Деистическая эволюция - Deistic evolution - Wikipedia

Деизм

Деистическая эволюция позиция в дебаты о происхождении что предполагает принятие научный доказательства для эволюция и возраст вселенная отстаивая мнение, что деистический Бог создал вселенную, но с тех пор не вмешивался. Позиция - контрапункт к теистическая эволюция и одобрен теми, кто верит в деизм и принимает открытия науки.

Различные взгляды на деистическую эволюцию

В Христианское богословиеМилларда Дж. Эриксона, 2013, написано: «Деистическая эволюция, пожалуй, лучший способ описать одну разновидность того, что обычно называют теистической эволюцией».[1] Он описывает это как веру в то, что Бог «начал процесс эволюции, создав первую материю и внедрив в творение законы, которым следовало его развитие». После установления этого процесса этот Создатель затем «отказался от активного участия в жизни мира, став, так сказать, Заслуженным Создателем».[1]

Бог - Творец, первопричина, а эволюция - средство, ближайшая причина. Таким образом, за исключением своего взгляда на самое начало материи, деистическая эволюция идентична натуралистической эволюции, поскольку она отрицает прямую активность личного Бога во время продолжающегося творческого процесса. Деистическая эволюция не имеет особых проблем с научными данными. Однако существует определенное противоречие между взглядом деизма на отсутствующего Бога и библейским изображением Бога, который участвовал в целой серии творческих актов. В частности, оба повествования о происхождении людей в Книге Бытия указывают на то, что Бог определенно и ясно пожелал и действовал, чтобы вызвать их к существованию. Кроме того, деистическая эволюция противоречит библейской доктрине провидения, согласно которой Бог лично и глубоко заинтересован и вовлечен в то, что происходит в конкретных событиях во всем его творении.[1]

В психолог Стив Стюарт-Уильямс[2] в его книге Дарвин, Бог и смысл жизни (2010) утверждает:

Деистические эволюционисты считают, что Бог создал вселенную и законы природы ... но когда мяч катился, он перестал вмешиваться в повседневное управление миром или в течение естественного закона. Бог был подобен эфиру после Эйнштейна: он больше не играл во Вселенной никакой роли..[3]

Стюарт-Вильямс далее пишет, что деистическая эволюция Бог из того, что большинство верующих считает центральным. Никакого деистического Бога нет рядом молитвы, чудеса или вмешиваться в жизнь людей и из-за этого непопулярно монотеистический религии.[4]

Деистическая эволюция придерживается концепции некоторой формы Бога, но отрицает наличие какого-либо личного Бога. Недавний защитник деистической эволюции был Майкл Энтони Кори, автор книги Назад к Дарвину: научное обоснование деистической эволюции (1994).

Некоторые ученые писали, что Чарльз Дарвин был сторонником деистической эволюции.[5]

Деистическая эволюция также является основной идеей в Пандеизм, который был причислен к горстке духовных верований, "совместимых с современными наука."[нужна цитата ] и, в частности, где отмечено, что "пандеистический системы верований .... [представляют] включение Бога как постоянно разворачивающееся выражение сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением ».[6]

Теистический предетерминизм

Деистическая эволюция - это не то же самое, что теистическая эволюция, но иногда их путают. Разница заключается в различии между теистическим богом, который заинтересован, если не активно участвует, в результате своего творения, и человечеством в частности, и деистический бог который либо не заинтересован в результате и не занимает особого места для человечества, либо не будет вмешиваться. Часто между этими двумя позициями нет заметной разницы - выбор терминологии больше связан с верующим и его или его потребностью в боге, чем вписывается в в основном произвольный словарь или академическое определение.

Критика христианских креационистов

Христианская критика деистической эволюции креационисты как несовместимый с христианство поскольку это противоречит буквальному прочтению Библия и, что более важно, не оставляет никакой роли «христианскому личному Богу».[7][8]

М. Дж. Эриксон писал, что деистическая эволюция противоречит библейской доктрине провидения, согласно которой «Бог лично и глубоко заинтересован и вовлечен в то, что происходит в конкретных событиях во всем его творении».[9]

Чарльз П. Граннан писал в 1894 году: «Еще одно безосновательное предположение негативных критиков состоит в том, что общие принципы атеистической и деистической эволюции, признанные многими учеными как объяснение происхождения различных видов растений и животных, также должны применяться для объяснения происхождение христианской религии ".[10]

Чарльз Уэсли Ришелл раскритиковал эту концепцию в 1899 году, сравнив ее с идеей (ошибочной, по его мнению), что сила тяжести было свойством материи, а не непрерывным действием Бога:

Если эволюция - это метод творения Бога, он все еще работает. Теистический деизм и эволюция возможны, но деистическая эволюция - это внутреннее противоречие. Опять же, это всего лишь предположение, что Бог создал мир и наделил его силами, которые неизбежно будут выполнять Его волю. Для нас невозможно сказать, что Бог вначале излучал энергию, а затем прекратил. По меньшей мере, так же вероятно, что гравитация - это божественная сила, постоянно воздействующая на материю определенным образом, так же как и божественная сила, раз и навсегда вложенная в материю.[11]

В Римская католическая церковь не согласен с доктриной деистической эволюции. В ноябре 2005 г. Папа Бенедикт обратился к аудитории в 25 000 человек. Площадь Святого Петра:

Когда понтифик закончил свое выступление, он отложил свои бумаги в сторону и прокомментировал мысль святого Василия Великого, Доктора Церкви, который сказал, что некоторые, «обманутые атеизмом, который они несут в себе, представляют себе вселенную. лишенный наставника и порядка по воле случая. Я считаю, что слова этого Отца четвертого века удивительно своевременны », - сказал Бенедикт XVI. «Сколько сегодня этих« некоторых »? Обманутые атеизмом, они верят и пытаются продемонстрировать, что думать, будто всему не хватает руководства и порядка, - это наука». [12]

Наука

Деистическая эволюция не противоречит и не противоречит эволюция или вступить в конфликт с наука как говорится, что Бог начал процесс, а затем оставил его естественным процессам. Однако деизм по-прежнему остается религиозной философией.

Стюарт-Вильямс писал о деистической эволюции и науке:

Деистическая эволюция устраняет любой непосредственный конфликт между наукой и верой в Бога. Любой, кто считает, что роль Бога заключалась лишь в создании законов природы, может принять научное мировоззрение во всей его полноте; они просто добавляют оговорку, что «это сделал Бог», т.е. что Бог несет ответственность за мир, который описывает наука..[13]

Для этого есть много возможностей "бог пробелов "точка зрения, поскольку научное наблюдение совершенно не может пролить свет на то, что произошло во время Эпоха Планка, первые 10−43 секунды в истории Вселенной. Все развитие с этого первоначального творческого акта просто следует законам и принципам, которые Он создал:

  • Бог создал Вселенную, возможно, используя «большой взрыв» около 15 миллиардов лет назад в качестве своего метода. Он установил основные законы, управляющие движением Вселенной, а затем полностью покинул сцену. С тех пор Бога никто не видел. Земля образовалась около 4 или 5 миллиардов лет назад без какого-либо участия Бога. Позже сформировались элементарные формы жизни, которые превратились в животных и растений, которые мы видим сегодня благодаря чисто естественным силам. По сути, она идентична натуралистической эволюции, за исключением того, что она оставляет за Богом одно действие: первоначальное создание материи вселенной. Эта вера распространена среди деистов. [1]
  • Хотя этот термин используется редко, деистическая эволюция, пожалуй, лучший способ описать одну разновидность того, что обычно называют теистической эволюцией. Это точка зрения, согласно которой Бог начал процесс эволюции, создав первую материю и внедрив в творение законы, которым следовало его развитие. Таким образом, он запрограммировал процесс. Затем он отказался от активного участия в жизни мира, став, так сказать, Заслуженным Создателем. Развитие созданного порядка не зависит от прямого влияния Бога. Он Творец всего, но непосредственно была создана только первая живая форма. Все остальное творение Бога было сделано косвенно. Бог - Творец, первопричина, а эволюция - средство, ближайшая причина. Таким образом, за исключением своего взгляда на самое начало материи, деистическая эволюция идентична натуралистической эволюции, поскольку отрицает прямую активность личного Бога во время продолжающегося творческого процесса. [2]


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Миллард Дж. Эриксон, Христианское богословие, 2013, с. 398.
  2. ^ "Домашняя страница доктора Стива Стюарт-Уильямса".
  3. ^ Стив Стюарт-Уильямс Дарвин, Бог и смысл жизни 2010 г. 70
  4. ^ Стив Стюарт-Уильямс, стр. 71
  5. ^ Кристиан К. Янг, Марк А. Ларджент Эволюция и креационизм: документальное и справочное руководство 2007, стр. xiii
  6. ^ Брунер, Майкл С .; Давенпорт, Джон; Норвайн, Джим (2013). «Эволюционирующее мировоззрение: культурный сдвиг в студентах университетов». В Norwine, Джим (ред.). Мир после изменения климата и культурного сдвига. Springer. п. 46. ISBN  9400773528. Некоторые из нас думают, что постмодерн представляет собой аналогичное изменение доминирующих мировоззрений, которое могло бы оказаться столь же уникальным, как и современность, будучи потрясающей смесью Джеймса и Вебера. Если мы правы, то изменившиеся отношения, допущения и ценности могут работать вместе, чтобы изменить образ жизни, который, в свою очередь, трансформирует нашу географию разума и бытия, то есть как реальный физический ландшафт, так и ментальный ландшафт ценностей, в котором мы живем. Одним из наиболее распространенных результатов этой продолжающейся трансформации, которая, возможно, является симптомом постиндустриальных светских обществ, является движение от самоотречения к отрицанию сверхъестественного. Это развитие обещает фундаментально изменить будущую географию разума и бытия, перенеся локус причинности с возвышенного Божества в область Природы. То, как в конечном итоге определяется эта Природа, имеет широкие последствия для временами искусственного разделения религиозного и светского мировоззрения. Для Левина (2011) «секуляризм - это положительное, а не отрицательное условие, не отрицание мира духа и религии, но утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен довести нас до состояния «полноты», которое всегда обещала религия »(цитата из Вуда, 2011 г., Левин). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.
  7. ^ Джеймс К. А. Смит, Амос Йонг Наука и дух: взаимодействие пятидесятников с наукой п. 93
  8. ^ Свобода: журнал о религиозной свободе: тома 86-88, с. 85
  9. ^ Эриксон М.Дж., «Христианское богословие», 1985, Бейкер, Гранд-Рапидс, Мичиган, стр. 480-481.
  10. ^ «Высшая критика и Библия», Чарльз П. Граннан, доктор медицины, доктор философии, в Ежеквартальный обзор американских католиков, 1894 г., том 19, стр. 577.
  11. ^ Основы христианской веры Чарльз Уэсли Риселл, 1899, стр. 157.
  12. ^ "Информационное агентство" Зенит "- мир глазами Рима". 2 октября 2006 г. Архивировано с оригинал 2 октября 2006 г.
  13. ^ Уильямс, стр. 70