Джон Толанд - John Toland

Эта статья о философе Просвещения. Для других лиц с таким же именем см. Джон Толанд (значения).

Джон Толанд
Джон Толанд.jpg
Единственное известное изображение Толанда
Родившийся(1670-11-30)30 ноября 1670 г.
Арда, графство Донегол, Ирландия
Умер11 марта 1722 г.(1722-03-11) (51 год)
Лондон, Великобритания
Другие именаЯнус Юниус Толанд, Сеан О Туаталаин, Эоган на Леабхар (Иоанн из книг)[1]
ЭраЭпоха Просвещения
Область, крайБританская философия
Основные интересы
Свобода, теология, физика
Известные идеи
Пантеизм

Джон Толанд (30 ноября 1670 - 11 марта 1722) Ирландский рационалист философ и вольнодумцем, а иногда и сатирик, написавший множество книг и брошюр на политическая философия и философия религии, которые являются ранним выражением философии Эпоха Просвещения. Родился в Ирландии, получил образование в университетах Глазго, Эдинбург, Лейден и Оксфорд и находился под влиянием философии Джон Локк.

Его первая и самая известная работа была Христианство не таинственно (1696).

биография

О молодости Толанда известно очень мало. Он родился в Арда на Полуостров Инишовен, преимущественно Католик и Ирландский говорящий регион на северо-западе Ирландии. Его родители неизвестны. Позже он напишет, что крестился Янус Юний, игра с его именем, которая напомнила как римского двуликого бога Янус и Юний Брут, предполагаемый основатель Римская республика. По словам его биографа Пьер де Мезо, он принял имя Джон как школьник с одобрения своего школьного учителя.[2]

Формально перейдя из католицизма в протестантизм в возрасте 16 лет, Толанд получил стипендию для изучения теологии в Университет Глазго. В 1690 году в возрасте 19 лет Эдинбургский университет присвоил ему степень магистра. Затем он получил стипендию на два года обучения в Лейденский университет в Голландии, а затем почти два года в Оксфорде в Англии (1694–95). Лейденскую стипендию предоставили богатые Английские несогласные, который надеялся, что Толанд станет министром по делам несогласных.

В первой книге Толанда Христианство не таинственно (1696 г.) он утверждал, что божественное откровение Библии не содержит истинных тайн; скорее, все догматы веры могут быть поняты и продемонстрированы должным образом натренированным разумом из естественных принципов. За этот аргумент он был привлечен к ответственности большим жюри в Лондоне. Поскольку он был предметом Королевство Ирландия, члены Парламент Ирландии предложил сжечь его на костре, и в его отсутствие общественный палач сжег три экземпляра книги в Дублин поскольку содержание противоречило основным доктринам Церковь Ирландии. Толанд с горечью сравнил протестантских законодателей с «папистами». Инквизиторы которые совершили эту казнь над Книгой, когда они не смогли схватить Автора, которого они предали Пламени ».[3]

После своего отъезда из Оксфорда Толанд прожил в Лондоне большую часть своей жизни, но также был довольно частым гостем на европейском континенте, особенно в Германии и Нидерландах. Он жил на континенте с 1707 по 1710 год. Толанд умер в Патни 10 марта 1722 года.[4] В 1911 Британская энциклопедия говорит о нем, что после его смерти в Лондоне в возрасте 51 года «он умер ... как он жил, в крайней нищете, среди своих книг, с пером в руке». Незадолго до своей смерти он сочинил свою собственную эпитафию, часть которой гласит: «Он был сторонником свободы, любил всевозможные знания ... но ни один человек не был последователем или зависимым. Ни хмурый взгляд, ни удача не могли склонить его к отказу. от путей, которые он выбрал ". Хотя он сам написал биографии за свою карьеру, в нем содержится красноречивый вывод: «Если вы хотите узнать о нем больше, поищите его сочинения». [5]

Вскоре после его смерти длинную биографию Толанда написал Пьер де Мезо.[6]

Политическая мысль

Джон Толанд был первым человеком, которого назвали вольнодумцем (по епископу Беркли ) и написал более сотни книг в различных областях, но в основном посвященных критике церковных институтов. Большая часть его интеллектуальной деятельности была посвящена написанию политических трактатов в поддержку Виг причина. Многие ученые знают его по роли биографа или редактора известных республиканцев середины 17 века, таких как Джеймс Харрингтон, Алджернон Сидни и Джон Милтон. Его работы «Anglia Libera» и «State Anatomy» - прозаические выражения английского республиканизма, примиряющего себя с конституционной монархией.

Первая страница "Жизни Джона Мильтона", написанная Толандом в 1699 году. Оцифрована библиотеками Хесбургского университета Нотр-Дам.

После Христианство не таинственноВзгляды Толанда постепенно становились более радикальными. Его противодействие иерархии в церкви также привело к противостоянию иерархии в государстве; Другими словами, епископы и короли были такими же плохими, как и друг друга, а монархия не имела Богом санкции в качестве формы правления. В 1704 г. Письма Серене - в котором он использовал выражение 'пантеизм '- он тщательно анализирует способ, которым приходит истина, и почему люди склонны к формам «ложного сознания».

В политике его наиболее радикальным утверждением было то, что Свобода было определяющей характеристикой того, что значит быть человеком. Политические институты должны быть созданы так, чтобы гарантировать свободу, а не просто устанавливать порядок. Для Толанда разум и терпимость были двумя столпами хорошего общества. Это было Виггизм в наиболее интеллектуально утонченном виде, полная противоположность Тори вера в священный авторитет в обоих церковь и государственный. Вера Толанда в необходимость идеального равенства между свободными гражданами распространилась на еврейскую общину, терпимую, но все еще оставшуюся в стороне в Англии начала 18 века. В его 1714 г. Причины натурализации евреев он был первым, кто выступил за полное гражданство и равные права для Еврейский люди.

Однако мир Толанда не был сплошным интеллектуальным домыслом. В его политической памфлетике был также элемент подстрекательства, и он не мог не подстегнуть некоторые из подлых идей. антикатолический настроения дня в его атаках на Якобиты.

Литературная мистификация «Трактат о трех самозванцах»

Он также произвел весьма противоречивую полемику, в том числе Трактат о трех самозванцах, в котором христианство, Иудаизм и ислам все осуждены как три великих политических мошенничества. В Трактат о трех самозванцах ходили слухи, что он существовал в рукописной форме со времен средневековья и подвергался критике по всей Европе. Сейчас считается, что работы не существовало.

Толанд утверждал, что у него есть личная копия рукописи, которую он передал в круг общения. Жан Руссе во Франции. Некоторые всерьез восприняли слухи о том, что он был переведен на французский, однако не Вольтер который дал сатирический ответ.[7]

Издания республиканских радикалов 1650-х годов

Его республиканский симпатии были также подтверждены его редактированием сочинений некоторых из великих радикалов 1650-х годов, в том числе Джеймс Харрингтон, Алджернон Сидней, Эдмунд Ладлоу и Джон Милтон. Поддерживая ганноверскую монархию, он несколько умерил свои республиканские настроения; хотя его идеальным царством было то, что работало на достижение гражданской добродетели и социальной гармонии, «справедливой свободы» и «сохранения и улучшения нашего разума». Но Георгий I а олигархия, стоявшая за Уолполом, была настолько далека от идеала Толанда, насколько это возможно. Таким образом, во многих отношениях он был человеком, рожденным слишком поздно и слишком рано.

Вклад в естественную философию

Толанд под влиянием Барон д'Гольбах представления о физическом движении. В его Письма СеренеТоланд утверждал, что покой или отсутствие движения не просто относительны. Собственно, для Толанда отдых - это особый случай движения. Когда происходит конфликт сил, на тело, которое, по-видимому, находится в состоянии покоя, действует такая же активность и пассивность, как если бы оно двигалось.

Религиозная мысль

Толанд назвал себя пантеист в своей публикации Истинное высказывание соцининизма, пантеист в 1705 году. В то время, когда он писал Христианство не таинственно он старался отличать себя как от скептических атеистов, так и от ортодоксальных богословов. Сформулировав более строгую версию Локк с эпистемологический После рационализма Толанд продолжает доказывать, что в Библии нет фактов или доктрин, которые не были бы совершенно ясными, понятными и разумными, не противоречили бы разуму и не были бы ему непонятны. Всякое откровение - это человеческое откровение; то, что не представляется понятным, следует отвергать как чушь.

Однако Дэвид Берман выступает за атеистическое прочтение Толанда, демонстрируя противоречия между Христианство не таинственно и Толанда Два очерка (Лондон, 1695). Берманское прочтение Толанда и Чарльза Блаунта пытается показать, что Толанд намеренно скрыл свой настоящий атеизм, чтобы избежать судебного преследования, пытаясь подсознательно повлиять на незнающих читателей, в частности, создавая противоречия в своей работе, которые могут быть разрешены только путем сведения Бога Толанда к пантеистическому. , и понимая, что такой непредвзятый Бог, для Блаунта, Толанда и Колинза, «... нет Бога, или так же хорош, как никакой Бог ... Короче говоря, Бог теизма есть Blictri для Толанда; существует только определенный материальный Бог пантеизма, и он (или он) на самом деле не Бог ».[8]

После его Христианство не таинственно«Письма к Серене» Толанда составляют его главный вклад в философию. В первых трех письмах он развивает исторический отчет о возникновении суеверий, утверждая, что человеческий разум никогда не сможет полностью освободиться от предрассудков. В последних двух письмах он обнаруживает метафизический материализм основанный на критике монистического субстанциализма. Позже мы обнаруживаем, что Толанд продолжает свою критику церковного правительства в Назаренус который был впервые более полно развит в его «Первобытной конституции христианской церкви», подпольном письме, выпущенном в обращение к 1705 году. Первая книга «Назарена» обращает внимание на право Эбиониты к месту в ранней церкви. Суть его аргумента заключалась в том, чтобы довести до самых пределов применимость канонических писаний для установления институционализированной религии. Более поздние работы, имеющие особое значение, включают Tetradymus, в котором можно найти Clidophorus, историческое исследование различия между эзотерической и экзотерической философиями.

Его Pantheisticon, сивная формула Celebrandae sodalitatis socraticae (Пантеистикон, или Форма прославления Сократического общества), несколько экземпляров которой он напечатал только для частного обращения, представлял собой большое оскорбление как своего рода литургическое богослужение, составленное из отрывков из языческих авторов, в подражание Церковь Англии литургия. Название тоже в те дни вызывало тревогу, и тем более таинственность, которую автор бросал вокруг вопроса о том, как далеко на самом деле существуют такие общества пантеистов. Период, термин "пантеизм "использовался Толандом для описания философии Спиноза.

Толанд был известен тем, что отличал экзотерическую философию - то, что говорят о религии публично, - от эзотерической философии, - то, что человек доверяет своим близким друзьям. В 2007 году Фуке Философия и теология в стиле бурлеска: Джон Толанд и путь парадокса представил анализ «экзотерической стратегии» Толанда говорить так, как говорят другие, но с другим значением. Он утверждает, что философия и теология Толанда не имели ничего общего с позитивным выражением убеждений и что его философская цель заключалась не в разработке эпистемологии, истинной метафизической системы, идеальной формы управления или основы этических обязательств, а в том, чтобы найти способы участвовать в дискурсах других, подрывая эти дискурсы изнутри. Фуке прослеживает практику Толанда до концепции Шафтсбери о комическом или «насмешливом» способе философствования, направленном на разоблачение педантизма, самозванца, догматизма и глупости.

Влияние и наследие

Толанд был человеком не своего времени; тот, кто отстаивал принципы добродетели в долге, принципы, которым было мало места в Англии Роберт Уолпол, руководствуясь цинизмом и корыстью. Более того, его интеллектуальную репутацию впоследствии затмили такие люди, как Джон Локк и Дэвид Хьюм, и еще больше Монтескье и французские радикальные мыслители. Эдмунд Берк в его Размышления о революции во Франции пренебрежительно писал о Толанде и его товарищах: «Кто, родившийся за последние 40 лет, прочитал хоть одно слово Коллинз, и Толанд, и Тиндал, и Чабб, и Морган, и вся эта раса, которая называла себя Вольнодумцами? "

Еще в Христианство не таинственноКнига, по которой он наиболее известен, Толанд бросил вызов не только авторитету установленной церкви, но и всем унаследованным и неоспоримым авторитетам. Таким образом, это было столь же радикально политически и философски, как и теологически.

О его влиянии профессор гуманитарных наук Роберт Паттисон писал: «Двумя веками ранее истеблишмент сжег бы его как еретика; два столетия спустя он стал бы профессором сравнительного религиоведения в калифорнийском университете. В рациональном протестантском климате начала 18 века. в Британии, его просто игнорировали до смерти ».[9]

Однако Толанд сумел добиться успеха после смерти: Томас Холлис, великий коллекционер и редактор книг 18 века, заказал лондонскому книготорговцу Эндрю Миллар опубликовать работы, защищающие республиканское правительство - список названий, в который вошли работы Толанда 1760 года.[10]

Сочинения

Это далеко не полный список:

  • Христианство не таинственно: трактат, показывающий, что в Евангелии нет ничего противоречащего разуму и выше его: и что никакое христианское учение не может быть правильно названо тайной (1696) [книга]
  • Беседа о монетах, сеньор Бернардо Даванзати, год 1588, переведено с итальянского Джоном Толандом (1696 г.). (Примечание: чеканка и особенно вырезка монет была горячей темой общественного внимания около 1696 г.).
  • Извинения за мистера Толанда (1697) (относительно более раннего Христианство не таинственно).
  • Аргумент, показывающий, что постоянная армия несовместима со свободным правительством и абсолютно разрушительна для конституции английской монархии (1697)
  • Реформированное ополчение: простой способ снабдить Англию постоянными сухопутными войсками, способными предотвратить или подчинить любую иностранную державу, а также постоянно поддерживать ее дома, не ставя под угрозу общественную свободу. (1698). (Примечание: вопрос о милиции был горячей темой для британской публики, покупающей брошюры около 1698 года).
  • «Жизнь Джона Мильтона», содержащая, помимо истории его произведений, несколько выдающихся персонажей из книг, сект, партий и мнений. (1698) [книга]
  • Аминтор, или защита Жизнь Милтона [имеется в виду ранняя книга Толанда] Содержит (I) общее извинение за все сочинения такого рода, (II) каталог книг, приписываемых в первобытные времена Иисусу Христу, его апостолам и другим выдающимся лицам, с несколькими важными замечаниями, относящимися к канону Священного Писания, (III ) полная история книги Эйкона Базилика, доказывающая, что ее автором является доктор Гауден, а не король Карл I. (1699).
  • Под редакцией Джеймса Харрингтона Океана и другие работы (1700)
  • Искусство управления партиями, особенно в религии, политике, парламенте, скамье и министерстве; с пагубными последствиями Сторон. (1701). [Книга]
  • Anglia Libera; или ограничения и правопреемство английской короны объяснены и утверждены. (1701). [Брошюра]
  • Ограничения для следующего иностранного преемника или новой саксонской расы: дебаты на конференции между двумя джентльменами; Отправлено в письме члену парламента (1701) [брошюра]
  • Предложения по объединению двух Ост-Индских компаний (1701)
  • Государственные парадоксы, относящиеся к нынешнему стечению обстоятельств в Англии и в остальной Европе, основаны главным образом на княжеской, благочестивой и самой милостивой речи Его Величества. [ссылаясь на недавнюю программную речь короля Англии]. (1702). [Брошюра]
  • Причины приглашения королевской семьи Ганновера в Англию .... Вместе с аргументами в пользу ведения энергичной войны против Франции. (1702). [брошюра]
  • Виндиций Либерий. (1702). (Эта брошюра была еще одной защитой Христианство не таинственно, на этот раз против одной конкретной атаки.)
  • Письма Серене (1704) [книга]
  • Гипатия или История прекраснейшей, самой добродетельной, самой образованной и во всех отношениях образованной дамы, которую александрийское духовенство разорвало на части, чтобы удовлетворить гордость, подражание и жестокость архиепископа, которого обычно, но незаслуженно называли святым Кириллом. (1720)
  • Первобытная конституция христианской церкви (около 1705; posthume, 1726)
  • Отчет судов Пруссии и Ганновера (1705)
  • Истинное утверждение соцининизма (по "Пантеисту") (1705)
  • Переведено Маттеус Шинер с Филиппийская речь, подстрекающая англичан против французов (1707)
  • Adeisidaemon - или "Человек без суеверий" (1709)
  • Origines Judaicae (1709)
  • Искусство восстановления (1710)
  • Якобитизм, лжесвидетельство и папство верховных священников (1710) [брошюра]
  • Обращение к честным людям против злых священников (1713)
  • Дюнкерк или Дувр (1713)
  • Искусство восстановления (1714) (против Роберта Харли, 1-го графа Оксфорда и Мортимера | Роберт Харли)
  • Причины натурализации евреев в Великобритании и Ирландии наравне со всеми другими странами (1714) [77 страниц]
  • Государственная анатомия Великобритании (1717)
  • Вторая часть государственной анатомии (1717)
  • Назарен: или иудейское, языческое и магометанское христианство, содержащее историю древнего евангелия Варнавы ... Также Первоначальный план христианства объясняется в истории назареев ... с ... кратким изложением древнего ирландского христианства. .. (1718) [книга]
  • Вероятность скорого и окончательного уничтожения Папы (1718)
  • Тетрадимус (1720) (Написано на латыни. Английский перевод опубликован в 1751 году)
  • Пантеистикон (1720) (Написано на латыни. Английский перевод опубликован в 1751 году)
  • История кельтской религии и знания, содержащие сведения о друидах[11] (1726)
  • Собрание нескольких произведений мистера Джона Толанда, изд. П. Де Мезо, 2 тт. (1726)

Рекомендации

  1. ^ Харрисон, Алан. Джон Толанд (1670–1722). Бэйле Атха Клиат: Coiscéim, 1994
  2. ^ Биография Джона Толанда его современника Пьера де Мезо от 26 мая 1722 года, которую можно прочитать в Интернете и загрузить по адресу ПР  806650 Вт.
  3. ^ Гилберт JT, История города Дублина (1854) том 3 с66.
  4. ^ Дж. А. И. Чемпион (1999). "'Мои зарубежные рукописи »: Джон Толанд и циркуляция идей, c.1700-1722». Ирландия восемнадцатого века / Iris an dá chultúr. 14: 9–36. JSTOR  30071408.
  5. ^ Дэниел, Стивен Х (октябрь 1984 г.). Джон Толанд, его методы, манеры и разум Стивен Дэниел. ISBN  9780773510074.
  6. ^ Этот основной и авторитетный источник о жизни Толанда можно загрузить как 92-страничное предисловие к книге. Собрание нескольких произведений Джона Толанда ПР  806650 Вт.
  7. ^ Создание человека по образу разума: Просвещение и рождение современного человечества (Портативная серия профессоров) Джеймса Шмидта.
  8. ^ Дэвид Берман, «Заявление об отказе от ответственности в Блаунте и Толанде», в: Hunter & Wootton (ред.), Атеизм от Реформации до Просвещения(Oxford, Oxford University Press, 1992), стр. 268–272.
  9. ^ Паттисон, Роберт (1987). Триумф пошлости. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.22. ISBN  0-19-503876-2. OCLC  13699782.
  10. ^ «Рукописи, Письмо Эндрю Миллара Томасу Каделлу, 16 июля 1765 года. Проект Эндрю Миллара. Эдинбургский университет». www.millar-project.ed.ac.uk. Получено 3 июн 2016.
  11. ^ [1]

дальнейшее чтение

  • Пьер де Мезо, «Воспоминания о жизни и сочинениях мистера Джона Толанда» (1722 год) с приставкой Разные работы мистера Джона Толанда (Лондон, 1726 г.);
  • Джон Лиланд, Взгляд основных деистических писателей (последнее изд. 1837 г.);
  • Г. В. Лехлер, Geschichte des englischen Deismus (1841);
  • Исаак Дизраэли, Бедствия авторов (новое изд., 1881 г.);
  • статья "Английские вольнодумцы" в Богословский обзор№ 5 (ноябрь 1864 г.);
  • Дж. Хант, в Contemporary Review, № 6;
  • Маргарет Джейкоб, Ньютонианцы и английская революция (Итака, штат Нью-Йорк, издательство Корнельского университета, 1976 г.);
  • Филип МакГиннесс, Алан Харрисон, Ричард Кирни (Ред.) «Христианство Джона Толанда не таинственно: текст, сопутствующие работы и критические очерки» (Lilliput Press, Дублин, 1997);
  • Дэниел К. Фуке, Философия и теология в стиле бурлеска: Джон Толанд и путь парадокса (Нью-Йорк: Книги Прометея, 2008).

внешняя ссылка