Наука в средневековом исламском мире - Science in the medieval Islamic world

В Пара туси, математический аппарат, изобретенный Насир ад-Дин Туси моделировать неидеально круглую движения планет

Наука в средневековом исламском мире была ли наука развита и практиковалась в Исламский золотой век под Омейяды Кордовы, то Аббадиды Севильи, то Саманиды, то Зияриды, то Буиды в Персии, то Аббасидский халифат и далее, охватывающий период примерно между 786 и 1258 годами. Достижения исламской науки охватывают широкий спектр предметных областей, особенно астрономия, математика, и лекарство. Включены другие предметы научного исследования алхимия и химия, ботаника и агрономия, география и картография, офтальмология, фармакология, физика, и зоология.

Средневековая исламская наука имела как практические цели, так и цель понимания. Например, астрономия была полезна для определения Кибла, направление, в котором нужно молиться, ботаника нашла практическое применение в сельском хозяйстве, как и в трудах Ибн Бассал и Ибн аль-Аввам, и география включена Абу Зайд аль-Балхи составлять точные карты. Исламские математики, такие как Аль-Хорезми, Авиценна и Джамшид аль-Каши добился успехов в алгебра, тригонометрия, геометрия и арабские цифры. Исламские врачи описывали такие болезни как оспа и корь, и бросил вызов классической греческой медицинской теории. Аль-Бируни, Авиценна и другие описали подготовку сотен наркотики сделан из лекарственные растения и химические соединения. Исламские физики, такие как Ибн Аль-Хайтам, Аль-Бируни и другие изучали оптику и механику, а также астрономию, критиковали Аристотель вид движения.

Историки обсуждают значение средневековой исламской науки. Традиционалистский взгляд считает, что ему не хватало инноваций, и он был главным образом важен для передачи древних знаний в средневековая европа. Ревизионистская точка зрения считает, что это произвело научную революцию. Как бы то ни было, наука процветала на обширных территориях вокруг Средиземного моря и за его пределами в течение нескольких веков в самых разных учреждениях.

Контекст

Исламская экспансия:
  под Мухаммад, 622–632
  под Рашидунские халифы, 632–661
  под Омейядские халифы, 661–750
В Аббасидский халифат, 750–1261 (и позже в Египте) на пике своего развития, c. 850
Дальнейшая информация: История ислама

Исламская эра началась в 622 году. Исламские армии завоевали Аравию, Египет и Месопотамию, в конечном итоге вытеснив Персидский и Византийские империи из области. В течение столетия ислам распространился на территории современной Португалии на западе и Центральной Азии на востоке. В Исламский золотой век (примерно между 786 и 1258 годами) охватил период Аббасидский халифат (750–1258), со стабильной политической структурой и процветающей торговлей. Основные религиозные и культурные произведения Исламская империя были переведены на арабский а иногда Персидский. Исламская культура унаследовала греческую, Индийский, Ассирийский и персидские влияния. На основе ислама сформировалась новая общая цивилизация. Эпоха высокая культура и последовали инновации с быстрым ростом населения и городов. В Арабская сельскохозяйственная революция в деревне привезли больше урожая и улучшили агротехнику, особенно орошение. Это поддерживало большее население и способствовало процветанию культуры.[1][2] Начиная с IX века, такие ученые, как Аль-Кинди[3] переведено Индийский, Ассирийский, Сасанидский (персидский) и Греческий знания, в том числе произведения Аристотель, в арабский. Эти переводы подтвердили достижения ученых из разных стран. Исламский мир.[4]

Исламская наука пережила первоначальную христианскую завоевание Испании, включая падение Севильи в 1248 году, поскольку работа продолжалась в восточных центрах (например, в Персии). После завершения испанского завоевания в 1492 году исламский мир пережил экономический и культурный упадок.[2] За халифатом Аббасидов последовал Османская империя (c. 1299–1922) с центром в Турции, а Империя Сефевидов (1501–1736) с центром в Персии, где продолжалась работа в области искусства и науки.[5]

Сферы исследования

Достижения средневековой исламской науки охватывали широкий спектр предметных областей, особенно математика, астрономия, и лекарство.[4] Включены другие предметы научного исследования физика, алхимия и химия, офтальмология, и география и картография.[6]

Алхимия и химия

Основная статья: Алхимия и химия в средневековом исламе

Алхимия, уже хорошо зарекомендовавшая себя до появления ислама, возникла из убеждения, что вещества представляют собой смеси четырех Аристотелевские элементы (огонь, земля, воздух и вода) в разных пропорциях. Алхимики считали золото благороднейший металл и считал, что другие металлы образуют иерархический ряд вплоть до самых низменных, таких как свинец. Они тоже считали, что пятый элемент, то эликсир, может преобразовать основной металл в золото. Джабир ибн Хайян (VIII – IX вв.) Писал об алхимии на основе собственных экспериментов. Он описал лабораторные методы и экспериментальные методы это продолжало использоваться, когда алхимия превратилась в химию. Ибн Хайян идентифицировал множество веществ, в том числе серную и азотную кислоты. Он описал такие процессы, как сублимация, снижение и дистилляция. Он использовал такое оборудование, как перегонный куб и стенд для реторты.[7][8][9]

Астрономия и космология

аль-Бируни объяснение фазы Луны
Основные статьи: Астрономия в средневековом исламском мире и Космология в средневековом исламе

Астрономия стала важной дисциплиной в исламской науке. Астрономы прилагали усилия как для понимания природы космоса, так и для практических целей. Одно приложение включало определение Кибла, направление к лицу во время молитвы. Другой был астрология, прогнозирование событий, влияющих на жизнь человека и выбор подходящего времени для действий например, пойти на войну или основать город.[10] Аль-Баттани (850–922) точно определили продолжительность солнечного года. Он внес свой вклад в Таблицы Толедо, используемый астрономами для предсказания движения Солнца, Луны и планет по небу. Коперник (1473-1543) позже использовал некоторые из астрономических таблиц Аль-Баттани.[11]

Аз-Заркали (1028–1087) разработали более точную астролябия, впоследствии использовавшиеся веками. Он построил водяные часы в Толедо, обнаружил, что Солнце апогей движется медленно относительно неподвижной звезды, и получил хорошую оценку его движения[12] для скорости его изменения.[13] Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал важную поправку к Небесная модель 2-го века Птолемея. Когда Туси стал Helagu Как астролог, он получил обсерваторию и доступ к китайским методам и наблюдениям. Он разработал тригонометрия как отдельное поле, и собраны самые точные астрономические таблицы доступный до того времени.[14]

Ботаника и агрономия

Дальнейшая информация: Арабская сельскохозяйственная революция
Айва, кипарис, и сумах деревья, в Закария аль-Казвини 13 век Чудеса творения

Изучение мира природы расширилось до детального изучения растений. Проделанная работа оказалась непосредственно полезной в беспрецедентном росте фармакология по всему исламскому миру.[15] Ад-Динавари (815–896) популяризировал ботаника в исламском мире с его шеститомным Китаб ан-Набат (Книга растений). Сохранились только тома 3 и 5, при этом часть тома 6 восстановлена ​​по процитированным отрывкам. Сохранившийся текст описывает 637 растений в алфавитном порядке от букв грех к я, так что вся книга должна была охватывать несколько тысяч видов растений. Ад-Динавари описал фазы рост растений и производство цветов и фруктов. Энциклопедия тринадцатого века, составленная Закария аль-Казвини (1203–1283) – Ajā'ib al-makhlūqāt (Чудеса творения) - содержал, среди многих других тем, реалистичную ботанику и фантастические рассказы. Например, он описал деревья, на ветвях которых вместо листьев росли птицы, но которые можно было найти только на далеких Британских островах.[16][15][17] Использование и выращивание растений было задокументировано в 11 веке Мухаммад бин Ибрахим ибн Бассал из Толедо в его книге Диван аль-филаха (Сельскохозяйственный суд), а также Ибн аль-Аввам аль-Ишбили (также называемый Абу ль-Хайр аль-Ишбили) из Севилья в его книге 12 века Китаб аль-Филаха (Трактат о сельском хозяйстве). Ибн Бассал много путешествовал по исламскому миру, вернувшись с детальным знанием агрономия что питало Арабская сельскохозяйственная революция. Его практическая и систематическая книга описывает более 180 растений, а также способы их разведения и ухода за ними. Он охватывал листовые и корнеплоды, зелень, специи и деревья.[18]

География и картография

Сохранившийся фрагмент первая карта мира из Пири Рейс (1513)
Основная статья: География и картография в средневековом исламе

Распространение ислама в Западной Азии и Северной Африке стимулировало беспрецедентный рост торговли и путешествий по суше и морю, вплоть до Юго-Восточной Азии, Китая, большей части Африки, Скандинавии и даже Исландии. Географы работали над составлением все более точных карт известного мира, исходя из многих существующих, но отрывочных источников.[19] Абу Зайд аль-Балхи (850–934), основатель балхиской школы картографии в Багдаде, написал атлас под названием Фигуры регионов (Сувар аль-акалим).[20]Аль-Бируни (973–1048) измерили радиус Земли новым методом. Это включало наблюдение за высотой горы на Нандана (сейчас в Пакистане).[21] Аль-Идриси (1100–1166) нарисовал карту мира для Роджер, норманнский король Сицилии (правил в 1105-1154 гг.). Он также написал Табула Роджериана (Книга Роджера), известное в то время географическое исследование народов, климата, ресурсов и отраслей всего мира.[22] В Османский адмирал Пири Рейс (c. 1470–1553) составил карту Нового Света и Западной Африки в 1513 году. Он использовал карты из Греции, Португалии, мусульманских источников и, возможно, одну, сделанную Христофор Колумб. Он представлял часть крупной традиции османской картографии.[23]

Математика

Страница из аль-Хорезми с Алгебра
Основная статья: Математика в средневековом исламе

Исламские математики собрали, организовали и прояснили математику, унаследованную ими от Древнего Египта, Греции, Индии, Месопотамии и Персии, и продолжили вносить свои собственные инновации. Исламская математика покрыта алгебра, геометрия и арифметика. Алгебра использовалась в основном для отдыха: в то время у нее было немного практических приложений. Геометрия изучалась на разных уровнях. Некоторые тексты содержат практические геометрические правила геодезии и измерения фигур. Теоретическая геометрия была необходимой предпосылкой для понимания астрономии и оптики и потребовала многих лет напряженной работы. В начале халифата Аббасидов (основан в 750 г.), вскоре после основания Багдада в 762 г., некоторые математические знания были усвоены аль-Мансур группа ученых из доисламской персидской традиции в астрономии. Астрономы из Индии были приглашены ко двору халифа в конце восьмого века; они объяснили элементарное тригонометрический методы, используемые в индийской астрономии. Древнегреческие произведения, такие как Птолемей с Альмагест и Евклида Элементы были переведены на арабский язык. Ко второй половине девятого века исламские математики уже вносили вклад в самые сложные части греческой геометрии. Исламская математика достигла своего апогея в восточной части исламского мира между десятым и двенадцатым веками. Большинство средневековых исламских математиков писали на арабском языке, другие - на персидском.[24][25][26]

Омар Хайям "Кубическое уравнение и пересечение конические секции "

Аль-Хорезми (VIII – IX вв.) Сыграли важную роль в принятии Индусско-арабская система счисления и развитие алгебра, ввел методы упрощения уравнений и использовал Евклидова геометрия в его доказательствах.[27][28] Он был первым, кто стал рассматривать алгебру как самостоятельную дисциплину,[29] и представил первое систематическое решение линейный и квадратные уравнения.[30]:14Ибн Исхак аль-Кинди (801–873) работал над криптографией для Аббасидский халифат,[31] и дал первое известное записанное объяснение криптоанализ и первое описание метода частотный анализ.[32][33]Авиценна (c. 980–1037) способствовал развитию математических методов, таких как выбросить девятки.[34] Табит ибн Курра (835–901) вычислили решение шахматная доска с экспоненциальным рядом.[35]Аль-Фараби (c. 870–950) попытались описать геометрически повторяющиеся узоры, популярные в исламских декоративных мотивах в его книге Духовные промыслы и природные тайны деталей геометрических фигур.[36] Омар Хайям (1048–1131), известный на Западе как поэт, вычислил длину года с точностью до 5 знаков после запятой и нашел геометрические решения всех 13 форм кубических уравнений, разработав некоторые квадратные уравнения все еще используется.[37] Джамшид аль-Каши (c. 1380–1429) приписывают несколько теорем тригонометрии, в том числе закон косинусов, также известная как теорема Аль-Каши. Ему приписывают изобретение десятичные дроби, и с метод как Хорнера для вычисления корней. Он подсчитал π правильно до 17 значащих цифр.[38]

Примерно в седьмом веке исламские ученые приняли Индусско-арабская система счисления, описывая их использование в стандартном тексте фи ль-Шисаб аль хинди, (О числах индейцев). Отличительный западноарабский вариант Восточные арабские цифры начали появляться примерно в 10 веке в Магриб и Аль-Андалус (иногда называют Губар числительные, хотя этот термин не всегда используется), которые являются прямым предком современного арабские цифры используется во всем мире.[39]

Лекарство

Цветная иллюстрация из Мансур с Анатомия, c. 1450
Основная статья: Медицина в средневековом исламском мире

Исламское общество уделяло медицине пристальное внимание, следуя хадис пользуясь сохранением крепкого здоровья. Его врачи унаследовали знания и традиционные медицинские верования от цивилизаций классической Греции, Рима, Сирии, Персии и Индии. К ним относятся сочинения Гиппократ например, по теории четыре юмора, и теории Гален.[40] ар-Рази (c. 854–925 / 935) идентифицировали оспу и корь, а также признали лихорадку частью защитных сил организма. Он написал 23-томный сборник китайской, индийской, персидской, сирийской и греческой медицины. ар-Рази поставил под сомнение классическую греческую медицинскую теорию о том, как четыре жидкости регулируют жизненные процессы. Он бросил вызов работе Галена по нескольким направлениям, включая лечение кровопускание, утверждая, что это было эффективно.[41]аз-Захрави (936–1013) был хирургом, самая важная из сохранившихся работ которого упоминается как ат-Тасриф (Медицинские знания). В этом выпуске из 30 томов в основном обсуждаются медицинские симптомы, методы лечения и фармакология. Последний том, посвященный хирургии, описывает хирургические инструменты, принадлежности и новаторские процедуры.[42] Авиценна (c. 980–1037) написал главный медицинский учебник, Канон медицины.[34] Ибн ан-Нафис (1213–1288) написал влиятельную книгу по медицине; он в значительной степени заменил Авиценны Canon в исламском мире. Он писал комментарии к Галену и произведениям Авиценны. Один из этих комментариев, обнаруженный в 1924 году, описывал циркуляция крови в легких.[43][44]

Оптика и офтальмология

Глаз согласно Хунайн ибн Исхак, c. 1200
Основные статьи: Физика в средневековом исламском мире § Оптика, и Офтальмология в средневековом исламе
Ибн аль-Хайсам (Альхазен), (965–1039) Ирак ). Эрудит, считающийся отцом современного научная методология из-за его акцента на экспериментальных данных и на воспроизводимость его результатов.[45][46]

Оптика в этот период быстро развивалась. К IX веку появились работы по физиологической, геометрической и физической оптике. Затронутые темы включали зеркальное отражение.Хунайн ибн Исхак (809–873) написал книгу Десять трактатов о глазу; это оставалось влиятельным на Западе до 17 века.[47]Аббас ибн Фирнас (810–887) разработали линзы для увеличения и улучшения зрения.[48]Ибн Сахл (c. 940–1000) открыл закон преломления, известный как Закон Снеллиуса. Он использовал закон, чтобы произвести первые Асферические линзы сфокусированный свет без геометрических аберраций.[49][50]

В одиннадцатом веке Ибн аль-Хайсам (Alhazen, 965–1040) отверг греческие идеи о зрении, будь то аристотелевская традиция, согласно которой форма воспринимаемого объекта входит в глаз (но не его материя), или Евклида и Птолемея, которые считали, что глаз испускает луч. Аль-Хайтам предложил в своем Книга оптики это зрение происходит посредством световых лучей, образующих конус с вершиной в центре глаза. Он предположил, что свет отражается от разных поверхностей в разных направлениях, в результате чего объекты выглядят по-разному.[51][52][53][54] Далее он утверждал, что математика отражения и преломление должно соответствовать анатомии глаза.[55] Он также был одним из первых сторонников научный метод, концепция о том, что гипотеза должна быть подтверждена экспериментами, основанными на подтверждаемых процедурах или математических доказательствах, пять веков назад Ученые эпохи Возрождения.[56][57][58][59][60][61]

Фармакология

Ибн Сина обучение употреблению наркотиков. 15 век Великий каноник Авиценны
Дальнейшая информация: История аптеки

Достижения в ботаника и химия в исламском мире поощряли развитие фармакология. Мухаммад ибн Закария Рази (Rhazes) (865–915) продвигал использование химических соединений в медицине. Абу аль-Касим аз-Захрави (Abulcasis) (936–1013) первым начал приготовление лекарств сублимация и дистилляция. Его Liber servitoris дает инструкции по приготовлению "простые" из которых были смешанный затем применялись комплексные препараты. Сабур ибн Сахл (умер в 869 г.) был первым врачом, который описал большое количество лекарств и средств от болезней. Аль-Муваффак, в 10 веке писал Основы истинных свойств средств правовой защиты, описывая химические вещества, такие как оксид мышьяка и кремниевая кислота. Он различал карбонат натрия и карбонат калия, и обратил внимание на ядовитую природу медь соединения, особенно медь купорос, а также вести соединения. Аль-Бируни (973–1050) написал Китаб аль-Сайдала (Книга лекарств), подробно описывая свойства лекарств, роль аптеки и обязанности фармацевта. Ибн Сина (Авиценна) описал 700 препаратов, их свойства, механизм действия и показания к ним. Он посвятил целый том простому в Канон медицины. Работает Масаваих аль-Мардини (c. 925–1015) и Ибн аль-Вафид (1008–1074) были напечатаны в латинский более пятидесяти раз, появляясь как De Medicinis universalibus et specialibus к Месуэ Младший (умер в 1015 г.) и как Medicamentis simplicibus к Abenguefit (c. 997 - 1074) соответственно. Петр Абанский (1250–1316) перевел и добавил приложение к работе аль-Мардини под названием Де Венерис. Ибн аль-Байтар (1197–1248), в его Аль-Джами фи аль-Тибб, описал тысячу простых и лекарственных препаратов, основанных непосредственно на средиземноморских растениях, собранных вдоль всего побережья между Сирией и Испанией, впервые превысив охват, предусмотренный Диоскорид в классические времена.[62][15] Исламские врачи, такие как Ибн Сина, описали клинические испытания для определения эффективности медицинских наркотики и вещества.[63]

Физика

Саморегулирующаяся лампа в Ахмад ибн Муса ибн Шакир трактат о механических устройствах, c. 850
Основная статья: Физика в средневековом исламском мире

Области физики, изучаемые в этот период, помимо оптики и астрономии, которые описываются отдельно, являются аспектами механика: статика, динамика, кинематика и движение. В шестом веке Иоанн Филопон (c. 490 – c. 570) отклонил Аристотелевский вид движения. Вместо этого он утверждал, что объект приобретает склонность к движению, когда на него воздействует движущая сила. В одиннадцатом веке Ибн Сина принял примерно ту же идею, а именно, что движущийся объект обладает силой, которая рассеивается внешними факторами, такими как сопротивление воздуха.[64] Ибн Сина различал «силу» и «наклон» (Mayl); он утверждал, что объект получил Mayl когда объект противостоит своему естественному движению. Он пришел к выводу, что продолжение движения зависит от наклона, передаваемого объекту, и что объект остается в движении до тех пор, пока Mayl тратится. Он также утверждал, что снаряд в вакууме не остановится, если на него не воздействовать. Это мнение согласуется с Первый закон движения Ньютона, по инерции.[65] Как неаристотелевское предположение, от него отказались до тех пор, пока он не был описан как «импульс». Жан Буридан (c. 1295–1363), который находился под влиянием Ибн Сины Книга исцеления.[64]

в Тени, Абу Райнан аль-Бируни (973–1048) описывает неравномерное движение как результат ускорения.[66] Теория Ибн-Сины Mayl пытался связать скорость и вес движущегося объекта, предшественник концепции импульс.[67] Теория движения Аристотеля утверждала, что постоянная сила производит равномерное движение; Абу'л-Баракат аль-Багдади (c. 1080 - 1164/5) не согласился, утверждая, что скорость и ускорение - две разные вещи, и что сила пропорциональна ускорению, а не скорости.[68]

Ибн Баджах (Avempace, c. 1085–1138) предположил, что на каждую силу существует сила противодействия. Хотя он не уточнил, что эти силы равны, это все еще была ранняя версия Третий закон движения Ньютона.[69]

Братья Бану Муса, Джафар-Мухаммад, Ахмад и аль-Хасан (c. начале 9 века) изобрели автоматизированные устройства, описанные в их Книга гениальных устройств.[70][71][72]

Зоология

Страница из Китаб аль-Хаяван (Книга животных) к Аль-Джахиз. Девятый век
Дальнейшая информация: Китаб аль-Хаяван

Много классические произведения, в том числе работы Аристотеля, были переданы из греческих на сирийский, затем на арабский, затем на латынь в средние века. Зоология Аристотеля оставалась доминирующей в своей области в течение двух тысяч лет.[73] В Китаб аль-Хаяван (كتاب الحيوان, английский: Книга животных) - это 9 век арабский перевод История животных: 1–10, О частях животных: 11–14,[74] и Генерация животных: 15–19.[75][76]

Книга была упомянута Аль-Кинди (умер 850), и прокомментировал Авиценна (Ибн Сина) в его Книга исцеления. Avempace (Ибн Баджжа) и Аверроэс (Ибн Рушд) комментировал и критиковал О частях животных и Генерация животных.[77]

Значимость

Дальнейшая информация: Вклад исламского мира в средневековую Европу и Латинские переводы XII века

Историки науки расходятся во взглядах на значение научных достижений в средневековом исламском мире. Традиционалистская точка зрения, примером которой является Бертран Рассел,[78] считает, что исламская наука, будучи замечательной во многих технических отношениях, не обладала интеллектуальной энергией, необходимой для инноваций, и была главным образом важна для сохранения древних знаний и передачи их средневековая европа. Ревизионистская точка зрения, примером которой является Абдус Салам,[79] Джордж Салиба[80] и Джон М. Хобсон[81] считает, что мусульманская научная революция произошла в Средний возраст.[82] Ученые, такие как Дональд Рутледж Хилл и Ахмад Й. Хасан утверждают, что ислам был движущей силой этих научных достижений.[83]

Согласно Ахмеду Даллалу, наука в средневековом исламе «практиковалась в масштабах, беспрецедентных в ранней истории человечества или даже в современной истории человечества».[84] Тоби Хафф придерживается точки зрения, что, хотя наука в исламском мире действительно производила локальные инновации, она не привела к научная революция, что, по его мнению, требовало этоса, существовавшего в Европе в XII и XIII веках, но нигде в мире.[85][86][87] Уилл Дюрант, Филдинг Х. Гаррисон, Хоссейн Наср и Бернард Льюис считал, что мусульманские ученые помогли заложить основы для экспериментальный науки с их вкладом в научный метод и их эмпирический, экспериментальные и количественный подход к научному расследование.[88][89][90][91]

Джеймс Э. Макклеллан III и Гарольд Дорн, рассматривая место исламской науки в мировой истории, отмечают, что положительные достижения исламской науки заключались в том, чтобы веками процветать в самых разных учреждениях: от обсерваторий до библиотек, медресе и больниц. суды, как на пике исламского золотого века, так и на несколько веков позже. Совершенно очевидно, что это не привело к такой научной революции, как в Ранняя современная Европа, но, по их мнению, любое подобное внешнее сравнение - это просто попытка навязать «хронологически и культурно чуждые стандарты» успешной средневековой культуре.[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ходжсон, Маршалл (1974). Предприятие ислама; Совесть и история в мировой цивилизации Том 1. Чикагский университет. стр.233–238. ISBN  978-0-226-34683-0.
  2. ^ а б c Макклеллан и Дорн 2006, стр.103–115
  3. ^ «Аль-Кинди». Стэнфордская энциклопедия философии. 17 марта 2015.
  4. ^ а б Робинсон, Фрэнсис, изд. (1996). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира. Издательство Кембриджского университета. С. 228–229.
  5. ^ Тернер 1997, стр.7
  6. ^ Тернер 1997, Содержание
  7. ^ Масуд 2009, стр.153–155
  8. ^ Лагерквист, Ульф (2005). Загадка ферментации: от философского камня до первой биохимической Нобелевской премии. Мировое научное издательство. п.32. ISBN  9789812564214.
  9. ^ Тернер 1997, стр.189–194.
  10. ^ Тернер 1997, стр.59–116
  11. ^ Масуд 2009, стр.74, 148–150
  12. ^ Линтон (2004), стр.97). Из-за ненадежности данных, на которые аз-Заркали полагался для этой оценки, ее поразительная точность оказалась случайной.
  13. ^ Масуд 2009, стр.73–75
  14. ^ Масуд 2009, стр.132–135
  15. ^ а б c Тернер 1997, стр.138–139
  16. ^ Фахд, Туфик, Ботаника и сельское хозяйство, п. 815, в Морелоне и Рашеде 1996, стр.813–852
  17. ^ Тернер 1997, стр.162–188
  18. ^ "Ибн Батал: Диван аль-филада / Китаб аль-Кадд ва'л-баян". Проект текстов Филаха: арабские книги о животноводстве. Получено 11 апреля 2017.
  19. ^ Тернер 1997, стр.117–130
  20. ^ Edson, E .; Сэвидж-Смит, Эмили (2004). Средневековые виды космоса. Библиотека имени Бодлея. С. 61–3. ISBN  978-1-851-24184-2.
  21. ^ Пингри, Дэвид. "BRŪNĪ, ABŪ RAYḤĀN iv. География". Энциклопедия Iranica. Колумбийский университет. ISBN  978-1-56859-050-9.
  22. ^ Масуд 2009, стр.79–80
  23. ^ Тернер 1997, стр.128–129
  24. ^ Мери, Йозеф В. (январь 2006 г.). Средневековая исламская цивилизация, Том 1: Энциклопедия. Рутледж. С. 484–485. ISBN  978-0-415-96691-7.
  25. ^ Тернер 1997, стр.43–61
  26. ^ Hogendijk, Jan P .; Берггрен, Дж. Л. (1989). "Эпизоды математики средневекового ислама Дж. Леннарта Берггрена ". Журнал Американского восточного общества. 109 (4): 697–698. Дои:10.2307/604119. JSTOR  604119.
  27. ^ Тумер, Джеральд (1990). «Аль-Хваризми, Абу Джафар Мухаммад ибн Муса». В Гиллиспи Чарльз Коулстон. Словарь научной биографии. 7. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN  0-684-16962-2.
  28. ^ Масуд 2009, стр.139–145
  29. ^ Гандз, С. (1936), "Источники алгебры Аль-Ховаризми", Осирис, 1: 263–277, Дои:10.1086/368426, S2CID  60770737, стр. 263–277: «В некотором смысле аль-Хорезми имеет больше прав называться« отцом алгебры », чем Диофант, потому что аль-Хорезми первым преподает алгебру в элементарной форме, а Диофант - это ради нее самого. в первую очередь занимается теорией чисел ».
  30. ^ Махер, П. (1998). От Аль-Джабра к алгебре. Математика в школе, 27 (4), 14–15.
  31. ^ Масуд 2009, стр.49–52
  32. ^ Бромелинг, Лайл Д. (1 ноября 2011 г.). «Отчет о ранних статистических выводах в арабской криптологии». Американский статистик. 65 (4): 255–257. Дои:10.1198 / tas.2011.10191. S2CID  123537702.
  33. ^ Аль-Кади, Ибрагим А. (1992). «Истоки криптологии: вклад арабов». Криптология. 16 (2): 97–126. Дои:10.1080/0161-119291866801.
  34. ^ а б Масуд 2009, стр.104–105
  35. ^ Масуд 2009, стр.48–49
  36. ^ Масуд 2009, с.148–149.
  37. ^ Масуд 2009, стр.5, 104, 145–146
  38. ^ О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф., «Гият ад-Дин Джамшид Масуд аль-Каши», архив истории математики MacTutor, Университет Сент-Эндрюс.
  39. ^ Куницш, Пол (2003), «Передача индусско-арабских цифр в новом свете» в J. P. Hogendijk; А. И. Сабра (ред.), Предприятие науки в исламе: новые перспективы, MIT Press, стр. 3–22, ISBN  978-0-262-19482-2
  40. ^ Тернер 1997, стр.131–161
  41. ^ Масуд 2009, с.74, 99–105
  42. ^ Масуд 2009, стр.108–109
  43. ^ Масуд 2009, стр.110–111
  44. ^ Тернер 1997, стр.131–139
  45. ^ Джим Аль-Халили (4 января 2009 г.). "Первый настоящий ученый'". Новости BBC. Ибн аль-Хайсам считается отцом современного научного метода.
  46. ^ Трейси Токухама-Эспиноза (2010). Разум, мозг и педагогическая наука: всестороннее руководство по новому обучению на основе мозга. W. W. Norton & Company. п. 39. ISBN  9780393706079. Альхазен (или Аль-Хайтам; 965–1039 гг. Н. Э.), Возможно, был одним из величайших физиков всех времен и был продуктом Золотого века ислама или исламского Возрождения (7–13 века). Он внес значительный вклад в анатомию, астрономию, инженерию, математика, медицина, офтальмология, философия, физика, психология и зрительное восприятие и прежде всего считается изобретателем научного метода, для которого автор Брэдли Стеффенс (2006) описывает его как «первого ученого».
  47. ^ Масуд 2009, стр.47–48, 59, 96–97, 171–72
  48. ^ Масуд 2009, стр.71–73
  49. ^ К. Б. Вольф, "Геометрия и динамика в преломляющих системах", Европейский журнал физики 16, стр. 14–20, 1995.
  50. ^ Р. Рашед, «Пионер анакластики: Ибн Сахл о сжигании зеркал и линз», Исида 81, стр. 464–491, 1990
  51. ^ Даллал, Ахмад (2010). Ислам, наука и вызов истории. Издательство Йельского университета. стр.38–39.
  52. ^ Линдберг, Дэвид С. (1976). Теории видения от аль-Кинди до Кеплера. Издательство Чикагского университета, Чикаго. ISBN  978-0-226-48234-7. OCLC  1676198.
  53. ^ Эль-Бизри, Надер (2005). Философский взгляд на оптику Альхазена. Арабские науки и философия, Vol. 15. Издательство Кембриджского университета. С. 189–218.
  54. ^ Эль-Бизри, Надер (30 марта 2011 г.). «Ибн аль-Хайсам». Мусульманское наследие. Получено 9 июля 2017.
  55. ^ Масуд 2009, стр.173–175
  56. ^ Акерман, Джеймс С. (август 1991 г.), Точки дистанции: Очерки теории и искусства и архитектуры эпохи Возрождения, Кембридж, Массачусетс, США: MIT Press, ISBN  978-0262011228
  57. ^ Хак, Сайед (2009). «Наука в исламе». Оксфордский словарь средневековья. ISSN  1703-7603. Проверено 22 октября 2014 года.
  58. ^ Дж. Дж. Тумер. Рецензия на JSTOR, обзор Матиаса Шрамма Тумером за 1964 год (1963) Ибн Аль-Хайтамс Вег Зур Физик Toomer с.464: «Шрамм подводит итоги достижений [Ибн аль-Хайсама] в развитии научного метода».
  59. ^ «Международный год света - Ибн аль-Хайтам и наследие арабской оптики».
  60. ^ Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). "Первый настоящий ученый'". Новости BBC. Получено 24 сентября 2013.
  61. ^ Горини, Розанна (октябрь 2003 г.). «Аль-Хайтам - опытный человек. Первые шаги в науке о видении» (PDF). Журнал Международного общества истории исламской медицины. 2 (4): 53–55. Получено 25 сентября 2008.
  62. ^ Леви, М. (1973). Ранняя арабская фармакология. Э. Дж. Брилл.
  63. ^ Meinert CL, Tonascia S (1986). Клинические испытания: дизайн, проведение и анализ. Oxford University Press, США. п. 3. ISBN  978-0-19-503568-1.
  64. ^ а б Сайили, Айдын (1987). «Ибн Сина и Буридан о движении снаряда». Летопись Нью-Йоркской академии наук. 500 (1): 477–482. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37219.x. S2CID  84784804.
  65. ^ Эспиноза, Фернандо (2005). «Анализ исторического развития представлений о движении и его значение для обучения». Физическое образование. 40 (2): 139–146. Bibcode:2005PhyEd..40..139E. Дои:10.1088/0031-9120/40/2/002.
  66. ^ «Биография Аль-Бируни». Университет Сент-Эндрюс, Шотландия.
  67. ^ Nasr, S.H .; Разави, М.А. (1996). Исламская интеллектуальная традиция в Персии. Рутледж.
  68. ^ Сосны, Шломо (1986). Исследования арабских версий греческих текстов и средневековой науки. 2. Brill Publishers. п. 203. ISBN  978-965-223-626-5.
  69. ^ Франко, Абель Б. "Avempace, движение снаряда и теория стимула". Журнал истории идей. 64 (4): 543.
  70. ^ Масуд 2009, стр.161–163
  71. ^ Линдберг, Дэвид (1978). Наука в средние века. Издательство Чикагского университета. С. 23, 56.
  72. ^ Селин, Хелайн, изд. (1997). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах. Kluwer Academic Publishers. С. 151, 235, 375.
  73. ^ Хоффман, Ева Р. (2013). Перевод изображения и текста в средневековом средиземноморском мире между X и XIII веками. Механизмы обмена: передача в средневековом искусстве и архитектуре Средиземноморья, ок. 1000–1500. Брилл. С. 288–. ISBN  978-90-04-25034-5.
  74. ^ Крук, Р., 1979, Арабская версия Аристотеля. Части животных: книга XI – XIV Китаб аль-Хаяван, Королевская Нидерландская академия искусств и наук, Амстердам-Оксфорд 1979.
  75. ^ Контадини, Анна (2012). Мир зверей: иллюстрированная арабская книга о животных XIII века (Китаб На'т аль-Хаяван) в традиции Ибн Бахтишу). Лейден: Брилл. ISBN  9789004222656.
  76. ^ Крук, Р., 2003, "La zoologie aristotélicienne. Tradition arabe", Приложение DPhA, 329–334
  77. ^ Леруа, Арман Мари (2014). Лагуна: как Аристотель изобрел науку. Блумсбери. С. 354–355. ISBN  978-1-4088-3622-4.
  78. ^ Бертран Рассел (1945), История западной философии, книга 2, часть 2, глава X
  79. ^ Абдус Салам, Х. Р. Далафи, Мохамед Хасан (1994). Возрождение наук в исламских странах, п. 162. World Scientific, ISBN  9971-5-0713-7.
  80. ^ Салиба 1994, с. 245, 250, 256–257
  81. ^ Hobson 2004, с.178
  82. ^ Абид Уллах Джан (2006), После фашизма: мусульмане и борьба за самоопределение, «Ислам, Запад и вопрос доминирования», Pragmatic Publishings, ISBN  978-0-9733687-5-8.
  83. ^ Ахмад Й. Хасан и Дональд Рутледж Хилл (1986), Исламские технологии: иллюстрированная история, п. 282, Издательство Кембриджского университета
  84. ^ Даллал, Ахмад (2010). Ислам, наука и вызов истории. Издательство Йельского университета. п.12. ISBN  978-0-300-15911-0.
  85. ^ Хафф, Тоби Э. (2003) [1993]. Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр.209 –239 и пассим. ISBN  978-0-521-52994-5.
  86. ^ Хафф, Тоби Э. (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52994-5.
  87. ^ Салиба, Джордж (Осень 1999 г.). «В поисках истоков современной науки? Обзор Тоби Хаффа, Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад». Бюллетень Королевского института межконфессиональных исследований. 1 (2).
  88. ^ Уилл Дюрант (1980). Эпоха веры (История цивилизации, Том 4), п. 162–186. Саймон и Шустер. ISBN  0-671-01200-2.
  89. ^ Наср, Хоссейн (1976). Исламская наука: иллюстрированное исследование. ISBN  978-0-905035-02-4.
  90. ^ Филдинг Х. Гаррисон, Введение в историю медицины: с медицинской хронологией, предложениями для изучения и библиографическими данными, п. 86
  91. ^ Льюис, Бернард (2001). Что пошло не так? : Воздействие Запада и реакция Ближнего Востока. Издательство Оксфордского университета. п.79. ISBN  978-0-19-514420-8.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка