получил косвенную поддержку со стороны физики Исаака Ньютона и философии Джона Локка.

Научные основы деизма

Деизм был обязан своим растущим интеллектуальным признанием отчасти успеху ньютоновского механического взгляда на мир. Ньютон смог продемонстрировать, что широкий спектр данных наблюдений можно объяснить на основе набора универсальные принципы. Успехи Ньютона в объяснении земной и небесной механики привели к быстрому развитию идеи о том, что природу и Вселенную можно рассматривать как великую машину, работающую по фиксированным законам. Это часто называют "механистическое мировоззрение ".[7] Религиозный подтекст этого будет очевиден. Идея мира как машины сразу же подсказала идею дизайн. Сам Ньютон поддерживал эту интерпретацию. Согласно Ньютону, физический мир можно объяснить единообразными законами природы, которые могут быть обнаружены путем наблюдения и сформулированы математически. Овладев этими законами, разум мог объяснить космические события, которые ранее приписывались божественному вмешательству. Эта система, как полагал Ньютон, была разработана и произведена умным и могущественным Создателем. Хотя Ньютон был близок к деизму, он отличался от строгих деистов тем, что взывал к Богу как к особой физической причине, чтобы удерживать планеты на стабильных орбитах. Он верил в библейские пророчества, но отвергал доктрины Троицы и Воплощения как иррациональные. Значение физических теорий механики Исаака Ньютона, которые рассматривали вселенную, как если бы это была машина, построенная богом-творцом, но работающая на своих собственных принципах, независимо от вмешательства творящего бога, охватывают гораздо больше, чем физические изменения и движение.[6]

В философы Франция середины восемнадцатого века разработала этот механистический взгляд на вселенную в радикально переработанную версию христианства - деизм. Опираясь на описание Ньютоном Вселенной как великих часов, построенных Создателем и затем приведенных в движение, Деисты среди философы утверждал, что все - физическое движение, человеческая физиология, политика, общество, экономика - имеет свой собственный набор рациональных принципов, установленных Богом, которые могут быть поняты людьми только с помощью своего разума. Это означало, что работу человеческого и физического миров можно было понять, не прибегая к объяснению религии, мистицизма или божественности. Деисты не были атеистами; они просто утверждали, что все, что касалось физической и человеческой вселенных, можно понять независимо от религиозных соображений или объяснений.

Философские основы деизма

Джон Локк (1632–1704)

Джон Локк Идеи России послужили эпистемологическим обоснованием деизма, хотя сам он не был деистом. Джон Орр подчеркивает влияние Локка на деистическое движение, разделяя периоды деизма на доклокковский и постлокковский.[5]Локк признавал существование Бога как беспричинное Необходимое Существо, вечное и всезнающее. Он также верил в христианское откровение, но считал, что разум должен быть окончательным судьей всей истины. Открытые истины, основанные на косвенных доказательствах из Священного Писания и преданий, были менее достоверными, чем вещи, известные непосредственно разумом. Он отвергал некоторые христианские доктрины, такие как Троица и Воплощение, которые, по его мнению, не выдержали проверки на рациональную последовательность. Но он считал себя христианином, потому что он принял Иисуса Христа как Мессию, предсказанного в библейских пророчествах; он без труда признавал чудеса, приписываемые в Библии пророкам и Иисусу.[8] Его две работы, которые повлияли на подъем английского деизма, были Эссе о человеческом понимании (1689) и Разумность христианства (1695). Локк привел деистов к построению эпистемологии на эмпирической основе. Джон Толанд и другие английские деисты находились под сильным влиянием его верований.

Английские деисты

Эдвард Лорд Герберт Черберийский (1583–1648)

Английский деизм начался с идей Эдварда Лорда Герберта из Чербери в 1624 году. Эти идеи были приняты Чарльз Блаунт в 1683 и 1695 годах. Представление Герберта о естественной религии и врожденных истинах служило основанием для английского деизма до его упадка в середине восемнадцатого века. Джон Локк представил новую эпистемологию деизма, основанную на эмпирических основаниях, при этом оставаясь открытым для вопросов, стоящих выше разума.

В XVII веке альтернативную позицию в Англии выдвинул Лорд Герберт Чербери. Он утверждал, что в откровении не было необходимости, потому что человеческий разум мог знать все истины, необходимые для спасения. В этот список он включил три основные истины: существование Бога, нравственный закон и возмездие в будущей жизни. Согласно лорду Герберту, Бог с самого начала внедрил в человеческую душу пять врожденных религиозных идей: существование Бога, поклонение Богу, практика добродетели, покаяние в грехах и личное бессмертие.

Джон Толанд (1670–1722)

Приземляться наиболее известен своими знаменитыми работами, Христианство не таинственно, на которую сильно повлияло эссе Джона Локка Человеческое понимание. Придерживаясь эпистемологии Локка, Толанд утверждал, что разум является «основой всякой уверенности». Как и Локк, он рассматривал разум как умственную способность:

Каждый испытывает в себе Силу или способность различных идей или восприятий вещей: утверждения или отрицания, в зависимости от того, как он видит их согласие или несогласие; а также любить и желать того, что ему кажется хорошим; и ненавидеть и избегать того, что он считает злом. Правильное использование всех этих способностей - это то, что мы называем здравым смыслом или разумом в целом.[9]

Толанд использовал различие между номинальной и реальной сущностями, чтобы заявить, что Бог наделил человечество способностью знать только номинальные сущности сотворенного мира. Эта вера послужила основой для философии природы Толанда. Он утверждал, что все части Вселенной находятся в движении. Вдобавок движение было частью определения материи и, следовательно, было аспектом ее номинальной сущности.[10] Дальнейшее познание творения было невозможным, потому что причиной движения была непознаваемая реальная сущность. Локк и богословские взгляды объясняют своеобразное прочтение Толандом книги Исаака Ньютона. Principia Mathematica, который давно вызывает интерес у историков науки. Теологическая мотивация мировоззрения Толанда проливает новый свет на основные положения его натурфилософии и на английский деизм в целом.

Действительно, именно Толанд изобрел слово «пантеист», и его быстро подхватили его соратники, писавшие по-французски, но живущие в Нидерландах. В отличие от провиденциализма и, в некоторых случаях, деизма умеренного, ньютоновского Просвещения, радикалы постулировали пантеизм - или другой банальный термин, материализм - и это приводило в ужас либеральных сторонников новой науки, которые неизменно оказывали свое влияние на сопротивление. их. Материализм восемнадцатого века имел множество истоков и лиц. Одна из версий, в большой степени обязанная еретическому прочтению Декарта, подчеркивала механические и самодвижущиеся свойства материи; другой, называемый здесь пантеизмом, подчеркивал виталистические, духовно-материальные качества природы и неизбежно имел тенденцию обожествлять материальный порядок. Имя, которое наиболее явно ассоциируется с обожествлением природы, конечно же, Барух де Спиноза, проживавший до своей смерти в 1677 году в Амстердаме. Имея долги и перед Толандом, и перед Спинозой, последняя философия принадлежала радикальной кружке, историю которой мы отслеживаем.[11]

Энтони Коллинз (1676–1729)

Коллинза первая книга Эссе об использовании разума была опубликована в 1707 году. Основная цель книги - отрицание религиозных тайн. Коллинз начинает свой подход к вопросам религии и разума в том же духе, что и Локк. Он определяет разум как «ту способность разума, посредством которой он воспринимает истину, ложь, вероятность или невероятность предположений». Таким образом, он принимает определение знания Локком. Он также различает способы, которыми Локк делает интуитивные, доказательные и вероятные истины, и рассматривает утверждения об откровении как вероятные утверждения, которые в значительной степени основаны на свидетельских показаниях. Возможно, одно отклонение от Локка состоит в том, что Коллинз различает два разных типа вероятности. Более сильный вид напоминает демонстрацию, но связь между идеями лишь вероятна. Более слабый вид вероятности - это свидетельство. Позиция Коллинза заключается в том, что от человека не ожидается верить чему-либо, что непонятно человеческому интеллекту.

Французские деисты

Считается, что французская мысль от Возрождения до Просвещения была пронизана антирелигиозными взглядами, которые зародились как деизм в XVI веке. Пьер Вирет и достиг высшей точки как атеизм в восемнадцатом веке Вольтером и Руссо.

Французский деизм был антирелигиозным и переходил в атеизм. пантеизм, и скептицизм. Франция имела свои традиции религиозного скептицизма и естественное богословие. У первых французских писателей-деистов мало общих социальных характеристик. Большинство из них - образованные миряне. Гилберт был провинциальным юристом, Лахонтан - аристократическим авантюристом, а философ-военный - профессиональным солдатом; на социальном уровне, похоже, нет связующего звена.[3] Большинство ранних произведений французского деизма, написанных до 1715 г., относятся к числу подпольные рукописи. Как объясняет Беттс, у этих ранних работ есть три общих фактора: опыт путешествий, разделение внутри христианства и идея естественной религии. Продолжающееся влияние Декартово мысль усиливает последний фактор. Естественная религия сочеталась с картезианством в большом количестве рационалистических, но христианских произведений, и у таких писателей, как Гилберт и философ-военный, это сочетание объясняет положительную сторону их деизма. Гудвиль, Лахонтан и философ-военный - все путешествовали, были свидетелями и пережили конфликты, порожденные догматической нетерпимостью, поддерживаемой ресурсами национального государства.[3] После 1715 года ранние произведения Монтескье и Вольтера представляют собой как завершение этого первого периода французского деизма, так и начало Просвещения.

Философ-военный (родился в 1660-х годах)

Среди множества тайных произведений начала восемнадцатого века Diffcultés sur la Religious Proposées au père Malebranche Написанная неизвестным армейским офицером в 1710 году, это одно из самых впечатляющих достижений в истории деизма. Работа огромна и результат человека без образования. Автор прочитал Malebranche с Recherche de la Verite и обратил свой рационализм против христианской апологетики, нападая на все аргументы, придуманные Мальбраншем и многими другими для доказательства истинности христианства. В заключительной части работы излагается полная система деизм в котором Бог является непостижимой справедливостью. Вольтер приветствовал систему конструктивного деизма милитаристского философа.[3]

Деистические сочинения, датируемые до 1700 года, следует рассматривать как отдельные предшественники, и что книги, которые так часто рассматриваются как самые ранние произведения эпохи Просвещения, Монтескье Персидские буквы и Вольтера Философские письма, были написаны, когда первая фаза французского деизма пришла и ушла.

Симон Тиссо де Пато (1655–1738)

В Путешествие и приключения Жака Массе опубликовано в 1714 г., Симон Тиссо де Пато отправил своих героев в вымышленную страну, расположенную недалеко от Южной Африки.

Жан Мелье (1664–1729)

Жан Мелье, писатель Memoire, составил первый атеистический манифест в современную Европу. Вольтер опубликовал отрывки в поддержку деистского дела, а д'Гольбах опубликовал текст целиком.

Жюльен Оффре де Ла Меттри (1709–1751)

La Mettire был французским врачом и философом и одним из первых приверженцев французского материализма. Ла Меттри известен прежде всего своими работами. L'homme машина (Человек машина, 1747), в котором он придерживался радикального материалистического взгляда на человеческая природа. Ла Меттри отстаивал чисто ориентированный на удовольствие взгляд на надлежащий конец человеческой жизни и защищал атеизм как единственное средство освобождения людей от различных форм угнетения, стоящих на пути человеческого прогресса.

Вольтер

Вольтер (1694-1778)

Вольтера деизм лучше всего резюмируется в его Traité sur la Tolerance, то Dictionaire Philosophique, и Философские письма. Он был убежден, что, если бы Бога не было, необходимо было бы изобрести его, и его убеждение прекрасно согласуется с современным взглядом на психологию в объяснении необходимости религии даже в просвещенном мире. Вольтер атаковал веру в христианского Бога и суеверия в учении католической церкви, вызывая элемент сомнения по поводу многих старых практик иудео-христианской традиции. Он пытался убедить своих читателей, что в христианстве есть определенные верования и учения, которые просто не выдерживают проверки разумом. По мнению Вольтера, человек мог познать Бога с помощью своего человеческого разума. Вольтер утверждал, что все люди разделяют общую, естественную религию и что ни одна из официально установленных религий в этом мире не может монополизировать истину о Боге или морали. Что касается нравственного поведения, то оно зависит не от христианского откровения или духовного посредничества, а от естественной морали, укорененной в совести и разуме каждого человека.

Современная историография

Питер Гей

Питер Гей дает убедительный отчет о деизме. Его книга, Деизм; антология, представляет собой собрание английских, французских и американских деистов, лорда Герберта Чербери и Чарльза Блаунта, Джона Толанда, Энтони Коллинза, Мэтью Тиндала и Томаса Вулстона, Вольтера, Реймаруса Томаса Пейна и Элиу Палмера. Профессор Гей представляет введение, в котором он представляет свой общий взгляд на деизм и сравнивает его с его политическим, религиозным и философским фоном. Он также предоставляет биографические и описательные заметки, чтобы представить каждого писателя, и краткий отчет о некоторых из основных линий нападок, разработанных противниками деизма. Он утверждает, что светское Просвещение, в котором ни в коем случае не доминировали деисты, является законным наследником деистов. По его мнению, деизм был не просто радикальным протестантизмом крайнего толка, но на самом деле был полным разрывом с христианством: «Если это правда, что деисты сделали только один шаг, то также верно и то, что они сделали шаг через непреодолимый путь. бездна ».

К. Дж. Беттс

К. Дж. Беттс Изучение раннего деизма во Франции - интеллектуальное исследование. Беттс исследует предысторию деизма с 1564 по 1670 год. Он смотрит на «поздний семнадцатый век», от Сен-Эвремона до Бейля, и обсуждает первых французских деистов, авторов книг и подпольных рукописей, написанных между 1700 и 1715 годами. Он также анализирует деистические идеи в ранних произведениях Монтескье и Вольтера. Он утверждает, что до 1700 г. не существовало фиксированной совокупности «деистической» мысли, и часто бывает трудно отличить деизм от теологического рационализма и натурализма в целом. Он правдоподобно утверждает, что иренический отпад от братоубийственных разделений и нетерпимость христианского мира в значительной степени способствовали формированию деизма. Он заключает, что моральные философии Монтескье и Вольтера изменили деистическое выражение гораздо больше, чем что-либо оригинальное в их «религиозной» критике или теологических спекуляциях. По всем этим вопросам, а также по большому количеству второстепенных тем, представляющих научный интерес, он честно занимается предшествующими историческими и литературными исследованиями. По его мнению, рационализм в религии превратился в деистическую философию, которую некоторые историки связывают с высоким Просвещением.

Йонатан Исраэль

В Радикальное Просвещение, Йонатан Исраэль представляет историю европейского Просвещения семнадцатого и восемнадцатого веков с учетом философской, политической и географической сложности. Масштабный тезис произведения касается размаха Просвещения. Самый традиционный способ взглянуть на движение - рассматривать его в первую очередь как французский или английский феномен, но Израиль фокусируется на философских и научных разработках в двух странах в семнадцатом веке. Говоря о деизме, он указывает на некоторые радикальные элементы маргиналов - атеистов, вольнодумцев, демократов - и показывает, как они ведут к распространению терпимости и продвижению разума над верой.

Г. Р. Крэгг

Г. Р. Крэгг в своем кабинете Причина и авторитет в восемнадцатом веке, объясняет, как господство разума, ньютоновская наука и французский неоклассицизм привели к развитию современной мысли. Он утверждает, что, хотя все были религиозными рационалистами, уверенными в доказательстве христианства твердыми доказательствами, настоящих деистов было немного, и они были скандальными. Они были уверены, что их услышат в толерантной атмосфере послереволюционной Англии, и ортодоксы приветствовали вызов защитить свою религию с помощью оружия логики и науки. Они считали без непонятных проблем библейских исследований и впадали в замешательство, которое обрадовало озорников. «Деизм» как положительная религия природы, основанная на неоклассическом предположении об одинаковости человека и разума повсюду, простота и вечность моральных правил не имели большого значения. Он показывает, как английские деисты, такие как Толанд и Тиндал, проникли в умы Вольтера и Дидро и, таким образом, заняли более важное место в истории, чем они заработали на своей родине.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е Корф, Роберт, Деизм и социальная этика: роль религии в третьем тысячелетии (Arena Books. 2007)
  2. ^ Энциклопедический словарь Вебстера, 1941 г.
  3. ^ а б c d е Беттс, К. Дж. (1984). Ранний деизм во Франции: от так называемых «déístes» Лиона (1564 г.) до «Философских словечек» Вольтера (1734 г.). Гаага; Бостон: M. Nijhoff Publishers. п. 3.
  4. ^ Робертсон, Джон М. Краткая история Свободомыслие, Древний и современный. 1915; п. 4
  5. ^ а б Орр, Джон, Английский деизм: его корни и плоды (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1934 г.), стр. 48
  6. ^ а б Израиль, Джонатан Ирвин, Радикальное Просвещение: философия и создание современности, 1650–1750 гг. (Oxford University Press, 2001) стр. 516
  7. ^ МакГрат, Алистер, // Наука и религия: новое введение (Wiley-Blackwell, 2009) стр. 28
  8. ^ Карриган, Cky J., Взлет и падение английского деизма (1995)
  9. ^ Локк, Джон, Эссе о человеческом понимании (Лондон, 1689 [1690]), стр. 345, 347.
  10. ^ Вигелсворт, Джеффри Р., «Локковские сущности, политическая позерство и прочтение Джоном Толандом« Принципов »Исаака Ньютона» Канадский исторический журнал, 1 декабря 2003 г.
  11. ^ Джейкоб, Маргарет К., Радикальное Просвещение: пантеисты, масоны и республиканцы (Лондон, Аллен и Анвин, 1981) с.

дальнейшее чтение

Основные источники

  • Бэкон, Фрэнсис. Философские труды Фрэнсиса Бэкона, изд. Джон М. Робертсон. Лондон: Джордж Рутледж и сыновья, 1905.
  • Бентли, Ричард. Восемь лекций Бойля об атеизме. (Британские философы и теологи семнадцатого и восемнадцатого веков.) Лондон: Т. Паркхерст и Х. Мортлок, 1692–1693; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарленд, 1976.
  • Блаунт, Чарльз. Разные работы. (Британские философы и теологи XVII и XVIII веков.) Лондон: 1695; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарланд, 1979.
  • Браун, Томас. Religio Medici. (The Harvard Classic Series, Vol. 3.) n.c .: n.p., c. 1643; репринт, Нью-Йорк: П. Ф. Кольер и сын, 1909.
  • Батлер, Джозеф. Аналогия религии. Перепечатка, Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1869.
  • Чабб, Томас. Сравнительное совершенство и соблюдение моральных и позитивных обязанностей, 1730 и Беседа о разуме, 1731.
  • Коллинз, Энтони. Дискурс свободного мышления, 1713 и Философское исследование, 1717. (Британские философы и теологи семнадцатого и восемнадцатого веков.) Лондон: для Дж. Морфью, 1713 г., и для Р. Робинсона, 1717 г .; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарланд, 1978.
  • Коллинз, Энтони. Рассуждение об основаниях и причинах христианской религии. (Британские философы и теологи XVII и XVIII веков.) Лондон: 1724 г .; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарленд, 1976.
  • Элиот, Чарльз, изд. Английские философы: Локк, Беркли, Хьюм. (Серия Harvard Classic, Vol. 37) Нью-Йорк: П. Ф. Кольер и сын, 1910.
  • Гилдон, Чарльз. Руководство Деиста. (Британские философы и теологи XVII и XVIII веков.) Лондон: для А. Ропера, 1705; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарленд, 1977.
  • Герберт Черберийский, Эдвард Герберт, лорд. Древняя религия язычников и причины их ошибок.. Лондон: Джон Натт, 1705; перепечатка неизвестна.
  • Гоббс, Томас. Английские произведения Томаса Гоббса из Мальмсбери. Лондон: Джон Бон, 1839; перепечатка.
  • Гоббс, Томас. Левиафан. (Серия политических текстов Блэквелла.) Перепечатка, Оксфорд: Бэзил Блэквелл, без даты.
  • Юм, Дэвид. Естественная история религии, изд. Х. Э. Рут. Лондон: А. и К. Блэк, 1956.
  • Тиндал, Мэтью. Христианство старо как сотворение мира. (Британские философы и теологи XVII и XVIII веков.) Лондон: 1730; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарланд, 1978.
  • Толанд, Джон. Христианство не таинственно. (Философия серии Джона Локка.) Лондон: 1696; переиздание, Нью-Йорк: издательство Garland Publishing, 1984.
  • Толанд, Джон. Аминтор. Лондон: Джон Дарби, 1699.
  • Уорбертон, Уильям. Демонстрация Божественного Посланства Моисея. (Британские философы и теологи XVII и XVIII веков.) Лондон: для Ф. Гайлза, 1738–1765; переиздание, Нью-Йорк: Издательство Гарланд, 1978.

Вторичные источники

  • Берман, Дэвид. История атеизма в Великобритании: от Гоббса до Рассела. Лондон: Крум Хелм, 1988.
  • Браун, Колин. Христианство и западная мысль. Vol. И. Даунерс Гроув: InterVarsity Press, 1990.
  • Бирн, Питер. Естественная религия и природа религии: наследие деизма, Лондон, Нью-Йорк: Рутледж, c1989.
  • Крейг, Уильям Лейн. Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистской полемики. Льюистон, Англия: Эдвин Меллен Пресс, 1985.
  • Фаррар, А.С. Критическая история свободы мысли в отношении христианской религии. Нью-Йорк: Д. Эпплтон, 1882.
  • Хадсон, Уэйн и Луччи, Диего. Переоценка атеизма и деизма: гетеродоксальные религиозные идентичности в Великобритании, 1650-1800 гг.. Рутледж, 2014.
  • Лемай, Дж. А. Лео, изд. Деизм, масонство и просвещение: эссе в честь Альфреда Оуэна Олдриджа. Ньюарк: Университет штата Делавэр, 1987.
  • Орр, Джон. Английский деизм: его корни и плоды. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, 1934.
  • Стивен, Лесли. История английской мысли в восемнадцатом веке. Vol. I. Лондон: Смит, старейшина и компания, 1876 г.
  • Торри, Норман Л. Вольтер и английские деисты. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1930; переиздание, н.в .: Archon Books, 1967.
  • Вестфол, Ричард С. Наука и религия в Англии семнадцатого века. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1958.

внешняя ссылка