Чарльз Хартсхорн - Charles Hartshorne

Для английского священнослужителя и антиквара см. Чарльз Генри Хартшорн.
Чарльз Хартсхорн
Чарльз Хартшорн.png
Портрет Чарльза Хартшорна около 1990 года
Родившийся(1897-06-05)5 июня 1897 г.
Киттеннинг, Пенсильвания
Умер9 октября 2000 г.(2000-10-09) (103 года)
Остин, Техас
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФилософия процесса
ДокторантыДжон Б. Кобб
Основные интересы
Метафизика, Философия религии
Известные идеи
Богословие процесса
Модальный доказательство существования Бога

Чарльз Хартсхорн (/ˈчасɑːrтsˌчасɔːrп/; 5 июня 1897 г. - 9 октября 2000 г.) Американский философ которые сосредоточились в первую очередь на философия религии и метафизика, но также внес свой вклад в орнитологию. Он развил неоклассическую идею Бог и произвел модальный доказательство существования Бога это было развитие Ансельм Кентерберийский с онтологический аргумент. Хартсхорн также известен развитием Альфред Норт Уайтхед с философия процесса в процесс теологии.

ранняя жизнь и образование

Хартсхорн (произносится как хартс-рог) родился в Киттеннинг, Пенсильвания, и был сыном преподобного Фрэнсиса Коупа Хартшорна (4 октября 1868 - 16 апреля 1950) и Маргариты Хотон (6 сентября 1868 - 4 ноября 1959), которые поженились 25 апреля 1895 года в Брин-Мор, графство Монтгомери. , Пенсильвания. Преподобный Ф.К. Хартсхорн, служивший в протестантской епископальной церкви, был настоятелем епископальной церкви Святого Павла в Киттеннинге с 1897-1909 гг., Затем ректором епископальной церкви Святого Петра в Фениксвилле, штат Пенсильвания, в течение 19 лет (с 1909-1928 гг. ). После ухода из министерства в конце 1927 или начале 1928 года, через несколько лет Фрэнсис был назначен менеджером пенсионного фонда протестантской епископальной епархии Филадельфии.

Среди братьев Чарльза был выдающийся географ Ричард Хартсхорн.

Чарльз присутствовал Хаверфорд Колледж между 1915–17, но затем два года проработал санитаром в больнице армии США. Затем он учился в Гарвардский университет, где он получил степень бакалавра искусств. (1921 г.), степень магистра (1922 г.) и доктора философии (1923 г.). Его докторская диссертация была на тему «Единство бытия». Он получил все три степени всего за четыре года - достижение, которое считается уникальным в истории Гарварда.

С 1923 по 25 год Хартсхорн продолжил учебу в Европе. Он присутствовал на Фрайбургский университет, где учился у феноменолога Эдмунд Гуссерль, а также Марбургский университет, где учился Мартин Хайдеггер. Затем он вернулся в Гарвардский университет в качестве научного сотрудника с 1925 по 28 год, где он и Пол Вайс отредактировал Сборник статей из Чарльз Сандерс Пирс v. 1–6 и провел семестр ассистируя Альфред Норт Уайтхед.

Карьера

После того, как Хартсхорн работал в Гарвардском университете, он стал профессором философии в Чикагский университет (1928–1955), а также был членом Федеративного теологического факультета университета (1943–1955). Затем он преподавал в Университет Эмори (1955–62), затем последовали Техасский университет (1962 г. - пенсия). Он опубликовал свою последнюю статью в 96 лет и прочитал последнюю лекцию в 98 лет.[1]

В дополнение к его долгой педагогической карьере в трех предыдущих университетах, Хартсхорн также был назначен специальным лектором или приглашенным профессором в Стэндфордский Университет, то Вашингтонский университет, Йельский университет, то Франкфуртский университет, то Мельбурнский университет и Киотский университет. Он служил президентом Метафизическое общество Америки в 1955 году. Он был избран членом Американская академия искусств и наук в 1975 г.[2]

Интеллектуальные влияния

Хартсхорн признал, что на него большое влияние оказали Мэтью Арнольд (Литература и догмы), Эмерсон с Эссе, Чарльз Сандерс Пирс, и особенно Альфред Норт Уайтхед.[3] Руфус Джонс был его учителем в Хаверфорде и постоянным наставником. Он также нашел вдохновение в работах Джозайя Ройс (Проблема христианства), Уильям Джеймс, Анри Бергсон, Ральф Бартон Перри и Николай Бердяев. Около двадцати трех лет он вел длительную переписку с Эдгар С. Брайтман из Бостонский университет об их соответствующих философских и богословских взглядах.

В свою очередь, Хартсхорн оказал огромное влияние на теологи Мэтью Фокс, Дэниел Дэй Уильямс, Норман Питтенгер, Грегори А. Бойд, Шуберт М. Огден (родился 2 марта 1928 г.) и Джон Б. Кобб, об американских философах Фрэнк Эберсол и Даниэль Домбровски, и на Австралийский биолог -футуролог Чарльз Берч.

Философия и теология

Интеллектуальное движение, с которым связан Хартсхорн, обычно называют философией процесса и смежной областью процесс теологии. Корни процессного мышления в западной философии можно найти в греческом Гераклит и в восточной философии в буддизме. Современный философия процесса возникла в значительной степени из работы Альфред Норт Уайтхед, но с важным вкладом Уильяма Джеймса, Чарльза Пирса и Анри Бергсона, в то время как Хартшорн определен как основополагающее влияние на теологию процессов, возникшую после Второй мировой войны.

Ключ мотивы философии процесса: эмпиризм, реляционализм, процесс, и события.

Мотив эмпиризма в мыслительном процессе относится к теме, согласно которой опыт - это область определения значения и проверки любой теории реальности. В отличие от классического эмпиризма, процессное мышление выводит категорию чувств за рамки человеческих органов восприятия. Переживания не ограничиваются чувственным восприятием или сознанием, и существуют предчувственные, предсознательные переживания, из которых происходят сознание и восприятие.

Мотив реляционализма относится как к опыту, так и к отношениям. Люди переживают вещи, а также испытывают отношения между вещами. Мотив процесса означает, что все время, история и изменения находятся в динамике. эволюционный обработать. Последний мотив событий относится ко всем единицам (органическим и неорганическим) мира.

Хотя Хартсхорн признает важность Уайтхеда для своих собственных идей, многие элементы его философии очевидны в его диссертации, написанной в 1923 году, до его встречи с Уайтхедом. Более того, Хартсхорн не всегда был согласен с Уайтхедом, особенно относительно природы возможности. Уайтхед истолковал сферу возможностей в терминах того, что он называл Вечными объектами. Хартсхорну никогда не нравился такой способ говорить, и он вслед за Пирсом думал о царстве возможностей как о континууме, который по определению не имеет ни малейшего члена и который можно «разрезать» бесконечно многими способами. В творческом процессе проявляются определенные качества, например, особый оттенок синего.

Еще одно различие между Уайтхедом и Хартшорном состоит в том, что англичанин обычно говорил о Боге как о единой реальной сущности, тогда как Хартсхорн считал, что лучше думать о Боге как о лично упорядоченной серии реальных сущностей, каждая из которых демонстрирует абстрактный характер божественности, как обязательно высшую в любви. , знания и сила. В богословском процессе Хартсхорна Бог и мир существуют в динамичных, изменяющихся отношениях. Бог - диполярный божество. Этим Хартсхорн имел в виду, что у Бога есть как абстрактные, так и конкретные полюса. Абстрактный полюс относится к тем элементам внутри Бога, которые никогда не меняются, таким как самоидентификация Бога, в то время как конкретный полюс относится к органическому росту в совершенном знании мира Богом по мере развития и изменения самого мира. Хартсхорн не принимал классического теистического утверждения Creatio ex nihilo (создание из ничего), и вместо этого Creatio ex materia (создание из ранее существовавшего материала), хотя он не использовал это выражение.

Один из технических терминов, используемых Хартшорном, - пантеизм, первоначально придуманный Карл Кристиан Фридрих Краузе в 1828 г. Панентеизм (все в Боге) нужно отличать от Классический пантеизм (все есть Бог). В теологии Хартсхорна Бог не тождественен миру, но Бог также не полностью независим от мира. Бог обладает своей самоидентификацией, которая превосходит вселенную, но мир также содержится в Боге. Грубая аналогия - отношения между матерью и плодом. У матери есть собственная личность, она отличается от нерожденного, но при этом тесно связана с нерожденным. Нерожденный находится в утробе матери и прикреплен к матери через пуповину.

Хартсхорн переработал онтологический аргумент за существование Бога, провозглашенное Ансельм Кентерберийский. В формуле Ансельма «Бог есть то, чего нельзя вообразить большего». Ансельма аргумент использовал понятие совершенства. Хотя Хартсхорн считал, что его переформулированный онтологический аргумент является правильным, он никогда не утверждал, что этого достаточно, чтобы установить существование Бога. На протяжении всей своей карьеры, начиная со времени защиты диссертации, он полагался на стратегию множественных аргументов, обычно называемую кумулятивным случаем, для установления рациональности своего диполярного теизма.

Хартсхорн признает, что Бог по определению совершенен. Однако он утверждает, что классический теизм, будь то еврейский, христианский или мусульманский, придерживался противоречивого представления о совершенстве. Он утверждает, что классическая концепция божества, для которого актуализированы все возможности, не работает. Хартсхорн утверждал, что существование Бога необходимо и совместимо с любыми событиями в мире. В рамках своих аргументов Хартсхорн попытался выйти из тупиковой ситуации в теологии по поводу проблемы зла и всемогущества Бога. Для Хартсхорна совершенство означает, что Бога невозможно превзойти в его социальном отношении к каждому существу. Бог способен превзойти самого себя, растя и изменяя свое знание и чувство мира.

Хартсхорн признал Бога, способного к изменениям, что согласуется с пандеизм, но вначале он специально отверг оба деизм и пандеизм в пользу панентеизма, написав, что «панентеистическая доктрина содержит все деизм и пандеизм, кроме их произвольного отрицания».[4]

Хартсхорн не верил в бессмертие человеческих душ как личностей, отдельных от Бога, но объяснил, что вся красота, созданная в жизни человека, будет вечно существовать в реальности Бога. Это можно понять так, как индуизм, или возможно буддизм онтология шуньята (пустоты)[сомнительный – обсуждать] а именно, что идентичность человека угасает в его окончательном единении с Богом, но что жизнь человека в Боге вечна. Харсхорн регулярно посещал службы в нескольких Унитарист-универсалист церквей и присоединился к Первой унитарной универсалистской церкви в Остин, Техас.[5]

К концу своей жизни, к концу девяноста, Хартсхорн рассматривал метафизику как наиболее полезный аспект философии: «поиск необходимых истин, истин, которые не только верны, но и не могут быть ложными». [6]

Критика

Философские и теологические взгляды Хартсхорна подверглись критике с самых разных сторон. Позитивная критика подчеркнула, что акцент Хартсхорна на изменениях, процессах и творчестве послужил отличным коррективом к статическому мышлению о законах причинности и детерминизме. Некоторые комментаторы утверждают, что его позиция предлагает метафизическую связность, обеспечивая согласованный набор концепций.

Другие указывают на то, что Хартсхорн совершенно правильно сделал ценный акцент на любви к природе (это даже подтверждается хобби Хартшорна наблюдением за птицами). Его акцент на природе и человеческих и божественных отношениях с миром побудил задуматься над развитием теологии загрязнения, деградации ресурсов и философии экология. С этим связан акцент Хартшорна на эстетика и красота. В его системе мышления наука и теология достигают некоторой интеграции, поскольку наука и теология предоставляют друг другу данные.

Хартсхорн также был важной фигурой в поддержке естественное богословие и предлагая понимание Бога как личного, динамичного существа. Многие философы считают, что Хартсхорн сделал идею совершенства рационально представимой, и поэтому его вклад в онтологический Аргумент считается ценным для современной философской дискуссии.

Было сказано, что Хартсхорн сделал интересный акцент на утверждении, что Бог, любящий творение, также переносит страдания. В его богословской мысли центральное место занимает любовь, особенно в его толковании Бога, природы и всех живых существ. Хартсхорн также ценится за его философский интерес к буддизм, и в стимулировании других к новым подходам к межрелигиозному сотрудничеству и диалогу.

Лэнгдон Гилки поставил под сомнение предположения Хартшорна о человеческом опыте мышления. Гилки указал, что Хартсхорн предполагает, что существует объективная или рациональная структура всей вселенной, а затем предполагает, что человеческая мысль может получить точное и адекватное знание Вселенной.

В теологии Хартсхорна нет буквального первого события во вселенной, и поэтому вселенная рассматривается как действительно бесконечная реальность. Это заставило некоторых указать на то, что, как подчеркивал Хартсхорн, каждое событие было частично определено предыдущими событиями, его мысль подвержена влиянию заблуждение из бесконечный регресс.

Другие критики сомневаются в адекватности панентеизма. Точка напряжения в теологии Хартсхорна заключается в том, действительно ли Бог достоин поклонения, поскольку Богу нужен мир, чтобы быть целостным существом. Традиционный теизм утверждает, что Бог является законченным существом до сотворения мира. Другие считают, что его аргумент о совершенстве Бога ошибочен, поскольку он смешивает экзистенциальную необходимость с логическая необходимость.

В классическом протестантском и Евангелический Думаю, богословие Хартсхорна подверглось резкой критике. В этих теологических сетях панентеистическая интерпретация Хартшорном природы Бога была сочтена несовместимой с библейским откровением и классическими формулировками веры Троица. Критики, такие как Ройс Гордон Грюнлер (родился 10 января 1930 г.), Рональд Нэш и Норман Гейслер утверждают, что Хартсхорн не предлагает трехличный взгляд на Троицу, а вместо этого предлагает свою интерпретацию Христа (Христология ) имеет некоторое сходство с ранним ересь из Эбиониты. Также утверждается, что теология Хартшорна влечет за собой отрицание божественного предвидения и предопределение к спасение. Хартсхорна также критикуют за его отрицание или обесценивание христианской чудеса и сверхъестественные события, упомянутые в Библии.

Другая критика заключается в том, что Хартсхорн уделяет мало внимания классическим теологическим концепциям святости Бога и что благоговение перед Богом является неразвитым элементом в его произведениях. Алан Уэйн Грэгг (родился 17 июля 1932 г.) критикует весьма оптимистичный взгляд Хартсхорна на человечество и, следовательно, его отсутствие акцента на человеческая порочность, вина и грех. С этой критикой связано утверждение, что Хартсхорн чрезмерно придает значение эстетике и, соответственно, слаб в отношении этики и морали. Другие указали, что Хартсхорн не понимал традиционных христианских взглядов на петицию. молитва и выживание человека в загробной жизни.

Работает

  • Философия и психология ощущения, Чикаго: Chicago University Press, 1934, перепечатка Kennikat Press, 1968
  • За гранью гуманизма: очерки новой философии природы, Чикаго / Нью-Йорк: Willett, Clark & ​​Co, 1937 (также опубликовано как За гранью гуманизма: очерки философии природы издано University of Nebraska Press, 1968 г.)
  • Человеческое видение Бога и логика теизма, Willett, Clark & ​​Company, 1941, перепечатка Hamden: Archon, 1964, ISBN  0-208-00498-X
  • Божественная относительность: социальное представление о Боге, (Терри лекций ), New Haven: Yale University Press, 1948, переиздание изд. 1983, ISBN  0-300-02880-6
  • Логика совершенства и другие очерки неоклассической метафизики, La Salle: Open Court, 1962, переиздание под ред. 1973, ISBN  0-87548-037-3
  • Философы говорят о Боге, отредактированный с Уильямом Л. Ризом, University of Chicago Press, 1963, Amherst: Humanity Books, переиздание изд. 2000 г., ISBN  1-57392-815-1 (пятьдесят подборок, охватывающих широту восточной и западной мысли)
  • Открытие Ансельма, Ла Саль: Открытый суд, 1965
  • Естественное богословие нашего времени, La Salle: Open Court, 1967, переиздание под ред. 1992, ISBN  0-87548-239-2
  • Творческий синтез и философский метод, SCM Press, 1970, ISBN  0-334-00269-9
  • Реальность как социальный процесс, Нью-Йорк: Хафнер, 1971.
  • Философия Уайтхеда: избранные очерки, 1935-1970 гг., University of Nebraska Press, 1972 г., ISBN  0-8032-0806-5
  • Аквинский - Уайтхеду: семь веков метафизики религии, Публикации Университета Маркетт, 1976 г., ISBN  0-87462-141-0
  • Взгляд Уайтхеда на реальность, с Creighton Peden, Нью-Йорк: Pilgrim Press, rev. изд. 1981, ISBN  0-8298-0381-5
  • Взгляды и взгляды великих мыслителей: оценка западной философии, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1983, ISBN  0-87395-682-6
  • Творчество в американской философии, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1984, ISBN  0-87395-817-9
  • Всемогущество и другие теологические ошибки, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1984, ISBN  0-87395-771-7
  • Мудрость как умеренность, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1987, ISBN  0-88706-473-6
  • Тьма и свет: философ размышляет о своей удачной карьере и о тех, кто сделал это возможным, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1990, ISBN  0-7914-0337-8
  • Рожденные петь: интерпретация и мировой обзор песни птиц, Indiana Univ Press, 1992, ISBN  0-253-20743-6
  • Ошибка нуля: и другие очерки неоклассической философии, под редакцией Мохаммада Валади, Открытый суд, 1997 г., ISBN  0-8126-9324-8
  • Творческий опыт: философия свободы, отредактированный Дональдом Уэйном Вини и Джинчехолом O, Олбани: Государственный университет новой прессы, 2011 г., ISBN  978-1-4384-3666-1

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дуглас Мартин, "Чарльз Хартсхорн, теолог, мертв; стороннику Бога-активиста было 103 года", Нью-Йорк Таймс, 13 октября 2000 г.
  2. ^ "Книга членов, 1780-2010: Глава H" (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 7 апреля 2011.
  3. ^ Ср. Мишель Вебер и Уилл Десмонд (ред.). Справочник по мысли о процессе Уайтхеда (Франкфурт / Ланкастер, Ontos Verlag, Process Thought X1 & X2, 2008 г.) и Ронни Десмет и Мишель Вебер (под редакцией), Уайтхед. Алгебра метафизики. Меморандум Летнего института прикладной метафизики, Лувен-ля-Нев, Les Éditions Chromatika, 2010.
  4. ^ Чарльз Хартшорн, Человеческое видение Бога и логика теизма (1964), стр. 348, ISBN  0-208-00498-X
  5. ^ "Чарльз Хартшорн". Унитарная универсалистская ассоциация. Архивировано из оригинал на 2011-07-23. Получено 2007-03-14.
  6. ^ "Чарльз Хартсхорн, теолог, мертв; стороннику Бога-активиста было 103 года" The New York Times And More - Reflections ". VEERY JOURNAL - Цитата из журнала Veery (1996), затем перепечатанная в Austin American-Statesman (1997), а затем цитируется из некролога Дугласа Мартина в The New York Times (2000). Получено 2020-07-20.

Источники

Биографический и интеллектуальный

  • Рэндалл Э. Осье и Марк Ю. А. Дэвис, ред. Хартсхорн и Брайтман о Боге, Процессе и Лицах: Переписка 1922-1945 гг. (Нэшвилл: издательство Vanderbilt University Press, 2001).
  • Джон Б. Кобб и Франклин И. Гэмвелл, ред. Существование и актуальность: беседы с Чарльзом Хартсхорном (Чикаго: University of Chicago Press, 1984), ISBN  0-226-11123-7, онлайн-издание
  • Уильям Л. Риз и Юджин Фриман, ред. Процесс и божественность: Хартсхорнский фестивальный сбор (La Salle: Открытый суд, 1964).

Интерпретации и влияния

  • Уильям А. Бердсли, «Надежда в библейской эсхатологии и в богословии процессов», Журнал Американской академии религии, 38 (сентябрь 1970 г.), стр. 227–239.
  • Чарльз Берч, "Совместная эволюция: движущая сила творения", Журнал Американской академии религии, 40 (июнь 1972 г.), стр. 147–163.
  • Чарльз Берч, Нарочно (Кенсингтон: Издательство Университета Нового Южного Уэльса, 1990).
  • Делвин Браун, Ральф Э. Джеймс и Джин Ривз, ред. Философия процесса и христианская мысль (Индианаполис: Bobbs-Merrill, 1971).
  • Джон Б. Кобб, Бог и мир (Филадельфия: Вестминстер, 1969).
  • Кэрол П. Крист, Она, которая меняется: переосмысление божественного в мире, Пэлгрейв Макмиллан, 2003 г., ISBN  1-4039-6083-6
  • Джордж Л. Гудвин, Онтологический аргумент Чарльза Хартшорна, Scholars Press, 1978, ISBN  0-89130-228-X, опубликовал диссертацию
  • Шуберт Огден, Реальность Бога и другие очерки (Нью-Йорк: Harper & Row, 1966).
  • Норман Питтенгер, Пересмотр христологии (Лондон: SCM Press, 1970).
  • Дональд В. Вини, Чарльз Хартсхорн и существование Бога, напечатанный Чарльзом Хартшорном, State University of New York Press, 1985, ISBN  0-87395-907-8 (Твердая обложка), ISBN  0-87395-908-6 (мягкая обложка)
  • Сантьяго Сиа, редактор, Концепция Бога Чарльза Хартсхорна: философские и теологические ответы, Спрингер, 1989, ISBN  0-7923-0290-7
  • Сантьяго Сиа, Религия, разум и Бог: Очерки философии Чарльза Хартсхорна и А. Уайтхед, Издательство Питера Ланга, 2004 г., ISBN  3-631-50855-7
  • Барри Л. Уитни, Зло и Бог процесса, Торонто: Эдвин Меллен Пресс, 1985.

Критические оценки

  • Грегори А. Бойд, Троица и процесс: критическая оценка и реконструкция диполярного теизма Хартсхорна в сторону тринитарной метафизики (Нью-Йорк: П. Ланг, 1992).
  • Роберт Дж. Коннелли, Уайтхед против Хартсхорна: основные метафизические вопросы (Вашингтон: Университетское издательство Америки, 1981).
  • Даниэль А. Домбровски, Хартсхорн и метафизика прав животных (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1988).
  • Даниэль А. Домбровски, Аналитический теизм, Хартсхорн и концепция Бога (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1996).
  • Лэнгдон Гилки, Именование Вихря (Индианаполис: Боббс-Меррилл, 1969).
  • Алан Грэгг, Чарльз Хартсхорн (Вако: Word Publishing, 1973).
  • Ройс Г. Грюнлер, Неиссякаемый Бог: библейская вера и вызов процессуального теизма (Гранд-пороги: Бейкер, 1983).
  • Колин Гантон, Становление и бытие: Доктрина Бога у Чарльза Хартсхорна и Карла Барта (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1978).
  • Льюис Эдвин Хан, изд. Философия Чарльза Хартсхорна (La Salle: Открытый суд, 1991).
  • Бернард М. Лумер, «Теология процесса: истоки, сильные и слабые стороны», Исследования процессов, 16 (зима 1987 г.), стр. 245–254.
  • Рональд Х. Нэш, изд. Теология процесса (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1987).
  • Дуглас Пратт, Божество отношений: Хартсхорн и Маккуори о Боге (Lanham: University Press of America, 2002).
  • Эдгар А. Таун, Два типа теизма: познание Бога в мысли Пола Тиллиха и Чарльза Хартсхорна (Нью-Йорк: П. Ланг, 1997).
  • Мишель Вебер и Уилл Десмонд (ред.). Справочник по мысли о процессе Уайтхеда, Франкфурт / Ланкастер, Ontos Verlag, Process Thought X1 & X2, 2008.

внешняя ссылка