Уильям Пейли - William Paley

Эта статья о философе. Для руководителей вещания см. Уильям С. Пейли. Для режиссера см. Уильям С. Пейли.

Уильям Пейли
Уильям Пейли, Джордж Ромни.jpg
Портрет автора Джордж Ромни
Родившийся
Питерборо, Англия
Умер25 мая 1805 г. (1805-05-26) (61 год)
Bishopwearmouth, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
Национальностьанглийский
Альма-матерКолледж Христа, Кембридж
ИзвестенВзносы в моральная философия, политическая философия, этика и философия религии
НаградыЧленская премия, Кембридж, 1765 г.
Научная карьера
ПоляЕстественное богословие
УчрежденияGiggleswick Grammar School, дневная, Колледж Христа, Кембридж, Giggleswick Приход, Карлайлский собор, Линкольн собор, Даремский собор

Уильям Пейли (Июль 1743 - 25 мая 1805) был английским священником, Христианский апологет, философ и утилитарный. Он наиболее известен своими естественное богословие экспозиция телеологический аргумент для существование Бога в его работе Естественное богословие или свидетельства существования и атрибутов божества, который использовал аналогия с часовщиком.

Жизнь

Пэйли родился в Питерборо, Англия, и получил образование в Школа Гигглсвик, из которых его отца - также звали Уильям[1] - был старший мастер полвека и, как его отец и двоюродный дедушка, в Колледж Христа, Кембридж. Он окончил в 1763 г. старший спорщик В 1777 г. стал стипендиатом, а в 1768 г. - наставником своего училища.[2] Он читал лекции по Сэмюэл Кларк, Джозеф Батлер и Джон Локк в его систематическом курсе по моральная философия, которые впоследствии легли в основу его Принципы моральной и политической философии; и о Новом Завете, его собственный экземпляр находится в Британская библиотека. Споры о подписке[требуется разъяснение ] тогда взволновал университет, и Пэйли настаивал на анонимной защите брошюры, в которой магистр Петерхауса и епископ Карлайла Эдмунд Лоу выступал за сокращение и упрощение Тридцать девять статей; он, однако, не подписал петицию (названную петицией "Feathers Tavern" с того места, где она была согласована) о смягчении условий подписки на Статьи.[3] Он также был решительным сторонником американских колоний во время революционной войны, отчасти потому, что думал, что это приведет к уничтожению рабства. Он изучал философию.[4]

В 1776 году Палей был представлен священнику Масгрейв в Westmorland, который вскоре был обменян на Appleby.[5] Впоследствии он был назначен наместником Dalston в 1780 г. возле епископского дворца на Замок роз. В 1782 году он стал Архидиакон Карлайла. Пейли был близок с семьей Ло на протяжении всей своей жизни, а епископ и его сын Джон Ло (который позже был ирландским епископом) сыграли важную роль в течение десяти лет после его отъезда из Кембриджа, заставляя его опубликовать его исправленные лекции и в переговорах с издателем. В 1782 году Эдмунд Лоу, в остальном самый мягкий из людей, особенно настойчиво требовал, чтобы Пейли добавил к моральной философии книгу по политической философии, которую Пейли не хотел писать. Книга была издана в 1785 году под названием Принципы моральной и политической философии, и входила в состав экзаменов в Кембриджский университет в следующем году. За время жизни автора она выдержала пятнадцать редакций. Пэйли усиленно поддерживал отмену работорговля,[5] и его нападки на рабство в книге сыграли важную роль в привлечении большего внимания общественности к этой практике. В 1789 году была опубликована его речь на эту тему в Карлайле.[6]

В Принципы в 1790 году последовал его первый очерк в области христианской апологетики, Horae Paulinae, или Истина Священного Писания История святого Павла которые сравнивали Послания Павла с Деяниями Апостолов, используя «непредвиденные совпадения», чтобы утверждать, что эти документы взаимно подтверждают подлинность друг друга. Некоторые считают, что эта книга - самая оригинальная из работ Пэли.[5] За ним в 1794 г. последовал знаменитый Взгляд на свидетельства христианства, который также был добавлен к экзаменам в Кембридже и оставался в программе до 1920-х годов.[7]

За заслуги в защите веры с изданием Доказательства, то Епископ Лондона дал ему стойло в Святого Павла; то Епископ Линкольна сделал его иподином этого собора, и Епископ Даремский возложил на него священник Bishopwearmouth.[5] В течение оставшейся части жизни Пейли его время было разделено между Бишопвермутом и Линкольном, в течение которых он писал Естественное богословие: или, свидетельства существования и атрибутов Божества, несмотря на его все более изнурительную болезнь.[8] Он умер 25 мая 1805 года и похоронен в Карлайлском соборе вместе со своими двумя женами.[9]

Среди его внуков были: классик Фредерик Апторп Пейли (1815-1888) и его брат архитектор Эдвард Грэм Пейли (1823-1895), сыновья преподобного Эдмунда Палей (1782-1850).

Мысль

Пейли Принципы моральной и политической философии был одним из самых влиятельных философских текстов в Британии позднего Просвещения. Его цитировали в нескольких парламентских дебатах по поводу законы кукурузы в Великобритании и в дебатах в Конгрессе США. Книга оставалась стандартным учебником в Кембридже даже в викторианскую эпоху. Чарльз Дарвин, будучи студентом богословия, должен был прочитать его, когда учился в колледже Христа, но это был Естественное богословие это произвело на Дарвина наибольшее впечатление, хотя это и не было стандартной книгой для студентов. Портреты Пейли и Дарвина смотрят друг на друга в колледже Христа и по сей день.[10]

Титульный лист Уильяма Пэли Естественное богословие или свидетельства существования и атрибутов божества, 1802

Пейли также помнят за его вклад в философия религии, утилитарная этика и христианская апологетика. В 1802 г. он опубликовал Естественное богословие; или, Свидетельства существования и атрибутов Божества, его последняя книга. Как он заявляет в предисловии, он рассматривал эту книгу как преамбулу к другим своим философским и теологическим книгам; на самом деле, он предполагает, что Естественное богословие следует сначала прочитать, чтобы систематизировать его аргументы. Основная идея его аргумента заключалась в том, что замысел Бога в отношении всего творения можно было увидеть в общем счастье или благополучии, которые были очевидны в физическом и социальном порядке вещей. Такая книга укладывалась в широкую традицию естественное богословие произведения, написанные в эпоху Просвещения; и это объясняет, почему Пейли основывал большую часть своих мыслей на Джон Рэй (1691), Уильям Дерхам (1711) и Бернар Ньювент (1750).[11]

Аргумент Пэли основан в основном на анатомии и естествознании. «Со своей стороны, - говорит он, - я занимаю свою позицию в области анатомии человека»; в другом месте он настаивает на «необходимости в каждом конкретном случае разумного конструирующего разума для создания и определения форм, которые несут организованные тела».[5] В своем аргументе Пейли использовал множество метафор и аналогий.[12] Пожалуй, самая известная - это его аналогия между часами и миром. Историки, философы и теологи часто называют это Аналогия с часовщиком. Основываясь на этой механической аналогии, Пейли приводит примеры из планетарной астрономии и утверждает, что регулярные движения Солнечной системы напоминают работу гигантских часов. В подтверждение своих взглядов он цитирует работы своего старого друга. Джон Ло и Королевский астроном Дублина Джон Бринкли.[13]

Зародыш этой идеи можно найти у древних авторов, которые использовали солнечные часы и эпициклы Птолемея для иллюстрации божественного порядка в мире. Подобные примеры можно увидеть в трудах древнего философа. Цицерон, особенно в его De natura deorum, II. 87 и 97.[14] Аналогия с часами широко использовалась в эпоху Просвещения. деисты и христиане одинаково. Таким образом, использование Пейли часов (и других подобных им механических объектов) продолжило долгую и плодотворную традицию рассуждений по аналогии, которая была хорошо воспринята теми, кто читал Естественное богословие когда он был опубликован в 1802 году.

Наследие

Трое церковников: Джон Уэсли, Уильям Пейли и Бейлби Портеус. Посмертная гравюра.

Поскольку Пейли часто читают на университетских курсах, посвященных философии религии, время его аргументации замысла иногда озадачивает современных философов. Раньше в веке Дэвид Хьюм выступал против понятий замысла, приводя контрпримеры из чудовищности, несовершенных форм свидетельств и вероятности (см. аналогия с часовщиком ). Аргументы Юма, однако, не были широко приняты большинством читающей публики, и они стали «мертворожденными» (если использовать собственную оценку Юма) из прессы.[15] Несмотря на непопулярность Юма, опубликованные работы Пэли и его рукописные письма показывают, что он напрямую взаимодействовал с Юмом со времени его обучения в университете до его последних работ. Работы Пейли были более влиятельными, чем работы Юма с 1800-х по 1840-е годы. Аргументы Юма только постепенно принимались читающей публикой, а его философские работы плохо продавались, пока такие агностики, как Томас Хаксли отстаивал философию Юма в конце 19 века.

Научные нормы сильно изменились со времен Пэли, и они склонны не только справедливо относиться к его аргументам и способам рассуждений. Но его стиль ясен, и он был готов открыто представить доказательства против своего собственного дела. Аргумент замысла также применялся в других областях научных и философских исследований, особенно в отношении тонкой настройки антропной космологии,[16][17] тонкая настройка для обнаружения[18] и происхождение жизни.[19] Его тема была центральной для викторианских тревог, что могло быть одной из причин Естественное богословие продолжал привлекать внимание читающей публики, что сделало его книгу бестселлером на протяжении большей части 19 века, даже после публикации книги Дарвина. Происхождение видов в 1859 г. Естественное богословие и Свидетельства христианства обратился к викторианской Евангелисты, хотя и не столько для приверженцев Оксфордское движение - и оба нашли его утилитаризм нежелательно.[20] Взгляды Пэли повлияли (как положительно, так и отрицательно) на богословов, философов и ученых тогда и позже.

В добавление к Моральная и политическая философия и Доказательства, Чарльз Дарвин читать Естественное богословие в студенческие годы, а позже заявил в своей автобиографии, что изначально был убежден этим аргументом. Его взгляды со временем изменились. К 1820-1830-м годам такие известные либералы, как Томас Уакли и другие радикальные редакторы Ланцет использовали примеры старения Пейли, чтобы атаковать контроль истеблишмента над медицинским и научным образованием в Дареме, Лондоне, Оксфорде и Кембридже. Это также вдохновило Граф Бриджуотер ввести в эксплуатацию Бриджуотерские трактаты и Общество распространения христианских знаний выпускать дешевые переиздания для растущего среднего класса. Но в то время как естественное богословие Пейли было разобрано или перестроено интеллектуалами, такими как Уакли или авторы Бриджуотера, суть аргументов сохраняла постоянную популярность среди читающей публики и служила основой многих катехизисов и учебников, которые использовались в Британии и ее колониях до тех пор, пока Мир Вторая война, когда, как утверждает Мэтью Дэниел Эдди, экзистенциальное болото Первой мировой войны подорвало моральную телеологию, которая лежала в основе естественного богословия со времен Просвещения.[21]

Сегодня имя Пэли вызывает как благоговение, так и отвращение, и его работы соответственно цитируются авторами, стремящимися сформулировать свои собственные взгляды на дизайн. Четное Ричард Докинз, противник аргумент дизайна, охарактеризовал себя как неопалеянский в Слепой часовщик. Сегодня, как и в свое время (хотя и по разным причинам), Пали - противоречивая фигура, громоотвод для обеих сторон в современном споре между креационизмом и эволюционной биологией. Его сочинения отражают мысли того времени, но, как заметил Докинз, его подход к доказательствам, будь то человеческий или естественный, был сильным и логичным. Возможно, это объясняет, почему оксфордский теоретик конституции СРЕДНИЙ. Рискованный его ученики прочитали Доказательства научить их юридической аргументации. Именно по этим причинам работы Пэли Естественное богословие включены, выступают в качестве заметных работ в каноне западной мысли.

Работает

  • Принципы моральной и политической философии, 1785
  • Horae Paulinae, или Истина Священного Писания История святого Павла, 1790
  • Взгляд на свидетельства христианства, 1794
  • Пейли, Уильям (1809), Естественное богословие: или, свидетельства существования и атрибутов Божества (12-е изд.), Лондон: Дж. Фолдер

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ https://martintop.org.uk/blog/langcliffe-william-paley
  2. ^ "Пейли, Уильям (PLY758W)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  3. ^ Чисхолм 1911, стр. 628–629.
  4. ^ Кримминс, Джеймс Э. (2004). «Уильям Пейли (1743–1805)». Оксфордский национальный биографический словарь.
  5. ^ а б c d е Чисхолм 1911, п. 629.
  6. ^ Палей, Эдмунд (1825). Работы Уильяма Пейли, Том 1. Лондон.
  7. ^ Пейли, Уильям (1790). Horae Paulinae, или Истина Священного Писания История святого Павла. Лондон.
  8. ^ Стивен, Лесли (1895). Словарь национальной биографии. Нью-Йорк: Макмиллан. п. Запись Пэли.
  9. ^ Элей, К. Кинг (2006). "Колокольные соборы: Кафедральный собор Карлайла". Проект Гутенберг. Получено 14 апреля 2014.
  10. ^ Вайе, Джон ван (27 мая 2014 г.). Чарльз Дарвин в Кембридже: самые счастливые годы. World Scientific. п. 120. ISBN  9789814583992.
  11. ^ Эдди, Мэтью Дэниел и Дэвид М. Найт (2006). «Введение», Уильям Пейли, Естественное богословие. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  12. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2004). "Наука и риторика естественного богословия Пэли". Литература и теология. 18: 1–22. Дои:10.1093 / litthe / 18.1.1.
  13. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2008). Естественное богословие. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. Запись в приложении о Бринкли.
  14. ^ Халлам, Генри (1847). Введение в европейскую литературу, Том II. Лондон: Мюррей. п. 385.
  15. ^ Физер, Джеймс, изд. (2005). Ранние отзывы о жизни и репутации Юма, тома 1 и 2. Континуум.
  16. ^ [1]
  17. ^ [2]
  18. ^ [3]
  19. ^ [4]
  20. ^ Файф, Эйлин (2002). "Издательское дело и классика: естественное богословие Пэли и научный канон девятнадцатого века" (PDF). Исследования по истории и философии науки. 33 (4): 729–751. Дои:10.1016 / s0039-3681 (02) 00032-8.
  21. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2013). "Естественное богословие девятнадцатого века". Оксфордский справочник естественного богословия: 101–117.

Источники

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Пейли, Уильям ". Британская энциклопедия. 20 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 628–629.
  • Файф А. «Публикации и классика: естественное богословие Пэли и научный канон девятнадцатого века», Исследования по истории и философии науки, 33 (2002), 729–751.
  • Гаскойн, Дж., «Взлет и падение британского ньютоновского естественного богословия», Наука в контексте, 2 (1988), 219–256.
  • Гиллеспи, Н. С. Божественный замысел и промышленная революция. Неудачная реформа естественного богословия Уильяма Пэли », Isis, 81 (1990), 214–229.
  • Филипп В. "Физико-теология в эпоху Просвещения: появление и история", Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке, 57 (1967), 1233–1267.
  • Топхэм, Дж. Р. Наука, естественное богословие и евангелизм в начале девятнадцатого века: Томас Чалмерс и спор о доказательствах », в работе Д. Н. Ливингстона, Д. Г. Харта и М. А. Нолла, Евангелисты и наука в исторической перспективе (Оксфорд: 1999), 142–174.
  • Топхэм, Дж. Р. «За пределами« общего контекста »: создание и чтение трактатов Бриджуотер», Исида, 89 (1998), 233–62.

дальнейшее чтение

  • Браун, Колин. Чудеса и критическое мышление, Патерностер, Эксетер и Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1984.
  • Брук, Джон Х. Наука и религия: некоторые исторические перспективы, Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1991.
  • Кларк, М.Л., Пейли: Свидетельства для человека, Университет Торонто Пресс, Торонто, 1974.
  • Доддс, Г. Л. Пейли, Утомленная и естественная теология, Сандерленд, 2003.
  • Гилсон, Э., От Аристотеля до Дарвина и обратно: путешествие в окончательной причинности, видах и эволюции, Джон Лайон (транс), Издательство Университета Нотр-Дам, Лондон, 1984.
  • Рыцарь, Дэвид. Наука и духовность: изменчивая связь, Рутледж, Лондон, 2004.
  • LeMahieu, D.L. Разум Уильяма Пейли, Линкольн, Небраска, 1976.
  • Макаду, Х., Дух англиканства: обзор англиканского теологического метода в семнадцатом веке (Лондон, 1965).
  • МакГрат, А. Э., Научное богословие: Том I, Природа, Континуум, Эдинбург, 2001.
  • Мидли, Дж. У. Воспоминания Уильяма Пэли, к которым добавлено приложение, Лондон, 1809 год.
  • Осповат, Д. Развитие теории Дарвина: естественная история, естественное богословие и естественный отбор, 1838–1859 гг., Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1995.
  • Пеликан, Дж. Христианство и классическая культура: метаморфоза естественного богословия в христианской встрече с эллинизмом, Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 1993.
  • Портер, Р. «Сотворение и доверие», в Барри Барнсе и Стивене Шапине (редакторы), Естественный порядок: исторические исследования научной культуры, Sage Press, Беверли-Хиллз, 1979.
  • Рэйвен, К. Естественная религия и христианское богословие, Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1953.
  • Ричардс, Р. Дж. Романтическое представление о жизни: наука и философия в эпоху Гете, Издательство Чикагского университета, Чикаго, 2002.
  • Роуз, Дж. Интеллектуальная жизнь британских рабочих классов, Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2002.
  • Розен, Фредерик, Классический утилитаризм от Юма до Милля (Рутледж Исследования по этике и теории морали), 2003. ISBN  0-415-22094-7
  • Руссо, Г.С. и Рой Портер (редакторы), Фермент знания - исследования по историографии науки восемнадцатого века, Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1980.
  • Сент-Клер, W. Нация чтения в эпоху романтики, Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 2004.
  • Винер, Дж. Роль провидения в общественном устройстве, Американское философское общество, Филадельфия, 1972 г.
  • Фон Сюдов, М. «Чарльз Дарвин: христианин, подрывающий христианство?», В книге Дэвида М. Найта и Мэтью Д. Эдди, Наука и верования: от естествознания к естествознанию, Ашгейт, Олдершот, 2005 г.

внешняя ссылка