Трансмутация видов - Transmutation of species

«Трансформизм» перенаправляется сюда. Для итальянской политической концепции см. Трансформизм.
Часть серии по
Эволюционная биология
Зяблики Дарвина, автор Gould.jpg

Трансмутация видов и трансформизм являются эволюционными идеями XIX века для изменения одного разновидность в другое, что предшествовало Чарльз Дарвин теория естественный отбор.[1] Французский Трансформация был термин, используемый Жан Батист Ламарк в 1809 году за его теорию, и другие сторонники додарвиновских эволюционных идей 19 века включали Этьен Жоффруа Сен-Илер, Роберт Грант, и Роберт Чемберс, анонимный автор книги Остатки естественной истории творения. Оппозиция научного сообщества этим ранним теориям эволюции, возглавляемая влиятельными учеными, такими как анатомы Жорж Кювье и Ричард Оуэн и геолог Чарльз Лайель, было интенсивно. Споры по ним были важным этапом в история эволюционной мысли и повлияет на последующие реакция на теорию Дарвина.

Терминология

Трансмутация была одним из названий, обычно используемых для эволюционных идей в 19 веке до того, как Чарльз Дарвин опубликовано О происхождении видов (1859 г.). Трансмутация ранее использовалась как термин в алхимии для описания превращения цветных металлов в золото. Другие названия эволюционных идей, использованные в этот период, включают: гипотеза развития (один из терминов, используемых Дарвином) и теория регулярной градации, использован Уильям Чилтон в периодической печати, такой как Оракул разума.[2] Трансформация - еще одно слово, используемое в этом контексте так же часто, как трансмутация. Эти эволюционные идеи начала XIX века сыграли важную роль в история эволюционной мысли.

Протоэволюционным мыслителям 18-го и начала 19-го веков пришлось изобрести термины для обозначения своих идей, но это было первым делом. Йозеф Готлиб Кёльройтер кто использовал термин «трансмутация» для обозначения видов, у которых были биологические изменения в результате гибридизации.[3]

Терминология утвердилась только через некоторое время после публикации Происхождение видов. Слово развился в современном смысле был впервые использован в 1826 году в анонимной статье, опубликованной в журнале Роберта Джеймсона и эволюция был относительно поздно, что можно увидеть в Герберт Спенсер с Социальная статика 1851 г.,[а] и, по крайней мере, один более ранний пример, но не использовался повсеместно примерно до 1865–1870 годов.

Историческое развитие

Смотрите также: Ламаркизм

Ад-Динавари (828–896), считается основателем Арабская ботаника для его Книги растений, обсуждалось эволюция растений от его рождения до его смерти, описывая фазы рост растений и производство цветов и фруктов.[5]

Ибн Мискавайх аль-Фауз аль-Асгар и Братья чистоты с Энциклопедия братьев чистоты (Послания Ихван ас-Сафа) разработали теории эволюции, которые, возможно, оказали влияние на Чарльз Дарвин и его начало дарвинизм, но одно время его критиковали за излишний энтузиазм.[6]

Мухаммад Хамидулла описывает идеи последнего следующим образом:

[Эти книги] утверждают, что Бог первым создал материю и наделил ее энергией для развития. Материя, таким образом, приняла форму пар который в свое время принял форму воды. Следующим этапом развития была минеральная жизнь. Со временем появились разные виды камней. Их высшая форма - мирджан (коралл ). Это камень с ветвями, подобными ветвям дерева. После минеральной жизни развивается растительность. Эволюция растительности завершается появлением дерева, обладающего качествами животного. Это финиковая пальма. Он имеет мужской и женский пол. Он не засыхает, если срубить все его ветви, но погибает, когда отрубают голову. Поэтому финиковая пальма считается самой высокой среди деревьев и напоминает самую низкую среди животных. Затем рождается низшее из животных. Он превращается в обезьяну. Это не утверждение Дарвина. Это что Ибн Маскавайх заявляет, и это именно то, что написано в Посланиях Ихван аль-Сафа. Мусульманские мыслители утверждают, что затем обезьяна превратилась в низшего сорта варваров. Затем он стал превосходным человеком. Человек становится святым, пророком. Он переходит на более высокую ступень и становится ангелом. Тот, кто выше ангелов, действительно никто иной, как Бог. Все начинается с Него и все возвращается к Нему.[7]

Английские переводы Энциклопедии Братства Чистоты были доступны с 1812 года, в то время как арабские рукописи Аль-Фауз аль-Асгар и Послания Ихван ас-Сафа также были доступны в Кембриджский университет к 19 веку. Эти работы, вероятно, оказали влияние на эволюционистов XIX века.[нужна цитата], и возможно Чарльз Дарвин.[нужна цитата]

В 14 веке Ибн Халдун далее развил эти идеи. По мнению некоторых комментаторов, следующие утверждения из его работы 1377 г. Мукаддима предвидеть биологический теория эволюция:

Мы объяснили там, что все существование во (всех) его простых и сложных мирах организовано в естественном порядке восхождения и нисхождения, так что все составляет непрерывный континуум. Сущности в конце каждой отдельной стадии миров по своей природе подготовлены к трансформации в сущность, смежную с ними, либо выше, либо ниже их. Так обстоит дело с простыми материальными элементами; так обстоит дело с пальмами и виноградными лозами, (которые составляют) последнюю стадию растений в их отношении к улиткам и моллюскам, (которые составляют) (низшую) стадию животных. То же самое и с обезьянами, созданиями, сочетающими в себе ум и восприятие, в их отношении к человеку, существу, которое имеет способность думать и размышлять. Готовность (к трансформации), существующая с обеих сторон, на каждой стадии миров, подразумевается, когда (мы говорим об) их связи.[8]У растений нет такой тонкости и силы, как у животных. Поэтому мудрецы редко обращались к ним. Животные - последняя и последняя стадия трех преобразований. Минералы превращаются в растения, а растения в животных, но животные не могут превратиться во что-то более прекрасное, чем они сами.[9]

Многие другие исламские ученые и ученые, в том числе эрудиты Ибн аль-Хайсам и Аль-Хазини, обсудили и развили эти идеи. В переводе на латынь эти произведения стали появляться на Западе после эпоха Возрождения и, возможно, повлиял Западная философия и наука.[нужна цитата]

Схема из книги 1844 г. Остатки естественной истории творения Роберт Чемберс показывает модель развития, в которой рыбы (F), рептилии (R) и птицы (B) представляют собой ответвления от тропы, ведущей к млекопитающим (M).

Жан-Батист Ламарк предложил гипотезу о трансмутации видов в Philosophie Zoologique (1809). Ламарк не верил, что все живые существа имеют общего предка. Скорее он считал, что простые формы жизни постоянно создавались самозарождение. Он также считал, что врожденная жизненная сила, которую он иногда описывал как нервную жидкость, заставляла виды со временем становиться более сложными, продвигаясь по линейной лестнице сложности, которая была связана с великая цепочка бытия. Ламарк также признал, что виды адаптировались к окружающей среде. Он объяснил это наблюдение тем, что та же самая нервная жидкость, управляющая возрастающей сложностью, также вызывала изменения органов животного (или растения) в зависимости от использования или неиспользования этого органа, точно так же, как мышцы подвергаются воздействию упражнений. Он утверждал, что эти изменения будут унаследованы следующим поколением и приведут к медленной адаптации к окружающей среде. Именно этот вторичный механизм адаптации через наследование приобретенных характеристик стал тесно связан с его именем и повлиял на дискуссии об эволюции в 20 веке.[10][11]

Радикальная британская школа сравнительной анатомии ( Эдинбург школа), в которую входил хирург Роберт Нокс и анатом Роберт Грант был тесно связан со школой французского Ламарка Трансформационизм, в который входили такие ученые, как Этьен Жоффруа Сен-Илер. Грант разработал методы Ламарка и Эразм Дарвин идеи трансмутации и эволюционизм, расследование гомология чтобы доказать общее происхождение. Как молодой студент Чарльз Дарвин присоединился к Гранту в исследованиях жизненного цикла морских животных. Он также изучал геологию у профессора Роберт Джеймсон чей журнал опубликовал анонимную статью в 1826 году, восхваляющую «мистера Ламарка» за объяснение того, как высшие животные «эволюционировали» от «простейших червей» - это было первое употребление слова «эволюционировало» в современном смысле. Курс Джеймсон завершился лекциями по «Происхождение видов животных».[12][13]

Пионер вычислительной техники Чарльз Бэббидж опубликовал свой неофициальный Девятый трактат Бриджуотер в 1837 году, выдвинув тезис о том, что у Бога было всемогущество и дальновидность, чтобы творить как божественный законодатель, издавая законы (или программы), которые затем производили виды в подходящее время, а не постоянно вмешивались в их существование. для этого случая чудеса каждый раз, когда требовался новый вид. В 1844 году шотландский издатель Роберт Чемберс анонимно опубликовал влиятельную и крайне противоречивую научно-популярную книгу под названием Остатки естественной истории творения. В этой книге был предложен эволюционный сценарий происхождения Солнечной системы и жизни на Земле. В нем утверждалось, что летопись окаменелостей показывает восхождение животных, а нынешние животные отходят от главной линии, которая постепенно ведет к человечеству. Это означало, что трансмутации привели к раскрытию предопределенного ортогенетический план вплетен в законы, управляющие Вселенной. В этом смысле это было менее полно материалистический чем идеи радикалов, таких как Роберт Грант, но их намек на то, что люди были лишь последним шагом на пути к восхождению к животной жизни, рассердил многих консервативных мыслителей. Оба консерватора любят Адам Седжвик, а радикальные материалисты любят Томас Генри Хаксли, которым не нравились выводы Чемберса о предопределенном прогрессе, смогли найти в книге научные неточности, которые они могли опровергнуть. Сам Дарвин открыто сожалел о «бедности интеллекта» автора и считал это «литературным любопытством». Однако высокий уровень публичных дебатов превысил Пережитки, с его изображением эволюции как прогрессивного процесса и его популярным успехом, значительно повлияли бы на восприятие теории Дарвина десятилетие спустя.[14][15][16] Это также повлияло на некоторых молодых натуралистов, в том числе Альфред Рассел Уоллес, чтобы заинтересоваться идеей трансмутации.[17]

Оппозиция трансмутации

Идеи о трансмутации видов были прочно связаны с радикальным материализмом Просвещение и были встречены враждебно более консервативными мыслителями. Кювье напал на идеи Ламарка и Жоффруа Сен-Илер, соглашаясь с Аристотелем, что виды неизменны. Кювье считал, что отдельные части животного слишком тесно коррелированы друг с другом, чтобы одна часть анатомии могла изменяться изолированно от других, и утверждал, что летопись окаменелостей показывает закономерности катастрофических вымирания с последующим повторным заселением. чем постепенное изменение со временем. Он также отметил, что рисунки животных и мумий животных из Египта, которым тысячи лет, не показали никаких изменений по сравнению с современными животными. Сила аргументов Кювье и его репутация ведущего ученого на протяжении десятилетий не позволяли трансмутационным идеям попадать в научный мейнстрим.[18]

В Британии, где философия естественное богословие оставался влиятельным, Уильям Пейли написал книгу Естественное богословие с его знаменитым аналогия с часовщиком, по крайней мере, частично как ответ на трансмутационные идеи Эразм Дарвин.[19] Геологи, находящиеся под влиянием естественного богословия, такие как Бакленд и Седжвик, регулярно атаковали эволюционные идеи Ламарка и Гранта, а Седжвик написал известный резкий обзор Остатки естественной истории творения.[20][21] Хотя геолог Чарльз Лайель выступал против библейской геологии, он также верил в неизменность видов и Принципы геологии (1830–1833) он критиковал и отвергал теории развития Ламарка. Вместо этого он отстаивал форму прогрессивного творения, в которой каждый вид имел свой «центр творения» и был разработан для этой конкретной среды обитания, но вымер, когда эта среда обитания изменилась.[13]

Эта диаграмма 1847 года Ричарда Оуэна показывает его концептуальный архетип для всех позвоночных.

Еще одним источником противодействия трансмутации была школа натуралистов, на которую оказали влияние немецкие философы и естествоиспытатели, связанные с идеализм, Такие как Гете, Гегель и Лоренц Окен. Такие идеалисты, как Луи Агассис и Ричард Оуэн считал, что каждый вид неизменен и неизменен, потому что он представляет идею в сознании создателя. Они считали, что отношения между видами можно определить по моделям развития в эмбриология, а также в летописи окаменелостей, но эти отношения представляют собой основной образец божественной мысли, с прогрессивное творчество ведущие к увеличению сложности и кульминации человечества. Оуэн разработал идею «архетипов» в божественном разуме, которые будут производить последовательность видов, связанных анатомическими гомологиями, такими как позвоночное животное конечности. Оуэн был обеспокоен политическими последствиями идей трансмутационистов, таких как Роберт Грант, и он возглавил публичную кампанию консерваторов, которая успешно маргинализировала Гранта в научном сообществе. В своей знаменитой статье 1841 года, в которой термин динозавр был введен для обозначения гигантских рептилий, открытых Баклендом и Гидеон Мантелл Оуэн утверждал, что эти рептилии противоречат трансмутационным идеям Ламарка, потому что они более сложны, чем рептилии современного мира. Дарвин мог бы хорошо использовать гомологии, проанализированные Оуэном, в своей теории, но суровое обращение с Грантом, а также споры вокруг Пережитки, будут факторами в его решении убедиться, что его теория полностью подтверждена фактами и аргументами, прежде чем опубликовать свои идеи.[13][22][23]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Есть три примера слова «эволюция» в Социальная статика, но не в том смысле, который используется сегодня в биологии.[4]

Рекомендации

  1. ^ Слоан, Филипп. «Эволюция». В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2010 г.).
  2. ^ (Секорд 2000, п. 311)
  3. ^ Лоренцано, Пабло. «Анализ работы Йозефа Готлиба Кёльрейтера и его связь с работой Грегора Менделя» (PDF). Получено 2019-12-31.
  4. ^ Спенсер, Герберт (1851). Социальная статика. Лондон: Джон Чепмен. Получено 2020-01-04 - через Интернет-библиотеку свободы.
  5. ^ «Исламская философия», Википедия, 2020-08-16, получено 2020-10-12
  6. ^ "اﻟﻤﻗﺩﻤﻪ". www.muslimphilosophy.com. Получено 2020-10-12.
  7. ^ Мухаммад Хамидулла и Афзал Икбал (1993), Возникновение ислама: лекции о развитии исламского мировоззрения, интеллектуальной традиции и государственного устройстваС. 143–44. Институт исламских исследований, Исламабад.
  8. ^ "Новая страница 1". www.muslimphilosophy.com. Получено 2020-10-12.
  9. ^ «Исламская философия», Википедия, 2020-08-16, получено 2020-10-12
  10. ^ (Боулер 2003, стр. 86–94).
  11. ^ (Ларсон 2004, стр. 38–41).
  12. ^ (Десмонд и Мур 1994, п. 40)
  13. ^ а б c (Боулер 2003, стр. 120–134).
  14. ^ (Боулер 2003, стр. 134–138).
  15. ^ (Bowler & Morus 2005, стр. 142–143).
  16. ^ (Десмонд и Мур 1994, п. 47)
  17. ^ (Боулер 2003, п. 174)
  18. ^ (Ларсон 2004, стр. 5–24).
  19. ^ (Боулер 2003, стр. 103–104).
  20. ^ (Ларсон 2004, стр. 37–38).
  21. ^ (Боулер 2003, п. 138)
  22. ^ (Ларсон 2004, стр. 42–46).
  23. ^ (ван Вайе 2007, стр. 181–182).

Библиография

внешняя ссылка