Рамон Лулль - Ramon Llull

Для использования в других целях см. Рамон Лулль (значения).
Благословенный

Рамон Лулль

TOSF
Ribalta-lulio.jpg
Доктор Иллюминатус
Родилсяc. 1232
Город Майорка (теперь Пальма),
Королевство Майорка, сейчас же Испания
Умерc. 1315/16
Средиземное море (на борту корабля, идущего в Майорка )
Почитается вРимская католическая церковь
(Третий Орден Святого Франциска )
Беатифицированный1847 автор Папа Пий IX
Праздник30 июн
Рамон Лулль
Ramon Llull.jpg
Известная работа
ЭраСредневековая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСхоластика
Луллизм
Основные интересы
Математика, философия, богословие, эзотеризм, Логика, Астрология.
Известные идеи

Рамон Лулль[а] TOSF (Каталонский:[rəˈmoɲ ˈʎuʎ]; c. 1232[4] - c. 1315/16) был математик, эрудит, философ, логик, писатель и мистика от Королевство Майорка. Ему приписывают написание первой крупной работы Каталонская литература.[5] Выставка недавно опубликованных рукописей его работа предшествовали выдающимся работам на несколько веков теория выборов. Он также считается пионером теория вычислений, особенно учитывая его влияние на Лейбниц.[2][6][7]

Святой или еретик

Со времени первых писаний Луллла в церкви возникла путаница в отношении того, был ли он святым или еретиком. В Луллле открыт процесс канонизации католическая церковь со времен Филипп II. Король Филипп был одним из покровителей этого процесса. Испанский король очень любил свою работу и использовал ее части при создании Monasterio del Escorial. До этого многие считали Луллля еретиком, и споры относительно короля Филиппа II и его самого долго продолжались в Риме. Работы Луллля были запрещены испанская инквизиция при том же царе Филиппе, поскольку он считал, что «непосвященные не могут их понять». Копии работ надежно хранились в библиотеке Эль-Эскориала, и с ними консультировались испанские ученые, в большинстве своем сочувствующие взглядам Луллля.

В рамках Францисканский орден Луллий почитается как мученик. Он был блаженный в 1847 г. Папа Пий IX. Его фестиваль был назначен на 30 июня и отмечается Третий Орден Святого Франциска.[8]

биография

Ранняя жизнь и семья

Жизнь Раймона Лулля; Рукопись 14 века

Луллий родился в богатой семье в Пальма, столица новообразованной Королевство Майорка. Джеймс I Арагонский основал Майорку для интеграции недавно завоеванных территорий Балеарские острова (теперь часть Испания ) в Корона Арагона. Родители Лулля происходили из Каталония в рамках усилий по колонизации прежде Альмохад -управляемый остров. Поскольку остров был завоеван военным путем, мусульманское население, которое не могло бежать от христиан-завоевателей, было порабощено, хотя они все еще составляли значительную часть населения острова.[9]

В 1257 году Луллий женился на Бланке Пикани, от которой у него было двое детей, Доменек и Магдалена. Несмотря на то, что он создал семью, он прожил то, что позже назовет распутной и расточительной жизнью. трубадур.

Луллий был наставником Джеймс II Арагонский, а позже стал сенешаль (административный глава королевского двора) в будущее Король Джеймс II Майорки, родственник жены.

Религиозное призвание

В 1263 году Луллий пережил религиозный Богоявление в виде серии видения. Он повествует об этом событии в своей автобиографии. Vita coaetanea ("Повседневная жизнь"):

Рамон, будучи еще молодым человеком и сенешалем короля Майорки, очень любил сочинять бесполезные песни и стихи и заниматься другими распущенными вещами. Однажды ночью он сидел у своей кровати, собираясь сочинить и написать на своем вульгарном языке песню для леди, которую он любил глупой любовью; и когда он начал писать эту песню, он посмотрел направо и увидел нашего Господа Иисус Христос на Кресте, словно подвешенный в воздухе.[10]

В общей сложности видение приходило к Лулллю пять раз, что побудило его оставить семью, положение и имущество, чтобы продолжить жизнь в служении Богу. В частности, он реализовал три намерения: умереть в служении Богу обращая мусульман в христианство, позаботиться об основании религиозных институтов, которые будут обучать иностранным языкам, и написать книгу о том, как преодолеть чьи-то возражения против обращения.[11]

После своего прозрения Луллий вероятно[12] стал францисканским высшим образованием (член Третий Орден Святого Франциска ),[13] черпая вдохновение у святого Франциск Ассизский. После короткого паломничества он вернулся на Майорку, где приобрел раба-мусульманина, у которого хотел выучить арабский язык. В течение следующих девяти лет, до 1274 г., он занимался изучением и созерцанием в относительном одиночестве. Он много читал на латинском и арабском языках, изучая христианскую и мусульманскую теологическую и философскую мысли.[14]

Между 1271 и 1274 годами Луллий написал свои первые произведения - сборник мусульманских мыслителей. Аль-Газали логика и Llibre de contemplació en Déu (Книга о созерцании Бога), подробное руководство по поиску истины через созерцание.

В 1274 г. во время пребывания в скиту на Пуч-де-Ранда форма великой книги, которую должен был написать Ллулл, была наконец дана ему через божественное откровение: сложная система, которую он назвал своей Искусство, что стало мотивацией большинства его жизненных усилий.

Миссионерская работа и образование

Луллий призывал изучать арабский и другие недостаточно изученные языки в Европе,[15] наряду с большинством его работ, обращать мусульман и христиан-раскольников.[16] Он путешествовал по Европе, чтобы встретиться с папами, королями и принцами, пытаясь основать специальные колледжи для подготовки будущих миссионеров.[17] В 1276 году в Мирамаре была основана языковая школа для францисканских миссионеров, финансируемая королем Майорки.[18]

Около 1291 года он отправился в Тунис, проповедовал сарацинам, спорил с ними в философии и после еще одного краткого пребывания в Париже вернулся на Восток в качестве миссионера.[19] Лулль во второй раз побывал в Тунисе примерно в 1304 году и написал множество писем королю Туниса, но об этой части его жизни мало что известно.[20][21]

Он вернулся в 1308 году, сообщив, что обращение мусульман должно быть достигнуто молитвой, а не военной силой. Он наконец достиг своей цели лингвистического образования в крупных университетах в 1311 году, когда Совет Вены заказал создание стульев иврит, арабский и халдейский (арамейский ) в университетах Болонья, Оксфорд, Париж и Саламанка а также при Папском дворе.[20]

Луллий и Непорочное зачатие

После благосклонного отношения некоторых францисканских богословов позиция Луллля по этому вопросу имела большое значение, потому что она проложила путь для доктрины Дунс Скот, которого он встретил в 1297 году, после чего получил прозвище Доктор Иллюминатус,[22] даже если кажется, что он не имел на него прямого влияния. Луллий является первым автором, который использовал выражение «Непорочное зачатие» для обозначения освобождения Девы от первородного греха.[23] Похоже, он был первым, кто публично преподал эту доктрину в Парижском университете.

Чтобы объяснить эту привилегию Мариан, Ллулл прибегает к трем аргументам:

1. Сын Божий не мог воплотиться в матери, которая была каким-либо образом запятнана грехом:

Бог и грех не могут быть соединены в одном и том же объекте ... Таким образом, Пресвятая Дева Мария не заразилась первородным грехом; скорее, она была освящена в тот момент, когда семя, из которого она была создана, было отделено от ее родителей.[24]

2. Должно быть определенное сходство между безгрешным поколением Сына и поколением его Матери:

Пресвятая Дева Мария должна была быть зачат без греха, чтобы ее зачатие и зачатие ее Сына имели одинаковую природу.[25]

3. Второе творение, то есть Искупление, которое началось с Христа и Марии, должно было произойти под знаком наивысшей чистоты, как и в случае с первым творением:

Подобно тому, как Адам и Ева оставались невиновными до первородного греха, так и в начале нового творения, когда появились Пресвятая Дева Мария и ее Сын, было уместно, чтобы мужчина и Женщина находились в состоянии невиновность симпликатор, абсолютно, без перерыва, от начала до конца. Если бы было наоборот, новое творение не могло бы начаться. Однако ясно, что у него было начало, и поэтому Пресвятая Дева была зачат без первородного греха.[26]

В проповеди под названием Плод чрева Марии, Llull заявляет, что,

Благословенный плод утробы Пресвятой Богородицы - Иисус Христос, истинный Бог и истинный человек. Он Бог-Сын, и он человек, Сын Богоматери. Этот человек, ее Сын, является благословенным плодом, потому что он Бог Сын; ибо это правда, что доброта Сына, который есть Бог, и доброта Сына, который есть человек, соединены и объединены в одной личности, которая есть Иисус Христос. И доброта человека, Сына Марии, есть инструмент Сына, который есть Бог.[27]

Смерть

В 1314 году, в возрасте 82 лет, Лулл снова отправился в Северную Африку, где его побили камнями разъяренная толпа мусульман в Тунисе.[19] Генуэзские купцы вернули его в Майорка, где он умер дома в Пальме в следующем году.[28] Хотя традиционной датой его смерти было 29 июня 1315 года,[19] его последние документы, датированные декабрем 1315 года, и недавние исследования указывают на первую четверть 1316 года как на наиболее вероятную дату смерти.[18]

Документально подтверждено, что Луллий был похоронен в церкви Святого Франциска на Майорке.[29]

Рибер заявляет, что обстоятельства его смерти остаются загадкой.[нужна цитата ] Сэмюэл Цвемер, протестантский миссионер и ученый, принял историю мученичества, как и Уильям Тернер, писавший в Католическая энциклопедия. Боннер называет причину путешествия Лулля в Тунис информация о том, что ее правитель интересовался христианством, - ложная информация, переданная королям Сицилии и Арагона и переданная Луллу.[30]

Литература и другие произведения

Луллий был чрезвычайно плодовитым человеком, написав более 250 работ на каталонском, латинском и арабском языках и часто переводя с одного языка на другой. Хотя почти все его сочинения после откровения на Mt. Ранда подключиться к его Искусство В некотором роде он писал на разные темы в самых разных стилях и жанрах.

Романтический роман Blanquerna считается первым крупным литературным произведением, написанным на каталонском, и, возможно, первым европейским романом.[31]

Лулля Искусство (Арс Магна)

Первое разъяснение Луллля Искусство был в Art Abreujada d'Atrobar Veritat (Сокращенное искусство поиска истины), в 1290 г.[32]

Проведя некоторое время преподавателем во Франции и разочаровавшись в том, что его Искусство среди студентов Ллулл решил его пересмотреть. Именно этой переработанной версией он стал известен. Наиболее ярко это представлено в его Ars Generalis Ultima или Арс Магна («Абсолютное всеобщее искусство» или «Великое искусство», издано в 1305 году).

В Искусство управляется путем объединения религиозных и философских атрибутов, выбранных из ряда списков. Считается, что вдохновение Луллля для Арс Магна пришли из наблюдения за использованием арабскими астрологами устройства, называемого Заирджа.[33]

В Искусство был задуман как инструмент дебатов для привлечения мусульман к христианской вере с помощью логики и разума. Своими детальными аналитическими усилиями Луллл построил глубокую теософский ссылка, с помощью которой читатель может ввести любой аргумент или вопрос (обязательно сводящийся к христианским верованиям, которые Лулль определил как общие с другими монотеистические религии ). Затем читатель использовал наглядные пособия и книгу диаграмм, чтобы объединить различные идеи, генерируя утверждения, которые объединились, чтобы сформировать ответ.

Механический аспект

Одно из самых значительных изменений между оригинальной и второй версиями Искусство был в использованных визуальных эффектах. В ранней версии использовалось 16 фигур, представленных как сложные, дополнительные. деревья, а система Арс Магна представлены только четыре, в том числе один, который объединил три других. Эта фигура, «Луллианский круг», приняла форму бумагоделательной машины, которая вращала концентрически расположенные круги, чтобы объединить его символический алфавит, который повторялся на каждом уровне. Утверждалось, что эти комбинации показывают всю возможную правду о предмете расследования. Лулль основал это представление на идее, что существует ограниченное количество основных, неоспоримых истин во всех областях знания, и что все, что касается этих областей знания, можно понять, изучая комбинации этих элементарных истин.

Этот метод был ранней попыткой использовать логические средства для получения знаний. Луллий надеялся показать, что христианские доктрины могут быть получены искусственно из фиксированного набора предварительных идей. Например, в самой важной таблице перечислены атрибуты Бога: благость, величие, вечность, сила, мудрость, воля, добродетель, истина и слава. Ллулл знал, что все верующие в монотеистические религии - будь то евреи, мусульмане или христиане - согласятся с этими атрибутами, давая ему твердую платформу для споров.

Идея получила дальнейшее развитие. эзотерический цели Джордано Бруно в 16 веке, а в 17 веке «Великим рационалистом» Готфрид Лейбниц, написавший диссертацию о Искусство и интегрировал это в свою метафизику и философию науки. Лейбниц высказал идею Луллля[требуется разъяснение ] название "ars combinatoria", под которым теперь часто называют.

Немного компьютер ученые приняли Лулля как своего рода отца-основателя, утверждая, что его система логики было началом информационная наука.[6][7]

Другие работы

Иллюстрация из издания 1505 г. L'arbre de ciència

Известно, что Луллий написал не менее 265 работ, в том числе:

  • Книга о влюбленных и любимых
  • Blanquerna (роман; 1283)[34]
  • Desconhort (о превосходстве разума)
  • L'arbre de ciència, Arbor scientiae («Древо науки») (1295)
  • Tractatus novus de astronomia
  • Арс Магна (Великое искусство) (1305) или Ars Generalis Ultima (Абсолютное общее искусство)
  • Арс Бревис (Короткое искусство; сокращенная версия Арс Магна)
  • Llibre de meravelles
  • Практическое руководство
  • Liber de Lumine (Книга Света)
  • Арс Инфуса (Вдохновленное искусство)
  • Книга предложений
  • Liber Chaos (Книга Хаоса)
  • Книга семи планет
  • Liber Proverbiorum (Книга Притч)
  • Книга о семи дарах Святого Духа
  • Выборы[34] (по голосованию)
  • Artifitium selectionis personarum[34] (по голосованию)
  • Ars notatoria
  • Introductoria Artis manifestrativae
  • Книга язычников и трех мудрецов
  • Llibre qui es de l'ordre de cavalleria (Книга Ордена Рыцарство написано между 1279 и 1283 гг.)

Неправильная атрибуция

Значительный объем работ по эзотерическим вопросам ошибочно приписывался Лулю в средние века и в эпоху Возрождения. Творчество псевдо-Llull (и, как следствие, действительного Лулля) оказал влияние на Герметики, Гностики, и другие Эзотерика. Сам Ллулл открыто осудил многие из предметов, таких как алхимия, о котором он якобы написал.[35]

Репутация и посмертный прием

Римско-католический инквизитор Николас Эймерих осудил 100 теорий или идей Лулля как ошибки в 1376 году. Папа Григорий XI также официально осудил 20 своих книг в 1376 г.[36] и осуждение было возобновлено Папа Павел IV,[19] несмотря на то что Папа Мартин V отменил осуждение Папа Григорий XI в 1416 г.[36] Несмотря на эти осуждения, сам Лулль оставался на хорошем счету в Церкви.

Кафедры для распространения теорий Лулля были созданы в Университет Барселоны и Университет Валенсии. Он считается одним из самых влиятельных каталонских авторов; язык иногда называют La llengua de Llull, поскольку другие языки могут называться «языком Шекспира» (английский), la langue de Molière (Французский), la lengua de Cervantes (Испанский), язык Камоэнс (Португальский) или die Sprache Goethes (Немецкий).

Логотип испанского Consejo Superior de Investigaciones Científicas («Высший совет научных исследований») принадлежит Луллю Древо науки. Ramon Llull University, частный университет, основанный в Барселоне в 1990 году, назван в честь философа.

Математика, статистика, голосование и классификация

С открытием в 2001 году его утерянных рукописей, Ars Notandi, Ars eleccionis, и Алия ars eleccionis, Луллю приписывают открытие Граф Борда и Критерий Кондорсе, который Жан-Шарль де Борда и Николя де Кондорсе независимо друг от друга спустя столетия.[37] Условия Победитель Llull и Llull loser - это идеи в современном системы голосования исследования, названные в честь Лулля, который разработал самый ранний из известных Метод Кондорсе в 1299 г.[37]

Кроме того, Ллулл признан пионером теории вычислений, особенно из-за его большого влияния на Готфрид Лейбниц.[38]

Системы организации понятий Луллля с использованием таких устройств, как деревья, лестницы и колеса, были проанализированы как системы классификации.[39]

Искусство и архитектура

Вдохновение мнемонических графических колес телеги Ллулля, проникающих в современное искусство и культуру, демонстрируется Даниэль Либескинд завершено архитектурное сооружение 2003 г. Студия Weil в Port d'Andratx, Майорка. «Studio Weil, развитие виртуальности этих мнемонических колес, которые когда-либо центрируют и децентрируют универсальное и личное, построено, чтобы открыть эти круглые острова, которые плавают, как все произведения искусства, в океанах памяти».[40]

Современная фантастика

Пол Остер ссылается на Лулля (как Раймонд Лулль) в своих мемуарах Изобретение одиночества во второй части Книга памяти. Лулл, ныне известный под именем Коул Хоулингс и признанный бессмертным, является главным персонажем в Коробка наслаждений, детский роман поэта Джон Мейсфилд. Он также оказал большое влияние на вымышленного персонажа Зермано в Томаса Санчеса День пчел, и его имя, философия и цитаты из его произведений появляются на протяжении всего романа. Выдуманный рассказ о последствиях его побивания камнями в Тунисе на борту генуэзского корабля, вернувшего его на Майорку, изображен в рассказе Олдоса Хаксли «Смерть Люлли». [41]

Отношение к иудаизму

Миссия Луллля по обращению евреев Европы была усердной; его целью было полностью избавить христианский мир от евреев или еврейского религиозного влияния. Некоторые ученые считают, что Лулллий первым исчерпывающе сформулировал на христианском Западе политика изгнания относительно евреев, отказавшихся от обращения. Чтобы привлечь новообращенных, он работал на дружеские публичные дискуссии, чтобы способствовать интеллектуальному восприятию рационального христианства среди евреев своего времени. Среди его раввинских оппонентов был раввин Шломо бен Адерет из Барселоны и Моше бен Шломо из Салерно.[42]

Переводы

  • Новая риторика Рамона Лулля, текст и перевод «Rethorica Nova» Луллля, отредактированный и переведенный Марком Д. Джонстоном, Дэвис, Калифорния: Hermagoras Press, 1994
  • Избранные произведения Рамона Лулля (1232‑1316), отредактированный и переведенный Энтони Боннером, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press 1985, два тома XXXI + 1330 стр. (Содержание: том 1: Книга язычников и трех мудрецов, стр. 93–305; Ars Demonstrativa, стр. 317–567; Арс Бревис, стр. 579–646; т. 2: Феликс: или Книга чудес, стр. 659–1107; Принципы медицины стр. 1119–1215; Цветы любви и цветы интеллекта, стр. 1223–1256).
  • Доктор Иллюминатус: Читатель Рамона Лулля, отредактированный и переведенный Энтони Боннером, с новым переводом Книга о влюбленных и любимых Ив Боннер, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press 1994

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ Англизированный так как Раймонд Лулли, Раймонд Лулль; Латинизированный так как Раймундус, или Раймунд Луллий, или Раймундо Лулио, или Луллий

Цитаты

  1. ^ Фрэнсис Йейтс, «Затишье и Бруно» (1982), в Собрание эссе: Затишье и Бруно, т. Я, Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  2. ^ а б История философии, Vol. IV: Современная философия: от Декарта до Лейбница от Фредерик К. Коплстон (1958).
  3. ^ Энтони Боннер (ред.), Доктор иллюминатус: Читатель Рамона Лулля, Princeton University Press, 1993, стр. 82.
  4. ^ Родился в 1232 году в семье Марка Д. Джонстона в г. Энциклопедия философии Рутледж. Лондон: Routledge, 1998. Старые источники (например, версии Британская энциклопедия по крайней мере до 1955 года) дают 1235; электрический ток Британика дает 1232/33.
  5. ^ Тисдалл, Найджел (2003). Майорка. Местные герои - Рамон Лулль - отсылка к его жизни и творчеству. Издатель Thomas Cook. п. 40. ISBN  9781841573274.
  6. ^ а б Энтони Боннер (2007), Искусство и логика Рамона Лулля, Brill Academic Pub, стр. 290, г. ISBN  978-90-04-16325-6
  7. ^ а б Дональд Кнут (2006), Искусство программирования: Создание всех деревьев, 4–4, Addison-Wesley Professional, стр. 56, ISBN  978-0-321-33570-8
  8. ^ Хабиг, Марион. (Ред.). (1959). Францисканская книга святых. Franciscan Herald Press.
  9. ^ Боннер 2007, стр. 1.
  10. ^ Боннер, «Исторический фон и жизнь» (аннотированный Vita coaetanea) в 10–11, в Боннэр (ред.), Доктор Иллюминатус (1985).
  11. ^ Боннер, «Исторический фон и жизнь» (аннотированный Vita coaetanea) в 6, в Боннэр (ред.), Доктор Иллюминатус (1985).
  12. ^ Куатрекасас, Хуан (1982). «Педагогика персонального образа жизни Рамона Лулля». Letras (Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires): 51–56.
  13. ^ Дейл Т. Ирвин, Скотт Санквист, История мирового христианского движения: Том 1: От раннего христианства до 1453 г .: Том 1: От раннего христианства до 1453 г., T&T Clark, стр. 418.
  14. ^ Черчилль, Ли (2004). Эпоха рыцарей и монахов, пап и реформаторов. Милтон Кейнс: подлинные СМИ. ISBN  1-84227-279-9, 9781842272794. стр. 190
  15. ^ Марк Дэвид Джонстон (1996). Евангелическая риторика Рамона Луллля: мирское учение и благочестие на христианском Западе около 1300 г.. Издательство Оксфордского университета. С. 9–. ISBN  978-0-19-509005-5.
  16. ^ Блюм, Пол Ричард (28 июня 2013 г.). Философия религии в эпоху Возрождения. ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 1–. ISBN  978-1-4094-8071-6.
  17. ^ Пол Ричард Блюм: философия религии в эпоху Возрождения. Ashgate 2010, 1-14
  18. ^ а б «Кем был Рамон Лулль?», Центр документации Рамона Лулля, Университет Барселоны
  19. ^ а б c d Тернер, Уильям. «Раймонд Лулли». Католическая энциклопедия Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. 31 января 2019 г.
  20. ^ а б Альбрехт Классен (5 марта 2018 г.). Терпимость и толерантность в средневековой европейской литературе. Тейлор и Фрэнсис. С. 280–. ISBN  978-1-351-00106-9.
  21. ^ Боннер, «Историческая справка и жизнь» ( Vita coaetanea дополнены и аннотированы) на 10-11, 34-37, в Боннэр (ред.), Доктор Иллюминатус (1985).
  22. ^ AmericanCatholic.org "Блаженный Раймонд Луллий"
  23. ^ Мария в средневековье: Пресвятая Дева Мария в мысли средневековых латинских богословов, Пт. Луиджи Гамберо, С.М., Игнатиус Пресс: Сан-Франциско, 2005.
  24. ^ Disputatio Eremitae et Raimundi super aliquibus qutionibus Sententiarum Magistri Lombardi, кв. 96, I; Опера Омния, т. 4, Mainz, 1737, pp. 84–84.
  25. ^ Disputatio Eremitae ..., кв. 96, 3; Опера Омния, 4:84
  26. ^ Disputatio Eremitae ..., кв. 96, 4; Опера Омния, 4:84
  27. ^ Liber de Ave Maria, sermo 5, I; Corpus Christianorum Mediaevalis 76, 95–96
  28. ^ Боннер утверждает, что его путешествие было Тунис не Бужи, и датируется с осени 1314 г. по крайней мере до декабря 1315 г. [42–43]. Боннер также отмечает, что, согласно современной науке, именно в середине 15 века «распространилась легенда о том, что Лулль был замучен в Бужи» [44, n138].
  29. ^ "Базилика Сант-Франческ", Иль-Балеарс
  30. ^ Рибер, Раймунко Лулио (1935, 1949) [220–221]; Боннер, «Историческое прошлое и жизнь» в его Доктор Иллюминатус (1985) [42–44].
  31. ^ Андраник Тангян (31 июля 2013 г.). Математическая теория демократии. Springer Science & Business Media. С. 83–. ISBN  978-3-642-38724-1.
  32. ^ Куриан, Джордж Томас; Смит III, Джеймс Д., ред. (2010).«Рамон Лулль». Энциклопедия христианской литературы, том 2. Scarecrow Press. п. 433.
  33. ^ а б c math.uni-augsburg.de
  34. ^ Лулль, Рамон. Доктор иллюминатус, (Энтони Боннер, редактор) Princeton University Press, 1993 ISBN  9780691000916 п. 59
  35. ^ а б Биографический словарь мира, под редакцией Фрэнка Н. Мэджилла и Элисон Авес, стр. 610 | [1]
  36. ^ а б Г. Хэгеле и Ф. Пукельсхайм (2001). «Сочинения Луллля об избирательных системах». Студия Луллиана. 41: 3–38.
  37. ^ «Представление знаний: логические, философские и вычислительные основы» Дж. Ф. Сова. Брукс / Коул, 2000 (страница: 7) '
  38. ^ Т.Д. Уокер (1996). «Средневековая классификация многогранных знаний: деревья науки Рамона Луллла». Организация знаний. 23/4 (4): 199–205. Дои:10.5771/0943-7444-1996-4-199.
  39. ^ Либескинд, Даниэль. «Студия Даниэля Либескинда: Студия Вайль». Студия Даниэля Либескинда. Получено 2011-03-14.
  40. ^ Хаксли, Олдос (1920). Лимбо. Chatto & Windus.
  41. ^ Libre de Contemplacio 287.9, 2: 887 в Монахи и евреи: эволюция средневекового антииудаизма. Коэн, Джереми. Издательство Корнельского университета, c. 1982. см. Главу: «Идеология в перспективе: Раймонд Лулль», особенно. С. 222–225.

Источники

  • Уолтер В. Артус, "Рамон Луллий: его предвидение влияния на ранние современные попытки создания универсального языка", Семиотика 1983, стр. 109-120.
  • Лола Бадиа, Джоан Сантанах и Альберт Солер, Рамон Лулль как писатель на народном языке, Лондон: Тамесис, 2016.
  • Уильям Теодор Акила Барбер, Раймонд Луллий, просвещенный доктор: исследование в средневековых миссиях, Лондон: C.H. Келли, 1903 год.
  • Энтони Боннер (ред.), Доктор Иллюминатус. Читатель Рамона Лулля (Принстонский университет 1985), включает Книга язычников и трех мудрецов, Книга о влюбленных и любимых, Книга зверей, и Ars brevis; а также «Исторический фон и жизнь» Боннера на стр. 1–44, «Мысль Ллулла» на стр. 45–56, «Влияние Ллулла: история луллизма» на стр. 57–71.
  • Энтони Боннер, Искусство и логика Рамона Лулля: Руководство пользователя, Лейден: Брилл, 2007.
  • Умберто Эко (2016). "Арс Магна" Рамона Лулля ". Вклад в науку. 12 (1): 47–50. Дои:10.2436/20.7010.01.243. ISSN  2013-410X.
  • Александр Фидора и Хосеп Э. Рубио, Раймундус Луллий, Введение в его жизнь, труды и мысли, Турнхаут: Brepols, 2008.
  • Мартин Гарднер, Логические машины и диаграммы (Книжная компания МакГроу-Хилла, 1958).
  • Мартин Гарднер, Наука, хорошее, плохое и фальшивое (Книги Прометея 1989).
  • Дж. Н. Хиллгарт, Рамон Луллий и луллизм во Франции XIV века (Оксфордский университет, 1971).
  • Марк Д. Джонстон, Духовная логика Рамона Лулля, Оксфорд: Clarenden Press, 1987.
  • Антонио Монсерат Кинтана, La Visión Lulliana del Mundo Derecho (Пальма-де-Майорка: Institut d'Estudis Baleàrics, 1987).
  • Перейра Микела, Алхимический корпус, приписываемый Раймонду Луллю, Лондон: Институт Варбурга, 1989.
  • Лоренцо Рибер, Раймундо Лулио (Барселона: редакционная работа, 1935, 1949).
  • Уильям Томас Уолш, Персонажи инквизиции, Tan Books and Publishers, Inc. (1940). ISBN  0-89555-326-0
  • Фрэнсис Йейтс включает краткую главу о Затишье в «Оккультной философии в елизаветинскую эпоху» (Лондон, Ковчег в мягкой обложке, 1979).
  • Фрэнсис Йейтс, «Затишье и Бруно» (1982), в Собрание эссе: Затишье и Бруно, т. Я, Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  • Самуэль Маринус Цвемер, Раймунд Луллий, первый миссионер среди мусульман, Нью-Йорк и Лондон: Funk & Wagnalls Co., 1902; перепечатано Diggory Press, 2006 г., ISBN  978-1-84685-301-2

внешние ссылки