Avempace - Avempace

Ибн Баджа
Ибн Баджжа
ابن باجة
Родилсяc. 1085
Сарагоса, Таифа Сарагосская, Аль-Андалус (сегодняшний день Арагон, Сарагоса (провинция), Испания)
Умер1138(1138-00-00) (52–53 года)
Фес, Империя Альморавидов (сегодняшний день Фес, Марокко)
НациональностьАндалузский
Научная карьера
ПоляАстроном, философ, врач, физик, поэт, ученый
Под влияниемИбн Туфаил, Аль-Битруджи, Аверроэс, Маймонид

Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья ибн ан-Са'иг ат-Туджиби ибн Баджжа (арабский: بو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ التجيبي بن باجة), Наиболее известный по его Латинизированное имя Avempace (/ˈeɪvəmпeɪs/;[1] c. 1085 - 1138), был Араб[2] Андалузский эрудит, в чьи сочинения входят произведения о астрономия, физика, и Музыка, а также философия, лекарство, ботаника, и поэзия.[3]

Он был автором Китаб ан-Набат («Книга растений»), популярное произведение о ботаника, который определил пол растений.[4] Его философские теории повлияли на работу Ибн Рушд (Аверроэс) и Альбертус Магнус. Большинство его сочинений и книг не были завершены (или хорошо организованы) из-за его ранней смерти. У него были обширные знания лекарство, математика и астрономия. Его главный вклад в Исламская философия была его идея на душа феноменология, который так и не был завершен.

Авемпейс был в свое время не только выдающимся деятелем философии, но также музыки и поэзии.[5] Его Диван (Арабский: сборник стихов) был заново открыт в 1951 году.

Хотя многие из его работ не сохранились, его теории в астрономия и физика были сохранены Маймонид и Аверроэс соответственно, и повлияли на более поздних астрономов и физиков в Исламская цивилизация и эпоха Возрождения Европа, в том числе Галилео Галилей.[6]

Авемпас написал один из первых (некоторые считают, что это первый) комментарий к Аристотелю в западном мире. Хотя его работа о движении снарядов никогда не переводилась с арабского на латынь, его взгляды стали хорошо известны во всем западном мире и среди западных философов, астрономов и ученых многих дисциплин. Его работы повлияли на современную средневековую мысль, а позже повлияли на Галилея и его работы. Теории Avempace о движении снарядов можно найти в тексте, известном как «Текст 71».[7]

В 2009 году кратер в 199 тыс. Км (62 мили) от Южный полюс Луны был назначен Ибн Баджа кратер Международного астрономического союза (МАС) в его честь.[8]

биография

Avempace родился в Сарагоса, в том, что сегодня Арагон, Испания, около 1085 г.[9] и умер в Фес, Марокко, в 1138 г. Правители Сарагоса постоянно менялся на протяжении всей молодой жизни Авемпаса, но в 1114 г. Альморавид губернатор Сарагоса был назначен: Абу Бакр Али ибн Ибрагим ас-Сахрави, также известный как Ибн Тифилвит. Тесная связь между Авемпасом и Ибн Тифилвитом подтверждается в трудах обоих Ибн аль-Хатиб и Ибн Хакан.[10] Авемпас наслаждался музыкой и вином с губернатором, а также сочинял панегирики и мувашшахат публично похвалить Ибн Тифилвита, который вознаградил его, назначив его своим визирь.[11] Во время дипломатической миссии, чтобы встретить свергнутого Имада ад-Давла ибн Худа Кинга в его замке, Авемпас был помещен в тюрьму на несколько месяцев по неизвестным причинам. Ибн Тифилвит также был убит во время квеста против Христиане в 1116 году, завершив его недолгое правление и вдохновив Авемпаса на сочинение скорбных элегии в его честь.[11] Avempace также обладал талантом к пению и сочинению музыки. В начале своей карьеры он написал рукопись Рисала фи ль-алḥан (Трактат о мелодиях) и включил свой комментарий к трактату аль-Фараби, основанному на музыке. Он определил соотношение между разными мелодиями и темпераментом. По словам биографа аль-Маккари, страсть Авемпаса к музыке была вызвана поэзией и имела «способность рассеивать печаль и боль сердец [sic]». Он включил свои научные познания и остроумие во многие стихи.[12] Avempace вступил в поэтические соревнования с поэтом аль-Тутили.

После падения Сарагосы в 1118 году руками Король Альфонсо Батлер, Avempace искал убежище под Абу Исхак Ибрагим ибн Йосуф ибн Ташфин, еще один брат Альморавид Султан (Али ибн Юсуф ибн Ташфин ) в Xàtiba.[13] Он проработал около двадцати лет в качестве визирь Юсуфа ибн Ташфина.[14] На протяжении всех этих десятилетий очевидно, что Авемпейс не был так хорош с теми, кто был близок к правителю. Ибн Ташфин, каким он был во время предыдущего правления Ибн Тифилвита. Сочинения Ахмад аль-Маккари дает нам представление о враждебности и разногласиях между Авемпасом и отцом известного врача, уважаемого Ибн Ташфином, Абд аль-Малик.[15] Поэтическая антология "Калаид аль-икья" ("Рубиновое ожерелье"), также был создан придворным Ибн Ташуфина, Абу Наср аль-Фатх ибн Мухаммад ибн Хакан, что снисходительно поставило Avempace на последнее место.[16] При Ибн Ташфине, султане берберской марокканской империи Альморавидов, Авемпас дважды был заключен в тюрьму. Подробности заключения не совсем понятны, но их можно предполагать. Несмотря на нежелание, Авемпейс оставался с империей Альморавидов на всю оставшуюся жизнь до своей смерти в 1138 году. Были представлены доказательства, которые приводят аргумент, что причиной смерти Авемпаса был яд его сверстников. Аль-Маккари подробности в его письме, что врач, Абу ль-Ала ибн Зухр, был врагом Авемпаса, чей слуга, Ибн Маджуб, подозревался в отравлении в то время, но так и не был осужден.[15] Среди его многочисленных учителей был Абу Джафар ибн Харун из Трухильо, врач в Севилья, Аль-Андалус.[17][18]

Философия

Ибн Баджа, также известный как Авемпас, был важным исламским философом среди многих других своих профессий. В свое время он считался противоречивой фигурой, получая критику от своих сверстников, таких как Ибн Туфайл. Однако его уважали и сверстники, и даже критики. Хотя Ибн Туфайл был известен своей критикой работы Ибн Баджи, он также описал его как одного из самых острых умов с одним из самых здравых рассуждений по сравнению с другими после первого поколения ораторов.[19]

Примерно в его время исламская философия и постэллинский мир в основном разделились на две противоположные ветви мысли. Восточное отделение, которым руководил Ибн Сина, известный как Авиценна на латыни, и западное отделение, которым руководил Ибн Баджах. Философские работы Авемпаса кажутся неровными и в основном неполными, но те части его работ, которые сохранились до наших дней, демонстрируют оригинальность в его мыслительном процессе. Его главный философский труд - незаконченный этико-политический трактат. Управление Уединенным.[17]

После его незапланированной поездки в Египет, Avempace написал Рисалат аль-Вадах (Письмо о прощании) и Рисалат аль-иттишал аль-хакл би аль-инсан (Письмо о союзе интеллекта с человеческими существами), посвященные Ибн аль-Имаму. Среди его известных работ Тадбир аль-Мутавахид (Управление одиночным), Китаб ан-нафс (Книга о душе), а Рисала фи ль-Гая аль-инсанийа (Трактат о человеческих существах). Отражения его знаменитых достижений показывают, как они были написаны ближе к концу его жизни. Он был вдохновлен на основе Аристотелевский линия. В философии Avempace он состоит из двух столпов: одиночество и соединение. Одиночество представляет собой изоляцию, которую обычно ищет философ, чтобы защитить себя от разложения общества и соединение относится к поискам философом самого низкого небесного разума. Это необходимо для развития души человека.[20]

Эти работы сложно понять. Тем не менее, Рисалат аль-иттишал истолковал введение. В трактате изложена основная мысль мышления Avempace:

«Конечная цель человека, а именно созерцание истины, когда активный интеллект соединяется с человеческим интеллектом созерцательным и почти мистическим образом».

Однако в трактате не упоминается самая важная идея из системы Авемпаса, «как происходит соединение активного интеллекта с человеком, что является конечной целью, которую преследует одинокий».[20]

Судя по его трудам, Ибн Баджаху нравится вклад Платона в философию. Ибн Баджа, в частности, заимствует идею Платона о необходимой связи между человеком и городом с небольшим поворотом. Платон Идея заключалась в том, чтобы создать идеальный город по душе человека. С другой стороны, Avempace хотел использовать идеальный город в качестве модели человеческой души. Avempace представляет идеальный город как место, свободное от любых убеждений или мнений, противоречащих истине, и где истинная наука царит безраздельно. Любой человек или идея, которые противоречат этим истинным убеждениям, определяются как «сорняки». Сорняки можно найти только в несовершенных городах.[14]

Avempace также писал о здоровье идеального мужчины. Он сослался на идею о том, что идеальный мужчина требует не только физического, но и духовного здоровья. Авемпейс более подробно описывает душу, которая, по его словам, имеет как приобретенный, так и активный интеллект. Активный интеллект не имеет основы, исходящей из физического мира. Однако обретенный интеллект является результатом опыта материального мира.[14] Идеальный мужчина может существовать либо в идеальном, либо в несовершенном городе. Однако, если идеальный мужчина живет в несовершенном городе, он считает, что они должны оставаться в стороне от остального общества. Это потому, что несовершенный город полон сорняков. Чтобы идеальный человек мог уберечься от сорняков, он должен жить в одиночестве, несмотря на то, что он живет в одиночестве, что противоречит человеческой природе.[19]

Вдобавок Авемпас превратил забытые несиллогистические искусства в «практические искусства» и написал:

"Если некоторые из них [практические искусства] используют силлогизмы, как медицина и сельское хозяйство, они не называются силлогистический потому что их цель не [убедить другого] и не использовать силлогизмы, но чтобы заняться чем-нибудь. "

Он написал девять медицинских трактатов. Гален подписанный комментарий к Гиппократ Афоризмы в «Комментарии к Афоризмы», Который включает точку зрения Avempace о медицине. Медицинское силлогизмы вращаются с помощью опыта. Опыт приобретается в течение жизни человека через восприятие. Avempace определяет опыт:

"Поскольку человек полагается на восприятие в познании конкретных [аспектов, джуз'ийят] некоторой материи, так что некоторая наука является результатом этого восприятия.

Говорится об опыте в целом и в частности. Если об этом говорится в общем, это указывает на то, что восприятие имеет намерение познать отдельные [аспекты] предмета, из которых вытекает универсальное суждение. Конкретные [случаи] могут происходить либо по воле человека, либо естественным образом ".[21]

Avempace считает опыт второй важной частью медицины. Теоретическая система Avempace обрисовала всю реальность. Реальность проявляется во многих формах, включая движение и действие. Avempace делит их на натуральные и искусственные. Формы естественной реальности перемещают тела с силой, в то время как тела внутри форм искусственной реальности перемещаются непреднамеренно. Он также показывает, как выглядит тело.

«Искусство (sinaa) - это сложная форма, отвлеченная от материи; он абстрагирован от своей материи. Искусственная форма, существующая в своей материи, не имеет никакой силы ни сдвинуть то, что в ней, ни что-то еще. В этом разница между искусственными и естественными формами ».[21]

В этом примере также представлено использование движения:

«Если есть дом, то есть основание по необходимости, и такая необходимость - это отношение между причинами существующего [объекта] и конечной [причиной]. Если [конечная причина] описана, различные виды причин следуют за ней по необходимости, и форма действует аналогичным образом.

Если форма является конечной [причиной] движения, движение следует за ней по необходимости, и это что-то очевидное, потому что, если есть строительная деятельность, будет дом, а если есть строительство, есть искусство строительства. , но если есть только искусство строительства, не будет никакого строительства. Если [форма] приобретается «намеренно», другие причины возникают упорядоченным образом из конечной причины по необходимости ».

Это показывает, что человеческое участие - это дизайн. На небесах царит абсолютная необходимость. Avempace разделяет необходимость на три вида: абсолютную, дизайнерскую и материальную. Avempace демонстрирует лунные затмения, используя абсолютную необходимость во времени. Основываясь на отношениях лунных затмений, Avempace указывает, что «возможность разделяет необходимость».[21] Он определяет тело как искусственное скопление материи, которое действует как инструмент для работы души. Поступая так, он утверждает душу как автономный субъект. Avempace считает, что человеческая душа имеет три стадии. Он начинается на стадии растения, затем на стадии животного и, наконец, на стадии человека. У каждого этапа есть важный атрибут, из которого растет душа. Растительная жизнь - это то место, где душа получает питание и рост. На животной стадии душа знакомится с ощущениями. Когда душа переходит в человеческое состояние, она обретает здравый смысл, воображение и память.[19] Кроме того, Avempace пишет, что душа геометрически не имеет формы. Он заявляет, что, поскольку его форма находится за пределами нашего понимания геометрических фигур, он существует на более высоком уровне, чем тот, который мы воспринимаем своими телами.[12] Говорят, что на Avempace повлияли Платонический и Аристотелевский взгляды на предмет. Он кредитует Платон с теорией души как субстанции:

"Поскольку Платону было ясно, что душа приписывается к субстанции, и что субстанция основана на форме и материи, которые являются телом, и что о душе нельзя сказать, что она является телом, он пылко определил душу в ее конкретном аспекте. .Поскольку он установил, что формы сфер суть души, он искал общность всех [душ] и обнаружил, что чувственное восприятие присуще животным, [но] это движение присуще всем, и поэтому он определил душу как «нечто, что движется само по себе».[22][23]

Avempace также описывает четыре типа Разборчивых форм. Их описывают как тела, обладающие вечным круговым движением, приобретенным интеллектом, телами с внешними чувствами и телами с внутренними чувствами.[19] Эти идеи согласуются с Аристотель описания души и ее свойств в своем трактате Де Анима, хотя есть предположение, что для Avempace не было арабской транскрипции.[12]

Авемпас, известный в еврейской традиции как «Ибн ас-Са'иг», редко известен своими философскими и астрономическими трудами, которые повлияли на многие средневековые Еврейские философы во время и после его короткой жизни. Первое упоминание о влиянии Авемпаса на еврейскую философию принадлежит известному современному еврейскому писателю и философу: Иуда Галеви. В главе 1 своего величайшего философского труда Кузари, Халеви резюмирует три идеи, на которые непосредственно повлияли работы Ибн Баджи: объединение человека с Активный интеллект достижимо в течение их жизни, это объединение подразумевает когнитивную идентичность с другими людьми, которые знают истину, а жизнь философа - это уединенный режим.[24]

Известный эрудит и еврейский философ, Маймонид, возможно, родился в тот же год после смерти Авемпаса, но он сохранил и изучил работы умершего Андалузский. Маймонид восхищался Авемпасом за его достижения, заявляя, что «[Ибн Баджа] был великим и мудрым философом, и все его работы верны и правильны». Маймонид также высоко оценил комментарий Ибн Баджи к Аристотеля работает на астрономия.[25] В одной из трех его основных работ Путеводитель для недоумевших, Маймонид оценивает Еврейская библия богословие с Аристотелевская философия, напрямую опираясь на философские и научные идеи Ибн Баджи. В частности, включение философии Avempace относительно существования единого интеллекта после смерти, союза человека с Активный интеллект, разделение человека на три класса возрастающего сознания и предложение пророка как идеального уединенного человека.[26][27]

Avempace отрицает, что чувство абсолютного удовольствия исходит от внутреннего наблюдения за божественным миром.[19] Для Avempace высшая форма духовного счастья исходит от науки и правды. Наука позволяет открывать истину. В результате, чтобы быть духовно здоровыми и, следовательно, счастливыми, мы должны получать знания и искать истину.[14]

Несмотря на все идеи, которые были представлены Avempace, центральная теория так и не была разработана. Он объяснил это тем, что был очень занятым человеком и имел свои руки в различных областях.[14]

Астрономия

В Исламская астрономия, Маймонид написал следующее о планетарной модели, предложенной Avempace:

"Я слышал, что Абу Бакр [Ибн Баджа] открыл систему, в которой нет эпициклы происходят, но эксцентричный сферы им не исключаются. Я не слышал этого от его учеников; и даже если верно, что он открыл такую ​​систему, он не многого от нее выиграл, потому что эксцентричность также противоречит принципам, установленным Аристотель.... Я объяснил вам, что эти трудности не касаются астронома, поскольку он не претендует на то, чтобы рассказать нам о существующих свойствах сфер, но предлагает, правильно или нет, теорию, в которой движение звезды и планеты является однородным и круглым и соответствует наблюдениям ".[28]

В своем комментарии к Аристотелю Метеорология, Avempace представил свою теорию о Млечный Путь галактика. Аристотель считал, что Млечный Путь был вызван «возгоранием огненного выдоха некоторых звезд, которые были большими, многочисленными и близко расположенными», и что «возгорание происходит в верхней части атмосфера, в область мира, которая непрерывна с небесными движениями. »С другой стороны, арабский комментатор Аристотеля Ибн аль-Битрик считал« Млечный Путь феноменом исключительно небесных сфер, а не верхних слоев атмосферы »и что« свет этих звезд образует видимый участок. потому что они так близки ». Точка зрения Эйвемпаса расходилась с обоими, поскольку он считал« Млечный Путь феноменом как сфер над Луной, так и подлунная область. " Стэнфордская энциклопедия философии описывает свою теорию и наблюдения Млечного Пути следующим образом:[29]

«Млечный Путь - это свет многих звезд, которые почти касаются друг друга. Их свет образует« непрерывное изображение »(хаял муттасил) на поверхности тела, которая похожа на «палатку» (тахаввум) под огненной стихией и над воздухом, который она покрывает. Avempace определяет непрерывное изображение как результат преломление (Иншикас) и подкрепляет свое объяснение наблюдение из соединение двух планет, Юпитер и Марс который имел место в 500 / 1106-7 гг. Он наблюдал за соединением и «видел, что у них удлиненная фигура», хотя их фигура круглая ».

Avempace также сообщил о наблюдении «двух планет как черных пятен на лице Солнца». В 13 веке Марага астроном Котб ад-Дин Ширази идентифицировал это наблюдение как прохождение Венеры и Меркурия.[30] Однако Авемпейс не мог наблюдать транзит Венеры, поскольку при его жизни не было транзитов Венеры.[31]

Авемпас работал под руководством математика Ибн аль-Сайида. Ему была предоставлена ​​привилегия добавить комментарий к работе Ибн ас-Сайида по геометрии и Элементы Евклида. Кроме того, он рассматривал астрономию как часть математики. Модель космоса Avempace состоит из концентрических кругов, но не эпициклов.[21]

Физика

Аверроэс был еще одним важным философом, и хотя он родился незадолго до смерти Авемпаса, в более позднем возрасте Аверроэс большую часть времени выступал против теорий Авемпаса.[18] Avempace начинает с хорошего кинематического определения движения и интерпретирует его как силу. Согласно Avempace относительно свободно падающих объектов, то, что перемещается, когда тяжелое тело падает, является тяжелым телом, а то, что перемещает его вниз, - это его «сила тяжести», или его «форма», или «природа».[18]

Текст 71 из Аверроэс комментарий к Аристотель с Физика содержит обсуждение теории движения Avempace, а также следующую цитату из седьмой книги потерянной работы Avempace по физике:

«И это сопротивление, которое существует между полостью и движущимся в нем телом, есть то сопротивление, которое Аристотель и сила пустоты сделал в своей четвертой книге; и то, что считается его мнением, не соответствует действительности. Итак, отношение плотности воды к воздуху не равно отношению движения камня в воде к его движению в воздухе; но соотношение силы сцепления воды и воздуха равно пропорции замедления происходит с движущимся телом из-за среды, в которой оно движется, а именно воды, с замедлением, происходящим с ним, когда оно движется в воздухе ».[32]

«Ибо, если бы то, во что верили некоторые люди, было правдой, тогда естественное движение было бы насильственным; следовательно, если бы не было сопротивления, как могло бы быть какое-либо движение? Ибо оно обязательно было бы мгновенным. Что тогда можно сказать о круговое движение? Там нет сопротивления, потому что нет расщепления вовлеченной среды; место круга всегда одно и то же, так что он не покидает одно место и не входит в другое; поэтому необходимо, чтобы круговое движение быть мгновенным. Тем не менее, мы наблюдаем в нем величайшую медлительность, как в случае неподвижных звезд, а также самую большую скорость, как в случае суточного вращения. И это вызвано только разницей в совершенстве между движителем и Таким образом, когда движущийся элемент большего совершенства, движущийся им будет более быстрым; а когда движущий элемент меньшего совершенства, он будет ближе (в совершенстве) к движущемуся, и движение будет будь медленнее ".[32]

Аверроэс пишет следующие комментарии к теории движения Avempace:

«Авемпейс, однако, здесь поднимает хороший вопрос. Он говорит, что из этого не следует, что отношение движения одного и того же камня в воде к его движению в воздухе равно отношению плотности воды к плотности. воздуха, за исключением предположения, что движение камня требует времени только потому, что он движется в среде. И если бы это предположение было верным, тогда было бы так, что никакое движение не потребовало бы времени, кроме как из-за того, что что-то сопротивляется ему в течение среда, кажется, препятствует перемещению предмета. И если бы это было так, то небесные тела, которые не сталкиваются с устойчивой средой, были бы перемещены мгновенно. И он говорит, что соотношение редкости воды к редкости воздуха такое же, как пропорция замедления, происходящего с движущимся телом в воде, к замедлению, происходящему с ним в воздухе ».[33]

«И если допустить то, что он сказал, то демонстрация Аристотеля будет ложной, потому что, если соотношение редкости одного средства к редкости другого равно пропорции случайного замедления движения в одном из них к замедление, происходящее с ним в другом, и не является пропорцией самого движения, из этого не следует, что то, что движется в пустоте, будет перемещено в одно мгновение; потому что в этом случае из движения будет вычтено только замедление, влияющее на него из-за среды, и его естественное движение останутся. И каждое движение включает время; поэтому то, что движется в пустоте, обязательно перемещается во времени и с делимым движением; ничего невозможного не последует. это вопрос Avempace ".[34]

Следующее также находится в Тексте 71:

«Это сопротивление, оказываемое движущемуся телу средой, происходит не так, как Аристотель установил в четвертой книге, когда он обсуждал пустоту. Скорость тела не обратно пропорциональна плотности среды, но это замедление, которому движение подвержено благодаря среде, которое пропорционально плотности. Если бы то, что сказал Аристотель, было правдой, естественное движение в предполагаемой пустоте не встретило бы никакого сопротивления и не потребовало бы времени, а было бы мгновенным. Кроме того, движение небесных сфер, которые не пересекают среду, происходило бы мгновенно. Мы видим, что эти движения происходят с разными конечными скоростями: движение неподвижных звезд очень медленное; ежедневное движение очень быстрое. Эти различия в скорости связаны с тем, что движущиеся сферы отличаются благородством, и чем благороднее движитель, тем быстрее движется сфера, которую он перемещает ».[7]

В отношении примера с камнем, падающим через воздух и воду, Авемпейс также приводит пример частиц пыли, чтобы объяснить свои идеи о естественных движениях. Частицы пыли взвешиваются в воздухе и, естественно, медленно падают. Несмотря на то, что мощности достаточно, чтобы опуститься, ее все же недостаточно, чтобы вытеснить воздух под ним.[14] Из текста 71; Эрнест А. Муди, известный философ, медиевист и логик, привел четыре основных довода в пользу того мнения, что Авемпейс был по крайней мере крупным мыслителем в рамках парадигмы «Теории« впечатляемой силы »».[7] Из его аргументов цитируются следующие моменты:

1. «Для Avempace ... V = P - M, так что, когда M = 0, V = P. Это противоречит аристотелевскому (предполагаемому использованию) V = P / M». [7]

2. «Внутренняя согласованность с этим« законом движения »требует, по мнению Муди, также защиты теории воздействующей силы - как мы находим, например, самого Филоппона». [7]

3. «Обращение Avempace к« впечатляемой силе »также нашло свое отражение в том факте, что« если мы будем использовать современные термины, можно сказать, что сила тяжести для Avempace не определяется по существу как отношение между массами различных тел, но задуман как абсолютная внутренняя сила самодвижения, оживляющая тело, как душу ". [7]

4. «Теория« впечатляемой силы », по-видимому, была поддержана Аль-Битроги, на которого повлиял в идеях ученик Авемпаса Ибн-Тофейл».[7]

Несмотря на расхождение с теорией движения Аристотеля, похоже, что Avempace в значительной степени согласен с идеями Аристотеля о движении снаряда. Хотя нет никаких известных отчетов, в которых изложены идеи Avempace по этой теме, Avempace дает краткое объяснение в своем комментарии к книге 8 Аристотелевской физики. Интересная статья Avempace о теории движения снаряда взята из его примера с магнитом и железными нитями. . Магниты представляют проблему с теорией Аристотеля о движении снаряда, потому что нельзя увидеть физически движущееся железо. Однако Avempace считает, что магнит - это сложнее, чем можно было бы подумать. Он представляет идею о том, что магнит действительно перемещает воздух, который, в свою очередь, перемещает железо.[7]

Центральную теорию движущегося и движущегося можно увидеть не только в его работах по физике, но и в его работах по философии.

Ибн Баджа предположил, что для каждой силы всегда есть сила противодействия. Хотя он не уточнил, что эти силы равны, это считается ранней версией третьего закона движения, который гласит, что для каждого действия существует равное и противоположное противодействие.[35]

Avempace критиковал Птолемей и он работал над созданием новой теории скорости, которая должна заменить теорию, выдвинутую Аристотелем. Два будущих философа поддержали теории, созданные Avempace, известные как Avempacean Dynamics. Эти философы были Фома Аквинский, католический священник и Джон Данс Скот.[17] Галилео Галлилей продолжил и принял формулу Авемпаса и сказал, что «скорость данного объекта - это разница между движущей силой этого объекта и сопротивлением движущейся среды» в диалоге Пизы.[17]

Ботаника

Известно, что Avempace внесла свой вклад в сферу ботаника в дополнение к философии и физическим наукам. Его работа под названием Китаб ан-набат (Книга растений) это комментарий, на который повлияла работа Де Плантис[36]. В этом комментарии Avempace обсуждает морфология различных растений и попытки классифицировать их на основе их сходства. Он также пишет о репродуктивной природе растений и их предполагаемом роде, основываясь на своих наблюдениях за пальмами и фиговыми деревьями.[4] Китаб ан-набат была написана на арабском языке и недавно была переведена на испанский.[12]

Книга авемпаса Китаб аль-Таджрибатайн ала Адвия ибн Вафид (Книга опытов Ибн Вафида по наркотикам) это попытка отнести растения к фармакологический перспектива. В его основе лежит работа Ибн аль-Вафид, врач и предшественник Avempace, и, как говорят, повлиял на более позднюю работу Ибн аль-Битар, выдающийся арабский фармаколог и ботаник.[4]

Работа Авемпаса в области ботаники очевидна в его политических работах.

Музыка

Недавно веб-страница Вебислам, созданный испанцами, обращенными в ислам, сообщил, что Нуба аль-Истихлаль Авемпаса (11 век), устроенный Омар Метиу и Эдуардо Паниагуа, очень похоже на Марча Гранадера (18 век), который сейчас является официальным гимном Испании. Таким образом, это самая старая песня в мире (возрастом около тысячи лет), используемая для официального гимна страны.[37]

Заметки

  1. ^ https://encyclopedia2.thefreedictionary.com/Avempace
  2. ^ Грант, Эдвард (1996). Планеты, звезды и сферы: средневековый космос, 1200–1687 гг.. КУБОК Архив. ISBN  9780521565097.
  3. ^ Джон Макгиннис, Классическая арабская философия: антология источников, п. 266, Издательская компания Hackett, ISBN  0-87220-871-0.
  4. ^ а б c Эгертон, Фрэнк Н. (2012). «История экологических наук, часть 43: физиология растений, 1800-е годы». Бюллетень Экологического общества Америки. 93 (3): 197–219. Дои:10.1890/0012-9623-93.3.197. ISSN  0012-9623.
  5. ^ Д. М. Данлоп, «Диван, приписываемый Ибн Баджаху (Avempace)», Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета Vol. 14, № 3, Исследования, подаренные Владимиру Минорскому его коллеги и друзья (1952), стр. 463
  6. ^ Эрнест А. Муди (апрель 1951 г.). «Галилей и Авемпас: динамика эксперимента с падающей башней (I)», Журнал истории идей 12 (2), стр. 163-193.
  7. ^ а б c d е ж г час Франко, Абель Б. (октябрь 2003 г.). "Avempace, движение снаряда и теория стимула". Журнал истории идей. 64 (4): 521–546. Дои:10.1353 / jhi.2004.0004. ISSN  0022-5037. JSTOR  3654219. S2CID  170691363.
  8. ^ 1975-, Петухи, Элайджа Э. (1995). Кто есть кто на Луне: биографический словарь лунной номенклатуры. Кокс, Джозия К., 1975- (1-е изд.). Гринсборо: Издательство Тюдоров. ISBN  978-0936389271. OCLC  32468980.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  9. ^ "Ибн Баджжа [Авемпас]". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018 г.
  10. ^ Ибн аль-Хатиб (1958). Аль-ихата фи Ахбар Гарната, Абдаллах Инан (ред.). Каир: Дар аль-Махариф.
  11. ^ а б Ибн Баджа (1968). Расаил ибн Баджжа аль-Илахийя, Маджид Фахри (ред.). Бейрут: Дар ан-нахар ли-н-нашр.
  12. ^ а б c d Монтада, Хосеп Пуиг (2018), "Ибн Баджжа [Авемпас]", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2018 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет, получено 2018-12-03
  13. ^ Винсент Лагардер, 1989, стр. 80 и 174–178.
  14. ^ а б c d е ж Монтада, Хосеп Пуиг (2018). "Ибн Баджжа [Авемпас]". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 2018-11-14.
  15. ^ а б Маккари, Ахмад (1968). Наф ат-тиб мин гусн аль-Андалус ар-ратиб, Ихсан Аббас (ред.). Бейрут: Дар Садир. С. 432–434.
  16. ^ Аль-Фатх ибн Хакан (1903 г.). Калаид аль-Икьян. Кодера. С. 346–353.
  17. ^ а б c d Грация, Хорхе Дж. Э. (2007-11-26), "Философия в средние века: введение", Соратник философии в средние века, Blackwell Publishing Ltd, стр. 1–11, Дои:10.1002 / 9780470996669.ch1, ISBN  9780470996669
  18. ^ а б c 1903-1975 гг., Муди, Эрнест А. (Ernest Addison) (1951). Галилей и Авемпас: динамика эксперимента с обучающей башней, (I) и (II). Журнал истории идей, Inc. OCLC  464219275.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  19. ^ а б c d е «Ибн Баджа, Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья ибн ас-Сай'иг». www.muslimphilosophy.com. Получено 2018-12-04.
  20. ^ а б «Ибн Баджах». Оксфордские исламские исследования онлайн. Получено 2018-12-05.
  21. ^ а б c d Монтада, Хосеп Пуиг (2018), "Ибн Баджжа [Авемпас]", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2018 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет, получено 2018-12-05
  22. ^ Schacht, J .; аль-аимма ас-Саракси, Самс; ль-Вафа аль-Афгани, Абу; б. аль-Хасан аль-Сайбани, Мухаммад; б. Мухаммад аль-Аттаби аль-Буксари, Ахмад (1960). «ан-Нукат, комментарий к Зиядат аз-Зиядат Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Сайбани, вместе с другим комментарием Ахмада ибн Мухаммада аль-Аттаби аль-Буксари». Ориенс. 13: 486. Дои:10.2307/1580390. ISSN  0078-6527. JSTOR  1580390.
  23. ^ Мэтток, Дж. Н. (1972). "М. Хагир Хасан Махуми (тр.): Илм аль-ахлак Имама Рази: английский перевод его Китаб ан-нафс ва 'Ἰ-рум ва шарм кувахума. Xi, 334 стр. Исламабад: Исламский исследовательский институт, [ 1970]. (Распространяется Oxford University Press. £ 2,70) ". Вестник школы востоковедения и африканистики. 35 (2): 364–365. Дои:10.1017 / s0041977x00109516. ISSN  0041-977X.
  24. ^ Сосны, Шломох (1980). Шиитские термины и концепции в кузари Иуды Халеви. Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе. С. 165–251.
  25. ^ Маркс, Александр (апрель 1935 г.). «Тексты Маймонида и о нем». Еврейский ежеквартальный обзор. 25 (4): 371–428. Дои:10.2307/1452434. JSTOR  1452434.
  26. ^ Hayoun, Морис (1987). "Моисей Нарбонский и Ибн Баджа (I): издание еврейского перевода Режима Одинокого человека (на иврите)". Даат. 18: 27–44.
  27. ^ Решер, Николай (июнь 1964). «Моисей Маймонид: Путеводитель недоумевающих, переведенный с введением и примечаниями Шломо Пайнса, с вводным эссе Лео Штрауса. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1963. $ 15,00». Диалог. 3 (1): 97–98. Дои:10,1017 / с001221730002970x. ISSN  0012-2173.
  28. ^ Путеводитель для недоумевших 2:24, цитата Бернарда Р. Гольдштейна (март 1972 г.). "Теория и наблюдения в средневековой астрономии", Исида 63 (1), стр. 39-47 [40-41].
  29. ^ Хосеп Пуиг Монтада (28 сентября 2007 г.). «Ибн Баджа». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 2008-07-11.
  30. ^ С. М. Разауллах Ансари (2002). История восточной астрономии: материалы совместной дискуссии-17 на 23-й Генеральной ассамблее Международного астрономического союза, организованной Комиссией 41 (История астрономии), состоявшейся в Киото 25–26 августа 1997 г.. Springer. п. 137. ISBN  978-1-4020-0657-9.
  31. ^ Фред Эспенак, Шесть тысячелетий каталог транзитов Венеры
  32. ^ а б Эрнест А. Муди (апрель 1951 г.). «Галилей и Авемпас: динамика эксперимента с падающей башней (I)», Журнал истории идей 12 (2), стр. 163-193 [185].
  33. ^ Эрнест А. Муди (апрель 1951 г.). «Галилей и Авемпас: динамика эксперимента с падающей башней (I)», Журнал истории идей 12 (2), стр. 163–193 [184–185].
  34. ^ Эрнест А. Муди (апрель 1951 г.). «Галилей и Авемпас: динамика эксперимента с падающей башней (I)», Журнал истории идей 12 (2), стр. 163-193 [185-186].
  35. ^ Франко, Абель Б. "Avempace, движение снаряда и теория толчка". Журнал истории идей. Vol. 64 (4): 543.
  36. ^ Эгертон, Фрэнк Н. (2002). «История экологических наук: Часть 7. Арабский языкознание: ботаника, география и упадок». Бюллетень Экологического общества Америки. 83 (4): 261–266. JSTOR  27650514.
  37. ^ Redacción de Webislam, «El himno nacional, ¿de origen andalusí?», Número 189, 8 de octubre de 2002. (URL visitada el 13 de marzo de 2007); Дата обновления: 19 августа 2007 г.. Grabación sonora de la Нуба аль-Истихлаль [1]

использованная литература

  • Хак, Эмбер (2004), «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и проблемы для современных мусульманских психологов», Журнал религии и здоровья, 43 (4): 357–377, Дои:10.1007 / s10943-004-4302-z, S2CID  38740431
  • Марцинковский, М. Исмаил (апрель 2002 г.), «Биографическая заметка об Ибн Баджахе (Avempace) и английский перевод его аннотаций к аль-Фараби». Isagoge", в Iqbal Обзор (Лахор, Пакистан), т. 43, нет. 2. С. 83–99.
  • Диван, приписываемый Ибн Баджаху (Avempace), Д. М. Данлопу, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 14, № 3, Исследования, подаренные Владимиру Минорскому его коллеги и друзья (1952), стр. 463–477
  • Микель Форкада (2005). «Ибн Баджа». У Томаса Ф. Глика; Стивен Джон Ливси; Вера Уоллис (ред.). Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия. Рутледж. С. 243–246. ISBN  978-0415969307.

внешние ссылки