Рене Генон - René Guénon

Рене Генон
Рене-генон-1925.jpg
Генон, 38 лет (студийное фото 1925 года).
Родился
Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон

(1886-11-15)15 ноября 1886 г.
Блуа, Луар-и-Шер, Франция
Умер7 января 1951 г.(1951-01-07) (64 года)
Каир, Египет
ЭраФилософия 20 века
Область, край
Школа
Основные интересы
Известные идеи
Подпись
Ассинатура Rene.svg

Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон[30] (15 ноября 1886 - 7 января 1951), также известный как ʿАбд аль-Вахид Яхья [аль-Малики, аль-Шамиди аш-ШādhИли], был французским писателем и интеллектуалом, который остается влиятельной фигурой в области метафизика написав на темы от «священной науки»[31],[32],[33] к символизм и инициация.

В своих трудах он предлагает либо «непосредственно раскрыть некоторые аспекты Восточные метафизические доктрины ",[34] эти доктрины, определяемые им как "универсальные",[35] или "адаптировать эти доктрины для Западный читатели[36] при этом сохраняя строгую верность своему духу »;[37] он лишь одобрил акт «передачи» этих восточных доктрин, подтвердив их «нечеловеческий характер».[38] Он писал и публиковался на французском языке, а его работы были переведены более чем на двадцать языков.

биография

Рене Генон родился в Блуа, город в центральной Франции примерно в 160 км (100 миль) от Парижа. Генон, как и большинство французов того времени, родился в Римский католик семья из провинций Анжуй, Пуату и Турен во Франции;[39] его отец был архитектором, и он был очень близок со своей матерью и даже больше со своей тетей мадам Дуру, учительницей, которая научила его читать и писать, двух набожных католиков.[40] К 1904 году Генон уже учился в Париже, где его исследования были сосредоточены на математике и философии. Он был известен как блестящий ученик, особенно по математике, несмотря на слабое здоровье.[41] В 1905 году в Париже из-за проблем со здоровьем он отказался от подготовки к престижной гонке. École Polytechnique и École normale supérieure соревнования.[42]

Генон наблюдал за некоторыми учениками, которые в то время находились под наблюдением Папюс.[43] Генон вскоре обнаружил, что Эзотерический христианин Мартинистский орден, также находившееся под наблюдением Папюса, было нерегулярным: он писал позже, что эта оккультистская среда не получила никакой подлинной духовной передачи.[44] Он присоединился к Гностическая церковь основан Леонс Фабр де Эссарт (Синезиус). Он также не воспринимал всерьез эту гностическую церковь, но это позволило ему под именем «Тау Палингениус» стать основателем и главным автором периодического обзора. La Gnose ("Гнозис "), написав для нее статьи до 1922 года и сосредоточив внимание на восточных духовных традициях (Даосизм, индуизм и суфизм ).

Из-за своих вторжений во французские оккультистские и псевдомасонские ордена он отчаялся от возможности когда-либо собрать эти разнообразные и часто плохо составленные доктрины в «стабильное здание».[45] В его книге Царство количества и знамения времени он также указал на то, что он считал интеллектуальной пустотой французского оккультистского движения, которое, как он писал, было совершенно незначительным и, что более важно, было скомпрометировано проникновением некоторых людей с сомнительными мотивами и честностью.[46] Следуя своему желанию присоединиться к регулярному масонскому послушанию, он стал членом Ложи Фивы. Grande Loge de France после Древний и принятый Шотландский обряд.[47]

Примерно в это же время (согласно указаниям, воспроизведенным его биографом Полем Чакорнаком и некоторыми из его близких друзей или соратников, таких как Жан Рейор, Андре Преу и Франс Врид),[45] возможно, что Рене Генон познакомился с индуизм, в частности, через инициатическую линию преемственности Шанкарачарья,[48] и с Даосизм, из-за его дружбы с Жорж-Альбер Пюйу де Повурвиль, псевдоним Matgioi. Жорж-Альбер Пуйу де Повурвиль был посвящен в даосизм в Тонкин (около 1887–1891) староста деревни: Тонг-Сонг-Луат («Мастер приговоров»). Поль Чакорнак выдвинул гипотезу, что Генон также получил прямую передачу даосизма через младшего сына магистра приговоров Нгуен Ван Канга, который приехал во Францию ​​с Матджои и некоторое время оставался в Париже.[49] Большинство биографов признают, что столкновение, которое больше всего отметило его жизнь и его работу, - это встреча индусов, один из которых, по крайней мере, играл роль наставника, если не духовного учителя. Эта встреча произошла очень рано, в период 1904-1909 годов, вероятно, после его прихода в оккультистский мир, если не раньше.[50][51] Он встретил Леона Шампрено, он же Абдул-Хакк, и Джона-Густава Агели, он же Абдул-Хади, которых Абдер-Раман эль Кебир посвятил суфизм в Каире. По словам Поля Чакорнака, Генон выбрал преобразование в ислам а не индуизм, потому что индуистская ритуальная жизнь несовместима с западным образом жизни, тогда как следование исламским ритуалам совместимо с современной западной жизнью. Он считал, что ислам - единственный традиционный религиозный мир, практически доступный для жителей Запада в то время.[52][53] В конце 1910 г.[54] Генон был посвящен в Суфий Шадхили Сортировать по Иван Агуэли,[55] взяв имя «Абд аль-Вахид Йашья».

Генон, уволенный с военной службы из-за проблем со здоровьем, изучал философию в Сорбонна во время Первой мировой войны.[56] В 1917 году Генон начал годичное пребывание в Сетиф, Алжир, преподавание философии студентам колледжей. После Первой мировой войны он оставил преподавание, чтобы посвятить свои силы писательской деятельности; его первая книга, Введение в изучение индуистских доктрин, была опубликована в 1921 году. Книга сначала была предложена в качестве диссертации, но она была отклонена индологом. Сильвен Леви. Как резюмировал автор Жан-Марк Вивенца, настоящая причина, объясняющая отказ от тезиса, причина, которая синтезирует все другие аргументы, заключается в том, что это была не академическая работа, а книга. написано «благочестивым индуистским ортодоксом», последователем Адвайты веданты в формулировке Ади Шанкары. В частности, он писал, что Веды «безошибочны», и отказывался квалифицировать подобные замечания, как просил его Сильвен Леви.[57] С 1925 года Генон стал автором обзора под редакцией П. Чакорнака, Le Voile d'Isis («Покров Исиды»); после 1935 года и под влиянием Генона это периодическое издание стало называться Les Études Traditionnelles («Традиционные исследования»).

Хотя демонстрация индуистских доктрин европейской аудитории в то время уже предпринималась по частям многими востоковеды, Генона Введение в изучение индуистских доктрин продвинул свою тему уникально проницательным образом,[58] обращаясь к концепциям метафизики и традиции в их самом общем смысле, которые Генон точно определил, наряду с необходимыми различиями и определениями, казалось бы, однозначных терминов, таких как религия, традиция, экзотеризм, эзотеризм и богословие. Генон объяснил, что его цель - не описать все аспекты индуизма, а дать необходимую интеллектуальную основу для правильного понимания его духа.[59][60] Книга также представляет собой резкое осуждение произведений некоторых других европейских писателей об индуизме и Традиции в целом; согласно Генону, такие авторы не имели глубокого понимания своего предмета и его последствий. В книге также содержится критический анализ политического вторжения британская империя в предмет индуизма (и самой Индии) через Мадам блаватская с Теософия.[61] Публикация этой книги принесла ему быстрое признание в парижских кругах.[62] Рене Груссе в своей «Истории восточной философии» (1923) уже назвал работу Генона «классической». Андре Мальро много позже сказал бы, что это было «в свое время книжная столица».[63] С другой стороны, Генон был очень разочарован реакцией своего неотомист друзья, Ноэль Морис-Дени и его бывшая сторонница Жак Маритен утверждал, что взгляды Генона «радикально несовместимы с [католической] верой»; он назвал их «индуистским восстановлением древнего Гнозиса, матери ересей».[64][65] Жак Маритен, когда он стал послом Франции в Ватикане после Второй мировой войны, попросил работы Генона. перечисленные под Католический указатель запрещенных книг, просьба, которая не последовала из-за отказа Пия XII и поддержки Кардинала Эжен Тиссеран.[66]

В сентябре 1920 года Пер Пейоб попросил Генона написать книгу против Теософского общества.[67] В 1921 году Генон опубликовал серию статей на французском языке. Revue de Philosophie, что вместе с некоторыми дополнениями привело к книге Теософия: история псевдорелигии. Его критика теософии была положительно воспринята консервативными католиками.[68] Однако его более поздняя книга Orient et Occident дистанцировал его от его католических сторонников.[69] В течение десятилетия 1920–1930 Генон начал приобретать более широкую общественную репутацию, и его работы были отмечены различными крупными интеллектуальными и артистическими деятелями как в Париже, так и за его пределами.[70] Также в это время были опубликованы некоторые из его книг, объясняющих «интеллектуальный разрыв» между Востоком и Западом и особую природу, по его словам, современной цивилизации: Кризис современного мира, и Восток и Запад. В 1927 году была опубликована вторая большая доктринальная книга его сочинений: Человек и его становление согласно Веданте, а в 1929 г. Духовная власть и временная власть. Последняя из перечисленных книг предлагает общее объяснение того, что Генон считал фундаментальными различиями между «священнической» (священнической или священной) и «королевской» (правительственной) властью, а также отрицательные последствия, возникающие в результате узурпации прерогатив последней с помощью Что касается первого.[71] Исходя из этих соображений, Рене Генон прослеживает его источник происхождения современного отклонения, которое, по его мнению, следует искать в разрушении Орден тамплиеров в 1314 г.[72]

В 1930 году Генон покинул Париж, чтобы Каир и он окончательно влился в мусульманский мир. Во время своего длительного пребывания в Египте Рене Генон вел строгую и простую жизнь, полностью посвященную своим произведениям. [73] Во-первых, он прожил 7 лет в разных местах средневековых иудео-исламских кварталов вокруг Хан эль-Халили и Аль-Азхар университет, один из важнейших интеллектуальных центров суннитского мусульманского мира. В 1930 году он пытался встретиться с шейхом Абдер-Рахманом Элиш Эль-Кебиром, мастером суфийской духовной линии, к которой он принадлежал, но он только что скончался, и он мог только медитировать на своей могиле.[74] Он встретился с шейхом Саламой Ради, тогдашним "полюсом" ("Кутб"), высшим авторитетом после смерти Абдер-Рахмана Элиш Эль-Кебира) Шадхилит ветвь, к которой принадлежал Генон.[75] Они обменялись вопросами о духовном опыте, и несколько свидетельств свидетельствуют о том, что Генон стал его учеником.[76]

Он встретился однажды утром на рассвете, когда молился, как и каждый день, в мечети Сейидна эль-Хусейн перед мавзолеем, в котором находится голова Хусайн ибн Али, Шейх Мохаммад Ибрагим, с которым он очень сблизился.[77] Генон женился на своей младшей дочери в 1934 году, от которой у него было четверо детей. В 1937 году благодаря щедрости английского почитателя Джона Леви пара стала владелицей небольшой виллы «Вилла Фатма», названной в честь жены, в современном районе Дукки к западу от Каира, у подножия пирамид. Генон почти никогда не выходил и часто отказывал западным посетителям (адрес оставался секретным).[78] Он проводил большую часть своего времени, работая в своем офисе и молился в своей оратории.[79]

В 1949 году он получил египетское гражданство. Седжвик писал о жизни Генона в Египте, что, несмотря на то, что он продолжал интересоваться индуизмом и другими религиями, собственная практика Генона была чисто исламской. Он «неизвестен, когда-либо рекомендовал кому-либо стать индуистом, в то время как он познакомил многих с исламом».[80]

По настоянию некоторых из его друзей и сотрудников Генон согласился основать новый Масонская ложа во Франции основывался на его «традиционных» идеалах, очищенных от того, что он считал недостоверными наслоениями, которые так терзали другие ложи, с которыми он столкнулся в первые годы своей жизни в Париже. Этот домик назывался La Grande Triade («Великая триада»), название вдохновлено названием одной из книг Генона. Однако первые основатели ложи расстались через несколько лет после ее основания.[81] Тем не менее, эта ложа, принадлежащая Grande Loge de France, остается активным сегодня.

Рене Генон умер в воскресенье, 7 января 1951 года; его последнее слово было "Аллах ".[82]

Сочинения

В 1921 году Генон опубликовал свою первую книгу: Введение в изучение индуистских доктрин. Его цель, как он это пишет, - попытка представить жителям Запада восточную метафизику и духовность, как они понимаются и думают сами жители Востока, указывая при этом на то, что Рене Генон описывает как все ошибочные интерпретации и непонимание западного ориентализма и «неоспиритуализма». (для последних, особенно сторонников теософии мадам Блаватской). С этого времени он дает строгое понимание не только индуистских доктрин, но и восточной метафизики в целом.[83] [84] [85]

Как объясняет Дэвид Биссон, помимо определения «Традиции», работы Рене Генона обычно делятся на «четыре основные темы». [86] :

  • Изложение фундаментальных метафизических принципов: Введение в изучение индуистских доктрин который содержит общее определение термина «Традиция» (буква T всегда заглавной), как его определяет Генон, Человек и его становление согласно Веданте, Символизм креста, Множественные состояния бытия, Метафизические принципы исчисления бесконечно малых, Восточная метафизика.
  • Фундаментальные исследования, связанные с Инициация и эзотеризм, предмет, полностью заново раскрытый Геноном с традиционной точки зрения: Перспективы посвящения, Посвящение и духовное осознание, Эзотеризм Данте, Сен-Бернар, Понимание христианского эзотеризма, Исследования масонства и компаньонажа, Исследования в индуизме, & c.
  • Исследования в символизм (включая множество статей, написанных для журнала Le Voile d'Isis который позже стал известен под названием Etudes Traditionnelles). Эти исследования символизма были позже собраны Мишелем Валсаном в посмертной книге. Символы сакральной науки. Исследования Великая Триада, Традиционные формы и космические циклы, Взгляд на исламский эзотеризм и даосизм и Король Мира (альтернативно переводится как Властелин мира) также в основном о символизме.
  • Критика современного мира и «неоспиритуализма»: Восток и Запад, Кризис современного мира, Духовная власть и временная власть, Теософия: история псевдорелигии, Заблуждение спиритизма и Царство количества и знамения времени, последняя книга часто рассматривается как его шедевр, как объяснение современного мира с традиционной точки зрения.[87]

Некоторые ключевые термины и идеи

Основная статья: Метафизические термины в творчестве Рене Генона

В трудах Генона используются слова и термины фундаментального значения, которые получают точное определение во всех его книгах. Эти термины и слова, хотя и имеют обычное значение и используются во многих областях гуманитарных наук, по словам Рене Генона, существенно утратили свое первоначальное значение (например, такие слова, как «метафизика», «посвящение», «мистицизм», « личность »,« форма »,« материя »).[88][неосновной источник необходим ] Он особенно настаивал на опасности, которую представляет извращение значения слов, которые он считал необходимыми для изучения метафизики.

Метафизическое ядро

Изложение метафизических доктрин, составляющих краеугольный камень творчества Генона, состоит из следующих книг:[89]

  • Введение в изучение индуистских доктрин
  • Человек и его становление согласно Веданте
  • Множественные состояния бытия
  • Символика креста
  • Восточная метафизика

Введение в изучение индуистских доктрин

Введение в изучение индуистских доктрин"Восточная метафизика", опубликованная в 1921 году по темам, которые позже были включены в лекцию, которую он прочитал в Сорбонне 17 декабря 1925 года.

Первая часть («предварительные вопросы») раскрывает препятствия, мешавшие классической ориентализм из глубокого понимания восточных доктрин (не забывая, что Генон, конечно, имел в виду ориентализм своего времени): «классический предрассудок», который «состоит в основном в предрасположенности приписывать происхождение всей цивилизации грекам и римлянам», незнание определенных типов взаимоотношений между древними народами, языковые трудности и путаница, возникающая по определенным вопросам, связанным с хронологией; эти заблуждения стали возможны из-за незнания важности устной передачи, которая может предшествовать в значительной и неопределенной степени , письменная формулировка. Фундаментальный пример этой последней ошибки - попытки востоковеда указать точную дату рождения Веды священные писания.

В части «Общие персонажи восточной мысли» основное внимание уделяется принципам единства восточных цивилизаций и определению понятий «традиция» и «метафизика». Генон также предлагает строгое определение термина «религия» и указывает правильные различия между «традицией», «религией», «метафизикой» и «философской системой». Также исследуются отношения между «метафизикой» и «теологией» и вводятся фундаментальные термины «эзотеризм» и «экзотеризм». Глава посвящена идее «метафизической реализации». Согласно Генону, в первых двух частях излагаются доктринальные основы, необходимые для правильного понимания индуистских доктрин.

Человек и его становление согласно Веданте

Ганеш â, «Властелин медитации и мантр», «Властелин знаний» и «Властелин категорий» будет отображаться на обложке первой страницы Символика креста 'оригинальное издание

В Введение в изучение индуистских доктрин была, среди его целей, цель создания надлежащей интеллектуальной основы для содействия открытости для изучения восточной интеллектуальности. Изучение индуистских доктрин продолжается в его книге. Человек и его становление согласно Веданте. Там он описал часть доктрины Vêdânta согласно формулировке Ади Шанкара сосредоточение внимания на человеке: его конституция, его состояния, его посмертное будущее, цель существования, представленная как тождество с Самостью. (Атма ), трансцендентный принцип бытия, тождественный Брахма. [90] «Я» - это сущность, трансцендентный «Принцип» бытия, например, человеческое существо. [91] Он указывает, что «Личность» относится к категории универсальных принципов: чистая метафизика имеет своей областью «Универсальное», не имеющее общей меры с областью общего и того, что обозначается термином «универсальное». категории в философии. В истории западной мысли только трансцендентальный из схоластическое богословие принадлежат к «Универсалу». [92] «Я» содержит все состояния проявления, но также и все состояния непроявления. [93] Если рассматривать «Я» только как принцип проявленных состояний, он отождествляется с Ишвара По его словам, понятие, наиболее близкое к Богу-Создателю в индуистских доктринах. [94] Все проявленные состояния представляют собой «проявление» или «универсальное существование», где все взаимосвязано. Ничто не может быть принципиально изолировано от остальной части проявления: есть единство «Существования». Ничто не может быть принципиально изолировано от остальной части проявления: есть единство «Существования». [95] Подобно принципу проявления, «Существо» (Сат или Ишвара, если рассматривать его в персонализированной форме) является «Единым». [96] Затем он излагает цель человеческого существования: осознание идентичности с «Я», понимаемым как истинная сущность человеческого существа. [97] Он добавляет, что «Я» пребывает в жизненно важном центре человеческого существа, символизируемом сердцем. [98] Согласно Генону, согласно всем духовным традициям, сердце является «вместилищем Разума», понимаемого как сверхрациональное знание, единственная форма знания, допускающая «Высшую идентичность». [99] Это сверхрациональное знание (и особенно не иррациональное) Буддхи, высший интеллект, представленный Геноном в главе VII его книги. Со своей стороны, мозг является инструментом разума, в частности рационального мышления, косвенного знания. [100] Это Буддхи, пребывающий в сердце каждого существа, обеспечивает объединение всех состояний существования и единство «Существования». [101]

В книге много цитат из Шанкары и некоторые параллели с еврейским. Каббала и христианство. Строгость и качество изложения относятся к качеству индуистского мастера, с которым Генон встречался в период 1905-1909 годов и о котором он не сказал ни слова в своей книге: некоторые полагали, что он, должно быть, изучал тексты, цитируемые непосредственно с эти индусы. [102] Книга была очень хорошо принята и стала предметом множества восторженных отзывов в прессе справа и слева, иногда в газетах с очень большим тиражом. [103] Поль Клодель рассказал о книге, поместив ее рядом с книгами Сильвен Леви и Рене Груссе[104] и исламовед Луи Массиньон хотел встретиться с Геноном: встреча состоялась в том же году (1925). [105]

Поль Чакорнак цитирует письмо Роже де Паскье: «Только в 1949 году, во время пребывания в Бенаре, я узнал о работах Рене Генона. Мне посоветовал прочитать Ален Даниэлю [который тогда жил в Индии в окружении Свами Карпатри, мастера Адвайты Веданты], который представил работы Генона ортодоксальным ученым. Вердикт был ясен: из всех западных людей, которые имели дело с индуистскими доктринами, только Генон, по их словам, действительно понимал значение [106] ". Академическая Мишель Хулин, специалист по индийской философии, написал в 2001 году, что Человек и его будущее согласно Веданте остается «одной из самых строгих и глубоких интерпретаций доктрины Шанкари». [107]

Символизм креста

Символизм креста это книга, «посвященная чтимой памяти Эш-Шейха Абдер-Рахмана Элиш Эль-Кебира». Его цель, как заявляет Генон, «состоит в том, чтобы объяснить символ, который является общим почти для всех традиций, факт, который, казалось бы, указывает на его прямую привязанность к великой изначальной традиции». Чтобы облегчить трудности, связанные с интерпретацией символа, принадлежащего разным традициям, Генон выделяет синтез от синкретизм: синкретизм состоит в сборке извне ряда более или менее несовместимых элементов, которые, если рассматривать их таким образом, никогда не могут быть действительно объединены. Синкретизм - это нечто внешнее: элементы, взятые из любой его части и соединенные таким образом, никогда не могут составить ничего, кроме заимствований, которые фактически не могут быть интегрированы в доктрину, «достойную этого имени». Чтобы применить эти критерии к настоящему контексту символизма креста:

синкретизм можно распознать везде, где можно найти элементы, заимствованные из различных традиционных форм и собранные вместе, без какого-либо осознания того, что существует только одна единственная доктрина, в которой эти формы представляют собой так много различных выражений или так много приспособлений, связанных с конкретными условиями, связанными с данными обстоятельствами времени и место.

Яркий пример синкретизма можно найти, по словам Генона, в «доктринах» и символах Теософское общество. С другой стороны, синтез осуществляется, по существу, изнутри, что, собственно говоря, состоит в том, чтобы рассматривать вещи в единстве их принципа. Синтез будет существовать, если исходить из самого единства и никогда не упускать его из виду во множестве его проявлений; кроме того, это подразумевает способность видеть за пределами форм и осознание основной истины. Обладая таким осознанием, человек может свободно использовать ту или иную из этих форм, что в некоторых традициях символически обозначается как «дар языков». Можно сказать, что соответствие между всеми традиционными формами представляет собой настоящие «синонимы». В частности, Рене Генон пишет, что крест - это символ, который в различных формах встречается почти везде и с самых давних времен. Поэтому он далек от чисто христианской традиции, и крест, как и любой другой традиционный символ, можно рассматривать во многих смыслах.

Отнюдь не абсолютное и полное единство в себе, индивид в действительности составляет лишь относительное и фрагментарное единство. Множественность состояний существа, «которая является фундаментальной метафизической истиной», подразумевает эффективную реализацию множественных состояний существа и связана с концепцией, которую различные традиционные доктрины, включая исламский эзотеризм, обозначают термином «универсальный человек». : на арабском ал-инсан-ал-камил одновременно является «Изначальным человеком» (аль-Инсан-аль-кадим); это Адам Кадмон на иврите Каббала; это также «король» (Ван) Дальневосточная традиция (Дао Дэ Царь, глава 25). Концепция «Универсального Человека» устанавливает конститутивную аналогию между универсальным проявлением и его индивидуальной человеческой модальностью, или, если использовать язык западных стран. Герметизм, между «макрокосмом» и «микрокосмом».

Исходя из этих соображений, можно рассматривать геометрический символизм креста в его наиболее универсальном значении: большинство традиционных доктрин символизируют реализацию «универсального человека» с помощью знака, который везде один и тот же, потому что, согласно Генону, он является одним из те, кто непосредственно связан с исконной традицией. Этот знак является знаком креста, который очень ясно представляет способ достижения этой реализации посредством совершенного соединения всех состояний существа, гармонично и сообразно ранжированных, в интегральном расширении, в двойном смысле "амплитуда" и "" экзальтация ".

Множественные состояния бытия

Нараяна это одно из имен Вишну в индуистской традиции означает буквально «Тот, кто ходит по Водам», с очевидной параллелью с традицией Евангелия. «Поверхность Вод» или их разделительная плоскость описывается как плоскость отражения «Небесного Луча». Он отмечает состояние, в котором происходит переход от индивидуального к универсальному, а хорошо известный символ «хождения по водам» представляет собой освобождение от формы или освобождение от индивидуального состояния (René Guénon, Множественные состояния Существа, глава 12, «Два хаоса»).

В этой книге подробно рассматриваются множественные состояния Бытия, доктрина, уже рассматриваемая в Символизм креста, оставляя в стороне геометрическое представление, представленное в этой книге, «чтобы выявить весь спектр этой фундаментальной теории».[108]Прежде всего утверждается необходимость «метафизической Бесконечности», предусмотренной в ее отношениях с «универсальной возможностью». «Бесконечное, согласно этимологии термина, который его обозначает, - это то, что не имеет границ», поэтому оно может применяться только к тому, что не имеет абсолютно никаких ограничений, а не к тому, что освобождено от определенных ограничений, будучи подчиненным другим. как пространство, время, количество, другими словами, все бесчисленное множество других вещей, которые подпадают под неопределенное, судьбу и природу. Не существует различия между Бесконечной и универсальной Возможностью, просто соотношение между этими терминами указывает на то, что в случае Бесконечного оно рассматривается в его активном аспекте, в то время как универсальная Возможность относится к его пассивному аспекту: это два аспекта Брахма и это Шакти в индуистских доктринах. Из этого следует, что «различие между возможным и реальным [...] не имеет метафизической значимости, поскольку каждое возможное является реальным по-своему, в соответствии со способом, соответствующим его собственной природе».[109] Это приводит к метафизическому рассмотрению «Бытия» и «Небытия»:

Если мы [...] определяем Бытие в универсальном смысле как принцип проявления, и в то же время как включающее в себя совокупность возможностей всех проявлений, мы должны сказать, что Бытие не бесконечно, потому что оно не совпадает с полная возможность; и тем более что Бытие как принцип проявления, хотя и включает в себя все возможности проявления, делает это только постольку, поскольку они действительно проявляются. Следовательно, вне Бытия находятся все остальное, то есть все возможности непроявленного, а также сами возможности проявления, поскольку они находятся в непроявленном состоянии; и среди них включено само Бытие, которое не может принадлежать проявлению, поскольку является его принципом и, следовательно, само непроявлено. Из-за отсутствия какого-либо другого термина мы обязаны обозначать все, что находится вне и вне Бытия, как «Небытие», но для нас этот отрицательный термин никоим образом не является синонимом «ничто».[110]

Например, наше нынешнее состояние в его телесной модальности определяется пятью условиями: пространством, временем, «материей» (т.е. количеством), «формой» и жизнью, и эти пять условий входят в корреляцию с пятью телесными элементами (бхуты об индуистской доктрине, см. ниже) для создания всех живых форм (включая нас в наших телесных модальностях) в нашем мире и состоянии существования. Но универсальное Проявление несоизмеримо более обширно, включая все состояния существования, которые соответствуют другим условиям или возможностям, но Само Бытие является принципом универсального Проявления.

Это включает в себя основу теории множественных состояний и метафизического понятия «Единство Существования» (wahdatul-wujûd), как это, например, развито в исламском эзотеризме Мохиддин ибн Араби. Отношения единства и множественности приводят к более точному «описанию» Небытия: в нем не может быть и речи о множественности состояний, поскольку эта область по существу является областью недифференцированного и даже безусловного: " недифференцированное не может существовать в отличительной форме », хотя мы по-прежнему аналогично говорим о состояниях непроявленного: Небытие - это« Метафизический Ноль »и логически предшествует единству; вот почему индуистская доктрина говорит в этом отношении только о «недвойственности» (Адвайта). Аналогичные соображения, извлеченные из исследования состояния сна, помогают понять отношения единства и множественности: в состоянии сна, которое является одной из модальностей проявления человеческого существа, соответствующего тонкой (то есть бестелесной) части его индивидуальности, "существо создает мир, который полностью исходит из него самого, а объекты в нем состоят исключительно из ментальных образов (в отличие от чувственного восприятия состояния бодрствования), то есть из комбинаций идей, облеченных в тонкие формы, которые зависят от по существу тонкой формы самого индивида, причем воображаемые объекты сновидения являются не чем иным, как случайными и вторичными модификациями ». Затем Рене Генон изучает возможности индивидуального сознания и ментального («разума») как характерного элемента человеческой индивидуальности. В главе X («Пределы неопределенного») он возвращается к понятию метафизической реализации (мокша, или "Suprême identity"). Затем вводится высшее значение понятия «тьма», особенно в главе, озаглавленной «Два хаоса», в которой описывается то, что происходит в ходе духовной реализации, когда ученик покидает область «формальных возможностей». Множественные состояния Существа по сути связаны с понятием «духовных иерархий», которое присутствует во всех традициях. Отсюда описывается универсальный процесс «осознания Существа через Знание».

Восточная метафизика

Генон провел конференцию в Сорбонне 17 декабря 1925 года. Эта конференция была организована «группой философских и научных исследований для изучения новых идей», основанной доктором Рене Алленди.[111] Целью этого объединения было осмысление европейского союза, основанного на преодолении национального соперничества, и содействие сближению между Востоком и Западом. Генон неоднократно объяснял, что союз может быть основан только на восстановлении истинной «интеллектуальности», которая сама по себе может преодолеть различия между культурами, и это причина, по которой он разъяснил то, что он называл реальной «интеллектуальностью» во время своего выступления. [112] Конференция в Сорбонне была опубликована в нескольких частях журнала. Vers Unité в 1926 г.[113] а затем в виде книги в 1939 году.

Во время конференции Генон разъяснил то, что он называл истинной «интеллектуальностью» и «метафизикой». Эти пункты были важны для создания духовной элиты, которая стремилась восстановить союз между народами. Он объяснил, что метафизика «буквально означает то, что находится« за пределами физики ».[114]", т.е. то, что находится за пределами природы. [115] Он настаивал на том, что для этого необходимо выйти за пределы проявленного мира и, следовательно, всех явлений. Следовательно, метафизика не имеет ничего общего с явлениями, даже с необычными явлениями. [116] Метафизика должна выходить за рамки бытия и, следовательно, должна выходить за пределы онтология. [117] Он добавил: «метафизика супрарациональная, интуитивная [за пределами двойственности субъект-объект] и непосредственное знание» (в то время как рациональное знание является косвенным). Путь к этим знаниям требует «только одной необходимой подготовки - теоретических знаний [подразумеваемых традиционными доктринами]». Но, пояснил он, все это не обходится без важнейшего средства - «концентрации». Затем Генон описал различные этапы духовного пути:

  • прежде всего, выходя за рамки временного состояния[118] достичь «изначального состояния», которое соответствует «чувству вечности». В этом состоянии человек «поэтому освобождается от времени, кажущаяся последовательность вещей превращается [...] в одновременность». [119] Это конечная цель «малых тайн» (значение которых дает древние греки к классическим именам меньший и больше загадки ).
  • достижение сверхиндивидуальных (нечеловеческих) состояний за пределами формы (которые могут быть получены с помощью интуитивного знания, которое выходит за рамки разделения между субъектом и объектом[120] ).
  • достижение «абсолютно безусловного состояния, свободного от всех ограничений» даже за пределами разделения бытия и небытия. По сути, он писал: «Эта цель превыше бытия».[121] Это состояние достигается при "Освобождении" (Мокша в индуистской доктрине). Это цель «великих загадок» в Элевсинские мистерии.

Посвящение и духовная реализация

Гермес 'кадуцей: пример символа, связанного с владением меньшие загадки, и показывающий пример горизонтальной двойственности (головы двух змей помещены в двойное горизонтальное положение, что означает очевидную двойственность, такую ​​как жизнь и смерть). В Исследования в индуизме, Генон упоминает связь между символом и Кундалини шакти.

В своем «Введении в изучение индуистских доктрин» Генон пишет, что «метафизика утверждает тождество знания и бытия» и что «она не только подтверждает это, но и реализует». Эффективные средства реализации находятся в том, что называется инициация.[122] Статьи, написанные Рене Геноном на эту тему, были позже собраны в виде двух книг, включая Перспективы посвящения (1946) и Посвящение и духовное осознание (опубликовано в 1952 году после его смерти). Поэтому он написал несколько статей о посвящении, которые считаются основополагающими. Эти статьи были позже собраны в виде двух книг, в том числе Перспективы посвящения (1946) и Посвящение и духовное осознание (опубликовано в 1952 году после его смерти).

Генон заявил, что путь к этим знаниям требует «только одной необходимой подготовки, а именно теоретических знаний [подразумеваемых традиционными доктринами]». Но он пояснил, что все это не обходится без важнейшего средства - «концентрации». [123] Рациональное изучение текстов инициации и выполнение обрядов бесполезны, если духовная передача не состоялась: например, чтение мантра бесполезен без духовного влияния, переданного мастером во время инициации. Нельзя инициировать себя в одиночку или «в астрале»: для Генона любое желание возродить мертвые традиции (древнего Египта, кельтов, германцев и т. Д.) Не имеет значения.[124] Духовные законы, управляющие духовным путем, не имеют ничего общего с магией или паранормальными явлениями, которые касаются психического, а не духовного: привязанность к этим явлениям является препятствием для духовного развития. [125] [126] Генон считает настоятельной необходимость сочетать эзотеризм с соответствующим экзотеризмом (поскольку он стал мусульманским колом, будучи суфием с 1930 года) и не смешивать практики разных традиций: нужно практиковать только один духовный путь (ислам, христианство, иудаизм и т. .) [127]

Для Генона есть традиции, в которых эзотерическое / экзотерическое разделение не существует (индуизм, Тибетский ламаизм ) так много эзотеризма пронизывает все. В Китае они совершенно разные (Конфуцианство для экзотеризма и Даосизм для эзотерики[128]). Эти два пересекаются в исламе (с суфизм ) и иудаизм (с Каббала ). [129] [130] На Западе Генон утверждает, что христианство изначально имело сильный эзотерический характер, но, чтобы спасти римский мир, оно экстериоризовалось провиденциальным образом: христианские таинства затем перешли от эзотерического к экзотерическому статусу.[131] В средние века существовали христианские группы инициации, наиболее важными из которых были орден Храма.[132] После разрушения этого порядка христианский эзотеризм становился все более закрытым и отделялся от официальной Церкви. Масонство и Compagnonnage унаследовали последние западные обряды инициации. По мнению Генона, католическая церковь сохранила свое подлинное религиозное измерение, но утратила свое эзотерическое измерение, больше не делая доступным окончательное избавление. Мистицизм эпохи Возрождения - это пассивный путь, уступающий пути посвящения: он позволяет достичь божественного, но косвенным и часто неконтролируемым образом.[133] Масонство сохранило передачи инициации, но, помимо того факта, что оно связано с низкими инициациями (инициациями ремесел, смешанными с остатками рыцарских посвящений), его переход от оперативного к спекулятивному масонству в 18 веке препятствует переходу от виртуального посвящения к эффективному. Посвящение, последнее должно было быть сделано путем занятия данной профессией. Еще более серьезно то, что масонство частично отказалось от своей инициирующей роли в 19 веке, чтобы посвятить себя политике в более анти-традиционном (антикатолическом) направлении. [134] [135] Генон долгое время сохранял надежду на союз между некоторыми членами католической церкви и масонства, чтобы воссоздать полную элиту (объединяющую католическую религию и христианское масонство). Он предполагал, что восточные мастера могут время от времени духовно возрождать эти традиции.

Применение различия между эзотеризмом и экзотеризмом к христианству, позиция Генона по поводу мистицизма и утверждение, что католические таинства утратили свой инициаторский характер, были предметом сильной критики. Именно этот момент привел к разрыву между Геноном и Фритьоф Шуон. Идеи Генона об эзотерике оказали значительное влияние на масонство, особенно в латиноязычных странах. [136] Согласно Дэвиду Биссону, новое определение эзотеризма Рене Геноном рассматривается «как важная глава в истории западного эзотеризма - как это задумано и развито Антуан Фэвр[137]": последний подчеркнул важность Генона и течений, которые утверждают, что основаны на его понятии Традиции в эзотерических западных течениях. [138]

Что касается инициации, Генон разъясняет значение, данное древние греки к классическим именам меньший и больше загадки: «это не разные« типы »посвящений, а стадии или степени одного и того же посвящения».[139]

Меньшие загадки ведут к «совершенству человеческого состояния», другими словами, к «чему-то, что традиционно обозначается восстановлением« изначального состояния »,[140] состояние, которое Данте, в Божественная комедия, символически относится к «земному раю».[141] С другой стороны, «великие тайны» относятся к «реализации сверхчеловеческих состояний»;[139] они соответствуют индуистской доктрине «избавления» (Мокша ) и к тому, что исламский эзотеризм называет «реализацией Универсального Человека»: в этой последней традиции «меньшее» и «большее» загадки точно соответствуют значению терминов "эль-инсан эль-кадим" (Изначальный Человек) и "Эль-Инсан Эль-Камиль "(Универсальный Человек).[139] Эти две фазы связаны с интерпретацией символики креста с понятиями «горизонтального» и «вертикального» воплощения. Они также соответствуют, соответственно, тому, что традиционно обозначается в западный герметизм по условиям королевское посвящение и священническое посвящение.[139]

Символизм

Хотя признано, что символизм относится к чему-то очень отличному от простого «кода», искусственному или произвольному значению, и что «он обладает существенной и спонтанной силой отражения»,[142] для Рене Генона эта «эхо-сила» выходит далеко за пределы психологической сферы: символизм - это «метафизический язык на высшем уровне»,[143] способный связывать все степени универсального Проявления, а также все компоненты Существа: символизм - это средство, с помощью которого человек способен «соглашаться» с порядками реальности, которые по самой своей природе избегают любого описания обычным языком. Это понимание глубокой природы символизма, пишет Рене Генон, никогда не было утрачено интеллектуальной (то есть духовной) элитой Востока.[144] Это присуще передаче посвящения, которое, по его словам, дает человеку настоящий ключ к проникновению в более глубокий смысл символов; с этой точки зрения медитация на символы (визуальный или слышал, зикр, повторение Божественных Имен) является неотъемлемой частью как инициации, так и духовной реализации.[145]

Символизм и аналогия

Для Рене Генона искусство это прежде всего знание и понимание, а не просто вопрос чувствительности.[146] Точно так же символизм обладает концептуальной широтой, «не исключительной математической строгостью»:[147] символизм - это прежде всего наука, и он основан в самом общем значении на «связях, существующих между различными уровнями реальности».[148] И, в частности, сама аналогия, понимаемая по формуле, использованной в Герметизм поскольку «отношение того, что внизу, к тому, что находится наверху», скорее всего, будет символизировано: есть символы аналогии (но каждый символ не обязательно является выражением аналогии, потому что есть соответствия, которые не являются аналогами). Аналогичное отношение по существу включает рассмотрение «обратного направления двух его членов» и символов аналогии, которые обычно строятся на рассмотрении примитивного шестипицевого колеса, также называемого миро в христианской иконографии ясно указать на рассмотрение этих «обратных направлений»; В символе печати Соломона два противоположных треугольника представляют собой две противоположные тройки, «одна из которых подобна отражению или зеркальному отображению другой».[149] и «здесь этот символ является точным отображением аналогии».[149] Такое рассмотрение «обратного значения» позволяет Рене Генону предложить объяснение некоторых художественных изображений, таких как то, что сообщает Ананда Кумарасвами в своем исследовании «Перевернутое дерево»: некоторые изображения «Мирового Древа», символа универсального Проявления, представляют дерево с корнями вверх и ветвями вниз: соответствующие положения соответствуют двум дополнительным точкам зрения, которые можно рассматривать : точка зрения на проявление и Принцип. Такое рассмотрение «обратного значения» - один из элементов «науки символизма», на которую ссылается Генон, и которую он использовал во многих случаях.

Генон критически относился к современным интерпретациям символизма, которые часто основывались на натуралистических интерпретациях рассматриваемого символа, который Генон рассматривал как случай, когда символ вещи принимался за саму вещь. Он также критически относился к психологическим интерпретациям, найденным психиатром. Карл Юнг.[150]

Современный «нео-спиритуализм»

Генон осудил Теософское общество, многие псевдо-Масонский заказы на французском и английском языках оккультизм сцены и Спиритическое движение. Они составили тему двух его главных книг, написанных в 1920-х годах: Теософия: история псевдорелигии и Заблуждение спиритизма. Он осудил синкретические тенденции многих из этих групп, а также общие европоцентрические заблуждения, сопровождавшие их попытки интерпретировать восточные доктрины. Рене Генон особенно развивает некоторые аспекты того, что он называет проявлением «антитрадиционных» течений в девятнадцатом и двадцатом веках. Его первая книга на эту тему посвящена подробному историческому исследованию теософии мадам Блаватской: Теософия: история псевдорелигии. Генон исследует роль и вмешательство, которые сыграли в организациях этого движения, которые более подробно описаны в Царство количества и знамения времени, как то, что он назвал «псевдоинициацией»; в частности, то, что он называет «псевдорозенкрейцерскими» организациями, не имеющими отношения к настоящим подлинным розенкрейцерам, таким как Societas Rosicruciana в Англии основан в 1867 г. Роберт Вентворт Литтл, "Орден эзотерической Розы-Креста" доктора В. Франц Хартманн и др. Он осуждает синкретическую природу теософии и ее связь с теорией эволюции в «Тайной Доктрине» (основной труд мадам Блавастской); он также исследует роль и отношения Теософского общества с множеством «псевдоинициатических» организаций, среди прочих О.Т.О. основан в 1895 г. Карл Келлнер и размножен в 1905 г. Теодор Ройсс, а Золотой рассвет, к которому принадлежит большое количество ключевых фигур англосаксонского «нео-спиритуализма» начала двадцатого века и т. д. Некоторые авторы утверждали, что анализ теософии Геноном ошибочен и что остается спорным вопрос о том, действительно ли теософия враждебна исламу. и христианство.[151][152]

Это как раз некоторые члены «внутреннего круга» H.B. Л., к которому принадлежали Эмма Хардиндж Бриттен, который произвел бы явления, вызывающие спиритическое движение[153] Другими словами, еще одно «антитрадиционное» течение, появившееся в 1848 году. В подтверждение этого утверждения он опирается на заявления самой Эммы Хардиндж Бриттен, которые будут подтверждены гораздо позже, в 1985 году, публикацией французского издательства. Издания Archè документов H.B. Л. Эта организация получила бы отчасти наследие других тайных обществ, включая "Братство Евлис", к которому принадлежало Паскаль Беверли Рэндольф, персонаж, которого Рене Генон назвал «очень загадочным»[154] который умер в 1875 году. Он осуждает "смешение психического и духовного"[155] и особенно психоаналитическая интерпретация символов, включая ее юнгианскую ветвь, которую он осудил с величайшей твердостью, видя в ней начало обратной - или, по крайней мере, искаженной - интерпретации символов.[156] Этот аспект отражен в некоторых исследованиях,[157] особенно в книге, опубликованной в 1999 г. Ричард Нолл[158] который, между прочим, говорит о роли Теософского общества в Юнге.[159]

Комментатор Рене Генона, Шарль-Андре Жилис, в 2009 году опубликовал книгу, в которой предлагает некоторые идеи и развитие идеи «контр-традиции», представленной Геноном, на основе Мохиддин ибн Араби сочинений («Осквернение Израиля в свете Священного Закона»).[160]

Список используемой литературы

По-английски

  • Введение в изучение индуистских доктрин (Introduction générale à l'étude des doctrines Hindoues, 1921)
  • Теософия: история псевдорелигии (Le Theosophisme - История псевдорелигии, 1921)
  • Заблуждение спиритизма (L'erreur spirite, 1923)
  • Восток и Запад (Orient et Occident, 1924)
  • Человек и его становление согласно Веданте (L'homme et son devenir selon le Vêdânta, 1925)
  • Эзотеризм Данте (L'ésotérisme de Dante, 1925)
  • Король Мира (также опубликовано как Властелин мира, Le Roi du Monde, 1927)
  • Кризис современного мира (La crise du monde moderne, 1927)
  • Духовная власть и временная власть (Authorité Spirituelle et Pouvoir Temporel, 1929)
  • Сенбернар (Сен-Бернар, 1929)
  • Символизм креста (Le symbolisme de la croix, 1931)
  • Множественные состояния бытия (Les états multiples de l'Être, 1932)
  • Восточная метафизика (Восточная метафизика, 1939)
  • Царство количества и знамения времени (Le Règne de la Quantité et les signes des temps, 1945)
  • Перспективы посвящения (Aperçus sur l'initiation, 1946)
  • Метафизические принципы исчисления бесконечно малых (Принципы исчисления бесконечного числа, 1946)
  • Великая Триада (La Grande Triade, 1946)
  • Посвящение и духовное осознание (Initiation et réalisation spirituelle, 1952)
  • Понимание христианского эзотеризма (Aperçus sur l'ésotérisme chrétien, 1954)
  • Символы сакральной науки (Symboles de la Science Sacrée, 1962)
  • Исследования масонства и компаньонажа (Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, 1964)
  • Исследования в индуизме (Études sur l'Hindouisme, 1966)
  • Традиционные формы и космические циклы (Формы традиционных и космических циклов, 1970)
  • Взгляд на исламский эзотеризм и даосизм (Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le Taoïsme, 1973)
  • Отзывы (Comptes rendus, 1973)
  • Разное (Меланж, 1976)

Собрание сочинений

Новый английский перевод, 23 тома, София Переннис (издатель)

  • Восток и Запад (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Кризис современного мира (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Эзотеризм Данте (бумага, 2003 г .; ткань, 2005 г.)
  • Великая Триада (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Посвящение и духовное осознание (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Понимание христианского эзотеризма (бумага, 2001 г .; ткань, 2005 г.)
  • Взгляд на исламский эзотеризм и даосизм (бумага, 2003 г .; ткань, 2004 г.)
  • Введение в изучение индуистских доктрин (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Король Мира (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Человек и его становление согласно Веданте (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Метафизические принципы исчисления бесконечно малых (бумага, 2003 г .; ткань, 2004 г.)
  • Разное (бумага, 2003 г .; ткань, 2004 г.)
  • Множественные состояния бытия тр. Генри Фор (бумага, 2001; ткань, 2004)
  • Перспективы посвящения (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Царство количества и знамения времени (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Заблуждение спиритизма (бумага, 2003 г .; ткань, 2004 г.)
  • Духовная власть и временная власть (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Исследования масонства и общества (бумага, 2005 г .; ткань, 2005 г.)
  • Исследования в индуизме (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Символизм креста (бумага, 2001 г .; ткань, 2004 г.)
  • Символы сакральной науки (бумага, 2004 г .; ткань, 2004 г.)
  • Теософия, история псевдорелигии (бумага, 2003 г .; ткань, 2004 г.)
  • Традиционные формы и космические циклы (бумага, 2003 г .; ткань, 2004 г.)

На французском

  • Introduction générale à l'étude des doctrines Hindoues, Париж, Марсель Ривьер, 1921 г., много изданий.
  • Теософизм, история псевдорелигии, Париж, Nouvelle Librairie Nationale, 1921, множество изданий.
  • L'Erreur spirite, Париж, Марсель Ривьер, 1923 г., многие издания, в том числе: Éditions Traditionnelles. ISBN  2-7138-0059-5.
  • Orient et Occident, Paris, Payot, 1924, многие издания, в том числе: Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris. ISBN  2-85829-449-6.
  • L'Homme et son devenir selon le Vêdânta, Paris, Bossard, 1925, многие издания, в том числе: Éditions Traditionnelles. ISBN  2-7138-0065-X.
  • L'Esotérisme de Dante, Париж, гл. Bosse, 1925, множество выпусков, в том числе: Éditions Traditionnelles, 1949.
  • Le Roi du Monde, Париж, гл. Bosse, 1927 г., много изданий, в том числе: Gallimard, Paris. ISBN  2-07-023008-2.
  • La Crise du monde moderne, Paris, Bossard, 1927, многие издания, в том числе: Gallimard, Paris. ISBN  2-07-023005-8.
  • Autorité spirituelle et pouvoir temporel, Paris, Vrin, 1929, многие издания, включая: (1952) Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris. ISBN  2-85-707-142-6.
  • Сенбернар, Publiroc, 1929, переиздание: Éditions Traditionnelles. Без ISBN.
  • Le Symbolisme de la Croix, Véga, 1931, множество выпусков, в том числе: Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris. ISBN  2-85-707-146-9.
  • Les États multiples de l'Être, Véga, 1932 г., многие издания, в том числе: Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris. ISBN  2-85-707-143-4.
  • La Métaphysique orientale, Editions Traditionalnelles, 1939 г., много изданий. Это письменная версия конференции, проведенной в Университете Сорбонны в 1926 году.
  • Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps, Gallimard, 1945, много изданий.
  • Les Principes du Calcul infinitésimal, Gallimard, 1946, много изданий.
  • Aperçus sur l'Initiation, Éditions Traditionnelles, 1946, много изданий.
  • La Grande Triade, Gallimard, 1946, много изданий.
  • Aperçus sur l'ésotérisme chrétien, Издательство Traditionnelles (1954). ISBN (?).
  • Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le taoïsme, Галлимар, Париж, (1973). ISBN  2-07-028547-2.
  • Comptes rendus, Традиционные выпуски (1986). ISBN  2-7138-0061-7.
  • Études sur l'Hindouisme, Издательство Traditionnelles, Париж (1967). ISBN (?).
  • Études sur la franc-maçonnerie et le Compagnonnage, Том 1 (1964) Éditions Traditionnelles, Париж. ISBN  2-7138-0066-8.
  • Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage, Том 2 (1965) Éditions Traditionnelles, Париж. ISBN  2-7138-0067-6.
  • Формы традиционных и космических циклов, Галлимар, Париж (1970). ISBN  2-07-027053-X.
  • Initiation et Réalisation spirituelle, Издательство Traditionnelles, 1952. ISBN  978-2-7138-0058-0.
  • Меланж, Галлимар, Париж (1976). ISBN  2-07-072062-4.
  • Symboles de la Science sacrée (1962), Галлимар, Париж. ISBN  2-07-029752-7.
  • Статьи и Comptes-Rendus, Том 1, Издания Traditionnelles (2002). ISBN  2-7138-0183-4.
  • Recueil, Rose-Cross Books, Торонто (2013). ISBN  978-0-9865872-1-4.
  • Фрагменты доктрино, доктринальные фрагменты из переписки Генона (600 писем, 30 корреспондентов). Книги Розового Креста, Торонто (2013). ISBN  978-0-9865872-2-1.
  • Paris-Le Caire, переписка с Луи Каттьо, Вавр, Le Miroir d'Isis, 2011. ISBN  978-2-917485-02-6.

Заметки

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г http://www.worldwisdom.com/public/authors/Rene-Guenon.aspx
  2. ^ Библиография gnosis vol1
  3. ^ Медитации на Таро с. 556
  4. ^ Генонический эзотеризм и христианская тайна ISBN  978-0900588105
  5. ^ "Regard sur l'œuvre de Jean Hani" в Connaissance des Religions, декабрь 1992 г.
  6. ^ Наука и миф
  7. ^ Шекспир и ислам (Мартин Лингс и Хамза Юсуф)
  8. ^ "Ананд Кумарасвами. Набросок пером - доктор Рама П. Кумарасвами". Архивировано из оригинал 20 апреля 2008 г.. Получено 8 ноября 2020.
  9. ^ https://www.academia.edu/32172034/Ram%C3%B3n_Mujica_Pinilla_El_collar_de_la_paloma_del_alma_Amor_sagrado_y_amor_profano_en_la_ense%C3%B1anza_de_Ibn_AiBn_Arab_Hazm
  10. ^ Восстание против современного мира
  11. ^ Тайна Грааля: Посвящение и Магия в поисках Духа Предисловие ISBN  978-0892815739
  12. ^ Введение в магию, Том II: Путь инициатической мудрости, стр. 11
  13. ^ http://www.dragoskalajic.com/?l=uvod-u-delo-renea-genona
  14. ^ https://www.alaindebenoist.com/2019/02/27/rene-guenon-et-la-tradition-primordiale-les-idees-a-lendroit-n22/
  15. ^ https://eurolibertes.com/tribune/francis-parker-yockey-machine-americaine-a-uniformiser/
  16. ^ Введение в магию, Том II: Путь инициатической мудрости, стр. 14
  17. ^ а б Введение в магию: ритуалы и практические приемы для мага стр. 22
  18. ^ Введение в магию: ритуалы и практические приемы для мага стр. 23
  19. ^ Введение в магию: ритуалы и практические приемы для мага стр. 25
  20. ^ https://www.legiaoidentitaria.com/post/2016/11/13/dominique-venner-do-niilismo-%C3%A0-tradi%C3%A7%C3%A3o-hist%C3%B3ria-e-tradi % C3% A7% C3% A3o-dos-europeus
  21. ^ Пики и ламы: классическая книга по альпинизму, буддизму и Тибету, стр. 46
  22. ^ http://www.worldwisdom.com/public/authors/Bernard-Kelly.aspx
  23. ^ https://www.themathesontrust.org/authors/harry-oldmeadow
  24. ^ http://www.worldwisdom.com/public/authors/Joseph-Epes-Brown.aspx
  25. ^ Смоли, Ричард. «Против Блаватской: Критика теософии Рене Генона».
  26. ^ Нортборн, Лорд (март 2005 г.). Посмотрите на землю. ISBN  9781597310185.
  27. ^ Полнота Бога: Фритьоф Шуон о христианстве (Библиотека вечной философии) Kindle Edition Джеймс С. Катсингер (автор, редактор), Антуан Фэвр
  28. ^ https://www.researchgate.net/publication/331018455_In_memoriam_Algis_Uzdavinys
  29. ^ https://www.amazon.com/M.-Ali-Lakhani/e/B001JOU3XU?ref_=dbs_p_ebk_r00_abau_000000
  30. ^ Чакорнак 2005, п. 7.
  31. ^ Работы Рене Генона, посвященные различным аспектам священный науки собраны в книге, которая появилась в своем первом английском переводе как Основные символы: универсальный язык сакральной науки, Quinta Essentia, 1995, ISBN  0-900588-77-2, то в другом переводе, как Символы сакральной науки, переведено Генри Д. Фором, Софией Переннис, 2001, ISBN  0-900588-78-0. Было два оригинальных французских издания, оба под названием Символы fondamentaux de la Science sacrée, Editions Gallimard, Париж. Первый содержал предисловие, за которым следовали примечания и комментарии Мишель Валсан, второй не содержал этих дополнений. и традиционные исследования
  32. ^ «Традиционные исследования» - это перевод с французского Les Etudes Traditionnelles- название журнала, в котором были опубликованы многие статьи Рене Генона
  33. ^ Седжвик 2016.
  34. ^ Генон 2001.
  35. ^ Генон 2004a, п. предисловие.
  36. ^ Генон.
  37. ^ Генон и символизм креста.
  38. ^ См., Среди прочего, предисловие к Человек и его становление согласно Веданте (София Переннис, перевод Ричарда К. Николсона), рецензия Рене Генона на статью Поля Ле Кур, опубликованную в Журнале. Атлантида, Февраль 1936 г., воспроизведено в книге Рене Генона. Отзывы: «« Наши доктрины »не существуют по той самой причине, что мы не сделали ничего другого, кроме как разоблачить лучшее, что мы можем, традиционные доктрины, которые не должны принадлежать никому».
  39. ^ Чакорнак 2005, п. 16.
  40. ^ Лоран 2006.
  41. ^ Лоран 2006, п. 35.
  42. ^ Чакорнак 2005, п. 27.
  43. ^ Чакорнак 2005, п. 21.
  44. ^ Чакорнак 2005, п. 34.
  45. ^ а б Чакорнак 2005.
  46. ^ Генон 2004b.
  47. ^ Фрер 1970, п. 12.
  48. ^ Франс Врид, близкий друг Генона, также утверждал то же самое, ср. René Guénon et l’actualité de la pensée Traditionalnelle в Actes du colloque international de Cerisy-la-Salle: 13–20 июля 1973 г., изд. du Baucens, 1977, город в П. Феуга [1]
  49. ^ Чакорнак 2005, п. 43.
  50. ^ Laurant, п. 60.
  51. ^ Чакорнак, п. 42.
  52. ^ Пол Ферлонг, Социальная и политическая мысль Джулиуса Эволы, 2011, Routledge.
  53. ^ П. Чакорнак, «Простая жизнь Рене Генона», «Традиционные издания», 1958 г.
  54. ^ c.f. Шарль-Андре Жилис, Introduction à l'enseignement et au mystère de René Guénon (Введение в учение и тайны Рене Генона), глава VII, Editions Traditionnelles, Париж, ISBN  2-7138-0179-6, а также П. Чакорнак, Простая жизнь Рене Генона, глава III: Ex oriente lux. В письме Т. Гранжье от 28 июня 1938 года Генон пишет: «mon rattachement aux organization initiatiques islamiques remonte exactement à 1910» («мои связи с исламскими инициатическими организациями восходят именно к 1910 году»).
  55. ^ Жан-Пьер Лоран, «Cahiers de l'Herne»: René Guénon: sous la direction de Jean-Pierre Laurant avec la коллаборация Поля Барба-Негра (редактор), Париж, Éditions de l'Herne, p. 19, 1985.
  56. ^ Жан-Пьер Лоран: «Les enjeux d'une lecture», стр. 107, Дерви, 2006.
  57. ^ Жан-Марк Вивенца, в 'Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues de René Guénon' на BaglisTV, доступно на сайте https://www.baglis.tv/esprit/religions/3243-introduction-generale-etude-doctrines-hindoues-rene-guenon.html
  58. ^ П. Чакорнак, Простая жизнь Рене Генона, глава VI, Призывы Востока.
  59. ^ Поль Чакорнак: «Простая жизнь Рене Генона», стр. 59, Париж, Les Éditions Traditionnelles, 2000.
  60. ^ Давид Биссон, Рене Генон, une politique de l'esprit, Париж, Пьер-Гийом де Ру, стр. 45, 2013.
  61. ^ Рене Генон Введение в изучение индуистских доктрин, часть IV, главы III и IV.
  62. ^ Ксавье Аккар, Рене Генон или рендеринг клартов: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), стр. 72-75, Париж, Archè EDIDIT, 2005
  63. ^ Ксавье Аккар, Рене Генон или рендеринг клартов: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), стр. 76, Париж, Archè EDIDIT, 2005
  64. ^ Жан-Пьер Лоран: «Le sens caché dans l'oeuvre de René Guénon», стр. 67, Лозанна, Швейцария, L'âge d'Homme, 1975.
  65. ^ Жан-Пьер Лоран: «Les enjeux d'une lecture», стр. 134, Дерви, 2006.
  66. ^ Франсуа Шеник, "Propos des États multiples de l'être et des degrés du savoir", Cahiers de l'Herne: R. Guénon, p. 246-247, «Cahiers de l'Herne»: Рене Генон, Жан-Пьер Лоран (редактор) Париж, Éditions de l'Herne, 1985.
  67. ^ Ксавье Аккар, Рене Генон или рендеринг клартов: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), стр. 63, Париж, Archè EDIDIT, 2005
  68. ^ Мари-Франс Джеймс, Ésotérisme et christianisme autour de René Guénon, стр. 212, Париж, Nouvelles Éditions Latines, 1981
  69. ^ Ксавье Аккар, Рене Генон или рендеринг клартов: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), стр. 94, Париж, Archè EDIDIT, 2005
  70. ^ Ксавье Аккар, Рене Генон или рендеринг клартов: Влияние метафизики на французскую жизнь и интеллект (1920-1970), Париж, Archè EDIDIT, 2005
  71. ^ Давид Биссон, Рене Генон, une politique de l'esprit, Париж, Пьер-Гийом де Ру, стр. 116, 2013.
  72. ^ Давид Биссон, Рене Генон, une politique de l'esprit, Париж, Пьер-Гийом де Ру, стр. 410, 2013.
  73. ^ X. Аккарт, L'Ermite de Duqqi, Archè, Milano, 2001, глава: «Рене Генон» диафан au Caire ".
  74. ^ X. Аккарт, L'Ermite de Duqqi, Archè, Milano, 2001, стр. 268.
  75. ^ Поль Чакорнак: «Простая жизнь Рене Генона», стр. 95, Париж, Les Éditions Traditionnelles, 2000.
  76. ^ Сейед Хоссейн Наср  : L'influence de René Guénon dans le monde islamique, п. 410; Recueil d'articles sous la direction de Philippe Faure: René Guénon. L'appel de la sagesse primordiale, Cerf (Patrimoines), Париж, 2016.
  77. ^ Поль Чакорнак: «Простая жизнь Рене Генона», стр. 98, Париж, Les Éditions Traditionnelles, 2000.
  78. ^ Давид Биссон, Рене Генон, une politique de l'esprit, Париж, Пьер-Гийом де Ру, стр. 138, 2013.
  79. ^ Поль Чакорнак: «Простая жизнь Рене Генона», стр. 100, Париж, Les Éditions Traditionnelles, 2000.
  80. ^ Марк Седжвик, Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века ISBN  0-19-515297-2
  81. ^ Ж.-Б. Эймар, La Naissance de la loge "La Grande Triade" в переписке Рене Генона и Фритхофа Шуона в Connaissance des религий, специальный выпуск о Рене Геноне, № 65–66, стр. 17–35. Полная версия этого текста может быть найдено здесь (На французском).
  82. ^ Поль Чакорнак, Простая жизнь Рене Генона, 2005, с. 98.
  83. ^ «Несмотря на все его интеллектуальные способности, кажется маловероятным, что ему удалось самостоятельно или с помощью нескольких книг получить глубокое и просветляющее понимание Веданты, которое он, кажется, приобрел к 23 годам» в П. Feuga, "René Guénon et l'Hindouisme", Connaissance des Religions, п. 65–66, 2002.
  84. ^ Давид Биссон, Рене Генон, une politique de l'esprit, Париж, Пьер-Гийом де Ру, стр. 45, 2013.
  85. ^ Поль Чакорнак: «Простая жизнь Рене Генона», стр. 59, Париж, Les Éditions Traditionnelles, 2000.
  86. ^ Давид Биссон, Рене Генон, une politique de l'esprit, Париж, Пьер-Гийом де Ру, стр. 11, 2013.
  87. ^ Давид Биссон, Рене Генон, une politique de l'esprit, Париж, Пьер-Гийом де Ру, 2013.
  88. ^ Ср. например Восточная метафизика и Введение в изучение индуистских доктрин w.r.t. значение слова «метафизика», первая глава Царство количества и знамения времени о значениях слов «форма» и «материя» в главе «Кундалини-йога» в его Исследования индуизма о переводе санскритского слова самадхи как «экстаз», Человек и его становление согласно Веданте по слову "личность", Теософизм: история псевдорелигии о слове «теософия» и т. д.
  89. ^ Люк Бенуа, L'oeuvre de René Guénon, в La Nouvelle Revue Française, 1943 (На французском).
  90. ^ Поль Серан, Рене Генон, Париж, Le Courrier du livre, 1977, стр. 104.
  91. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 457.
  92. ^ Поль Серан, Рене Генон, Париж, Le Courrier du livre, 1977, стр. 98.
  93. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 458.
  94. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 226.
  95. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 503.
  96. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 502.
  97. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 202.
  98. ^ Поль Серан, Рене Генон, Париж, Le Courrier du livre, 1977, стр. 99.
  99. ^ Жан-Пьер Лоран: «Le sens caché dans l'oeuvre de René Guénon», стр. 45, Лозанна, Швейцария, L'âge d'Homme, 1975.
  100. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 92.
  101. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 69.
  102. ^ Жан-Пьер Лоран: «Le sens caché dans l'oeuvre de René Guénon», стр. 148, Лозанна, Швейцария, L'âge d'Homme, 1975.
  103. ^ Ксавье Аккар, Рене Генон или рендеринг клартов: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), стр. 103, Париж, Archè EDIDIT, 2005
  104. ^ Ксавье Аккар, Рене Генон или рендеринг клартов: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), стр. 102, Париж, Archè EDIDIT, 2005
  105. ^ Ксавье Аккар, Рене Генон или рендеринг клартов: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), стр. 105, Париж, Archè EDIDIT, 2005
  106. ^ Поль Чакорнак: «Простая жизнь Рене Генона», стр. 74, Париж, Les Éditions Traditionnelles, 2000.
  107. ^ Мишель Хулин, Shankara et la non-dualité, Париж, Баярд, 2001, стр. 264.
  108. ^ Множественные состояния бытия, Предисловие, стр. 1.
  109. ^ Множественные состояния бытия, глава «Возможности и возможности», с. 17.
  110. ^ Множественные состояния бытия, глава: «Бытие и небытие».
  111. ^ Ксавье Аккар, Рене Генон или рендеринг клартов: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), стр. 150, Париж, Archè EDIDIT, 2005
  112. ^ Ксавье Аккар, Рене Генон или рендеринг клартов: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), стр. 151, Париж, Archè EDIDIT, 2005
  113. ^ Ксавье Аккар, Рене Генон или рендеринг клартов: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970), стр. 1105, Париж, Archè EDIDIT, 2005
  114. ^ Жорж Валлен, La Perspective metaphysique, p.43, Paris, Dervy, 1990.
  115. ^ Жан Вивенца, La Métaphysique de René Guénon, стр.23, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2004.
  116. ^ Жан Вивенца, La Métaphysique de René Guénon, стр.24, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2004.
  117. ^ Жорж Валлен, La Perspective metaphysique, p.35-41, Paris, Dervy, 1990.
  118. ^ Жорж Валлен, La Perspective metaphysique, p.39, Paris, Dervy, 1990.
  119. ^ Жан Вивенца, La Métaphysique de René Guénon, стр.123, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2004.
  120. ^ Жан Вивенца, La Métaphysique de René Guénon, стр.30, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2004.
  121. ^ Жан Вивенца, La Métaphysique de René Guénon, стр.73, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2004.
  122. ^ Э. Сабле, Рене Генон, Le visage de l'éternité, Editions Points, Париж, 2013 г., стр. 61.
  123. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 96.
  124. ^ Жан Робен, Рене Генон, témoin de la Tradition, Париж, Guy Trédaniel Éditeur, 1978, стр. 130-132.
  125. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 278.
  126. ^ Поль Серан, Рене Генон, Париж, Le Courrier du livre, 1977, стр. 145.
  127. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 160.
  128. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 479.
  129. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 239.
  130. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 476.
  131. ^ Поль Серан, Рене Генон, Париж, Le Courrier du livre, 1977, стр. 148.
  132. ^ Поль Серан, Рене Генон, Париж, Le Courrier du livre, 1977, стр. 150.
  133. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 323.
  134. ^ Жан Вивенца, Le Dictionnaire de René Guénon, Гренобль, Le Mercure Dauphinois, 2002, стр. 473.
  135. ^ Поль Серан, Рене Генон, Париж, Le Courrier du livre, 1977, стр. 153.
  136. ^ Recueil d'articles sous la direction de Philippe Faure: René Guénon. L'appel de la sagesse primordiale, 2016, Luc Nefontaine, Haine et / ou vénération? Ambivalence de l'image de René Guénon dans la franc-maçonnerie d'ajourd'hui, p. 393-407.
  137. ^ Давид Биссон, Рене Генон, une politique de l'esprit, Париж, Пьер-Гийом де Ру, стр. 487, 2013.
  138. ^ Антуан Фэвр, "que sais-je": l'ésotérisme, PUF, Париж 2007.
  139. ^ а б c d Перспективы посвящения, гл. XXXIX: Великие тайны и меньшие тайны.
  140. ^ Перспективы посвящения.
  141. ^ Рене Генон, Эзотеризм Данте.
  142. ^ Гилберт Дюран, Les structure anthropologiques de l'imaginaire. Введение в l'archétypologie générale, PUF, 1963 (Введение и заключение, пасс.), Стр. 21 (на французском).
  143. ^ Введение в изучение индуистских доктрин, часть II, глава VII: Символизм и антропоморфизм.
  144. ^ Введение в изучение индуистских доктрин.
  145. ^ Перспективы посвящения, главы XVI, XVII и XVIII.
  146. ^ Краткое содержание книги А. К. Кумарасвами Генона Христианская и восточная или истинная философия искусства, лекция, прочитанная в Бостонском колледже, Ньютон, штат Массачусетс, в марте 1939 года. Резюме приведено на странице 36 книги. Comptes-rendus, Издания Traditionnelles, 1986
  147. ^ Общее введение в изучение индуистских доктрин, с.116.
  148. ^ Рене Генон, Символы аналогии
  149. ^ а б Рене Генон, Символы аналогии.
  150. ^ Царство количества и знамения времени. София Переннис, 2004 год.
  151. ^ Смоли, Ричард. «Против Блаватской: Критика теософии Рене Генона». Квест 98.1 (зима 2010): 28-34. https://www.theosophical.org/publications/1696
  152. ^ Опровержение критики современной теософии Рене Генона Д. Джонсоном, копия доступна на сайте https://theacademiciantheosophical.wordpress.com/2016/11/23/rebuttal-of-rene-guenons-critique-of-modern-theosophy/
  153. ^ Заблуждение спиритизма, «Истоки спиритизма» (глава 2).
  154. ^ Заблуждение спиритизма, стр. 19.
  155. ^ Царство количества и знамения времени, глава 35 с. 235.
  156. ^ Символы сакральной науки, Традиция и «бессознательное», с. 38.
  157. ^ Например, докторская диссертация П. Гейя: "Hermes trahi" ("Гермес предан", на французском).
  158. ^ Культ Юнга: истоки харизматического движения (Princeton: Princeton University Press), ISBN  0-684-83423-5.
  159. ^ Однако по этому поводу см. Обзор автора Энтони Стивенс, О Юнге (1999) о книге Нолла.
  160. ^ Ч.-А. Гилис, «Осквернение Израиля в свете Священного Закона», перевод Р. Била с предисловием Абд аль-Джаббара Хури, Издательство Le Turban Noir, Париж, 2009.

Источники

  • Чакорнак, Пол (2005). Простая жизнь Рене Генона. Париж: София Переннис. ISBN  1597310557.
  • Седжвик, Марк (2016). Александр Маги, Гленн (ред.). Кембриджский справочник по западному мистицизму и эзотеризму. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Генон, Рене (2001). Символизм креста (4-е изд. Изм.). Гент, Нью-Йорк: София Переннис.
  • Генон, Рене (2004a). Человек и его становление согласно Веданте. Гент, Нью-Йорк: София Переннис. п. предисловие.
  • Генон, Рене. Введение в изучение индуистских доктрин. Гент, Нью-Йорк: София Переннис. ISBN  9780900588730.
  • Лоран, Жан-Пьер (2006). Рене Генон, лекция Les enjeux d'une. Dervy Livres.
  • Генон, Рене (2004b). Царство количества и знамения времени. Гент, Нью-Йорк: София Переннис. ISBN  0900588675.
  • Фрер, Жан-Клод (1970). Une Vie en Esprit, в Le Nouveau Planete, Рене Генон: l'Homme et son Message. п. 12.

дальнейшее чтение

  • Финк-Бернар, Жаннин. L'Apport spirituel de René Guénon, последовательно, Le Cercle des Philosophes. Париж: Издательство Dervy, 1996. ISBN  2-85076-716-6
  • Études Traditionnelles n. 293–295: Numéro special consacré à René Guénon.
  • Пьер-Мари Сиго (ред.): Досье H Рене Генон, L'Âge d'Homme, Лозанна. ISBN  2-8251-3044-3.
  • Жан-Пьер Лоран и Барбанегра, Поль (ред.): Cahiers de l'Herne "49: Рене Генон, Éditions de l'Herne, Париж. ISBN  2-85197-055-0.
  • Il y a cinquante ans, Рене Генон ..., Éditions Traditionnelles, Париж. ISBN  2-7138-0180-X. (Заметки.)
  • Нартекс № trimestriel 21-22-23 de mars-août 1978 (et semble-t-il dernier), Numéro spécial René Guénon с двумя вкладами Жана Хани и Бернара Дюбана (журнал напечатан всего в 600 экземплярах, которые сейчас можно найти только на Bibliothèque Nationale, Париж).
  • Рене Генон и будущее Запада: жизнь и труды метафизика ХХ века.
  • Аккарт, Ксавьер: Guénon ou le renversement des clartés: Influence d'un métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920–1970), 2005, Под ред. ISBN  978-2-912770-03-5.
  • Чакорнак, Поль: La Vie simple de René Guénon, Éditions Traditionalnelles, Париж. ISBN  2-7138-0028-5.
  • Эвола, Юлиус  : Рене Генон: учитель современности.
  • Гаттеньо, Дэвид: Генон: qui suis-je?, Éditions Pardès, Puiseaux (Франция). ISBN  2-86714-238-5.
  • Гилис, Шарль-Андре (Абд Ар-Раззак Яхья): Introduction à l'enseignement et au mystère de René Guénon, Les Éditions de l'uvre, Париж. ISBN  2-904011-03-X.
  • Гилис, Шарль-Андре (Абд Ар-Раззак Яхья): René Guénon et l'avènement du troisième Sceau. Éditions Traditionnelles, Париж. ISBN  2-7138-0133-8.
  • Хапель, Бруно: Рене Генон и л'Археометр, Ги Треданиэль, Париж. ISBN  2-85707-842-0.
  • Хапель, Бруно: René Guénon et l'esprit de l'Inde, Ги Треданиэль, Париж. ISBN  2-85707-990-7.
  • Хапель, Бруно: Рене Генон и королева мира, Ги Треданиэль, Париж. ISBN  2-84445-244-2.
  • Херлихи, Джон [ред.]: Существенный Рене Генон: метафизика, традиции и кризис современности. Мировая мудрость, 2009. ISBN  978-1-933316-57-4
  • Джеймс, Мари-Франс: Ésotérisme et christianisme autour de René Guénon, Nouvelles Éditions Latines, Париж. ISBN  2-7233-0146-X.
  • Лоран, Жан-Пьер: Le sens caché dans l'oeuvre de René Guénon, L'âge d'Homme, 1975, Лозанна, Швейцария, ISBN  2-8251-3102-4.
  • Лоран, Жан-Пьер: L'Esotérisme, Les Editions du Cerf, 1993, ISBN  2-7621-1534-5.
  • Лоран, Жан-Пьер: Рене Генон, лекция les enjeux d'une, Дерви, 2006, ISBN  2-84454-423-1.
  • Малич, Бранко: The Way the World Goes - Рене Генон в конце, http://en.kalitribune.com/the-way-the-world-goes-rene-guenon-on-the-end/
  • Максенс, Жан-Люк: Рене Генон, философ-невидимка, Press de la Renaissance, Париж. ISBN  2-85616-812-4. (Заметки.)
  • Монтейгу, Генри: René Guénon ou la mise en demeure. La Place Royale, Гайак (Франция). ISBN  2-906043-00-1.
  • Нутрицио, Пьетро (и другие): Рене Генон и л'Оксиденте, Луни Эдитрис, Милан / Тренто, 1999.
  • Прево, Пьер: Жорж Батай и Рене Генон, Жан-Мишель Плейс, Париж. ISBN  2-85893-156-9.
  • Робин, Жан: Рене Генон, témoin de la Tradition, 2-е издание, Гай Треданиэль издатель. ISBN  2-85707-026-8.
  • Рут, Грэм: Пророк для темных веков: соратник работ Рене Генона, Sussex Academic Press, Брайтон, 2008 г. ISBN  978-1-84519-251-8.
  • Священная наука: Numéro Spécial René Guénon: R. G. de la Saulaye, Сакре науки, 2003, ISBN  2915059020
  • Серант, Поль: Рене Генон, Le Courrier du livre, Париж. ISBN  2-7029-0050-Х.
  • Тамаш, Мирча А: Рене Генон и Центр дю Монд, Книги Креста Розы, Торонто, 2007, ISBN  978-0-9731191-7-6
  • Турниак, Жан: Présence de René Guénon, т. 1: L'œuvre et l'univers rituel, Солей Наталь, Этамп (Франция). ISBN  2-905270-58-6.
  • Турниак, Жан: Présence de René Guénon, т. 2: La Maçonnerie templière et le message традиционной, Солей Наталь, Этамп (Франция). ISBN  2-905270-59-4.
  • Урсин, Жан: Рене Генон, Approche d'un homme complexe, Ивуар-Клер, Люмьер-сюр ..., Гросле (Франция). ISBN  2-913882-31-5.
  • Валсан, Мишель  : "Ислам и фонд Рене Генона", Chacornac frères, Париж, 1953 (без исбн), а также Editions de l'Oeuvre, Париж.
  • Вивенца, Жан-Марк: Le Dictionnaire de René Guénon, Le Mercure Dauphinois, 2002. ISBN  2-913826-17-2.
  • Вивенца, Жан-Марк: La Métaphysique de René Guénon, Le Mercure Dauphinois, 2004. ISBN  2-913826-42-3.

внешние ссылки