Хосемария Эскрива - Josemaría Escrivá - Wikipedia

Святой

Хосемария Эскрива
Josemaria Escriva.jpg
Священник и святой обыкновенной жизни
Родившийся(1902-01-09)9 января 1902 г.
Барбастро, Арагон, Испания
Умер26 июня 1975 г.(1975-06-26) (73 года)
Рим, Италия
Почитается вРимская католическая церковь
Беатифицированный17 мая 1992 г., Площадь Святого Петра, Ватикан к Папа Иоанн Павел II
Канонизированный6 октября 2002 г., Площадь Святого Петра, Ватикан к Папа Иоанн Павел II
Основной святыняБогоматерь Мира, Прелатическая церковь Опус Деи, Рим, Италия
Праздник26 июн
АтрибутыОдеяние священника
Розарий
ПокровительствоOpus Dei
Людям с диабетом
Герб Хосемарии Эскривы (Орден Карла III) .svg
Герб Святой Хосемарии Эскривы

Хосемария Эскрива де Балагер и Альбас, (9 января 1902 - 26 июня 1975) был испанским Римский католик священник, основавший Opus Dei, организация миряне и священники посвящены учению о том, что каждый призван Богом к святости и что обычная жизнь может привести к святость. Он был канонизированный в 2002 г. Папа Иоанн Павел II, который заявил, что Хосемария следует «причислить к числу великих свидетелей христианства».

Эскрива получил докторскую степень в гражданский закон на Мадридский университет Комплутенсе и докторскую степень в богословие на Латеранский университет в Риме. Его основной работой было инициирование, управление и расширение Opus Dei. Самым известным изданием Эскривы является Способ, который был переведен на 43 языка и продан тиражом в несколько миллионов экземпляров.

Escrivá и Opus Dei вызвали разногласия, в первую очередь относительно обвинений в секретности, элитарность, культ -подобные практики и политическое участие правое крыло причины, такие как правление Франсиско Франко в Испании (1939–1975).[1][2] После его смерти его канонизация вызвала значительное внимание и споры со стороны некоторых католиков и мировой прессы.[3] Несколько журналистов, исследовавших историю Opus Dei, в том числе аналитик Ватикана. Джон Л. Аллен младший, утверждали, что многие из этих обвинений бездоказательны или выросли из утверждений врагов Эскривы и его организации.[4][5][6] Кардинал Альбино Лучани (позже Папа Иоанн Павел I ),[7] Иоанн Павел II, Бенедикт XVI, Фрэнсис, Оскар Ромеро, и многие католические лидеры поддержали учение Эскривы о всеобщий призыв к святости, роль миряне, и освящение обычного труда.[8] По словам Аллена, среди католиков Эскрива «некоторые ругают, а миллионы других почитают».[9]

биография

Ранние годы

Хосе Мария Мариано Эскрива-и-Альбас родился у Хосе Эскрива-и-Корсана и его жены Марии де лос Долорес Альбас-и-Блан 9 января 1902 года в небольшом городке Барбастро, в Уэска, Арагон, Испания, второй из шести детей и первый из двух сыновей. Хосе Эскрива был торговцем и партнером текстильной компании, которая в конечном итоге обанкротилась, что вынудило семью переехать в 1915 году в город Логроньо, в северной провинции Ла-Риоха, где работал клерком в магазине одежды.[10] Сообщается, что молодой Хосемария впервые почувствовал, что «его выбрали для чего-то», когда увидел следы, оставленные на снегу монах ходьба босиком.[11][12]

С благословения отца Эскрива приготовился стать священник из католическая церковь. Он учился сначала в Логроньо, а затем в Сарагоса, где он был рукоположен в сан диакона в субботу, 20 декабря 1924 года. священник также в Сарагосе, в субботу, 28 марта 1925 г. После краткой встречи в сельском приходе в Perdiguera, он отправился в Мадрид, столица Испании, в 1927 году учиться закон на Центральный университет. В Мадриде Эскрива работал частным репетитором и капеллан в фонд Санта-Исабель, в который вошли королевские Монастырь Святой Изабеллы и школа под управлением Сестрички Успения.[13]

Миссия основателя Opus Dei

Молитвенное уединение помогло ему более определенно различить то, что он считал Божьей волей для себя, и 2 октября 1928 года он «увидел» Opus Dei (Английский: Работа Бога), способ, которым католики могли бы научиться освящать себя своей светской работой.[14] Он основал его в 1928 году, и Пий XII окончательно утвердил его в 1950 году. Конгрегация по делам святых, который содержит сжатую биографию Эскривы, "[] этой миссии он полностью отдавал себя. С самого начала он был очень широким апостольством в различных социальных средах. Он работал особенно среди бедных и больных, томившихся в трущобы и больницы Мадрида ".[15]

Вовремя гражданская война в Испании, Эскрива бежал из Мадрида, который контролировался республиканцы, через Андорра и Франция, в город Бургос, где находился штаб генерала Франсиско Франко с националист силы.[16] После того, как война закончилась в 1939 году победой Франко, Эскрива смог возобновить учебу в Мадриде и получить докторскую степень в области права, для чего он представил диссертацию об исторической юрисдикции Игумения из Санта-Мария-ла-Реаль-де-Лас-Уэльгас.[17]

Священническое общество Святого Креста, связанное с Opus Dei, было основано в воскресенье, 14 февраля 1943 года. Эскрива переехал в Рим в 1946 году. Указ, объявляющий Эскриву «Достопочтенным», гласит, что «в 1947 году и в понедельник, 16 июня 1950 года, он получил одобрение Opus Dei как института папского права. С неутомимой благотворительностью и оперативной надеждой он руководил развитием Opus Dei на всем протяжении мир, активизируя широкую мобилизацию мирян ... Он дал жизнь многочисленным инициативам в деле евангелизации и благосостояния людей; он способствовал призванию к священству и религиозной жизни повсюду ... Прежде всего, он неустанно посвятил себя задача формирования членов Opus Dei ".[15]

Спустя годы

По некоторым данным, в двухлетнем возрасте он перенес болезнь (возможно, эпилепсия[18]) настолько серьезен, что врачи ожидали, что он скоро умрет, но мать отвела его в Торречиудад, где местные жители Арагона поклонились статуе Дева Мария (как «Богоматерь ангелов»), датируемая XI веком. Эскрива выздоровел и, будучи директором Opus Dei в 1960-х и 1970-х годах, продвигал и руководил проектированием и строительством главной святыни в Торресьюдаде. Новый храм был открыт 7 июля 1975 года, вскоре после смерти Эскривы, и по сей день остается духовным центром Opus Dei, а также важным местом паломничества.[19] К моменту смерти Эскривы в 1975 году члены Opus Dei насчитывали около 60 000 человек в 80 странах.[20] Став взрослым, Эскрива страдал от диабет 1 типа[21] и, по некоторым данным, еще и эпилепсия.[22]

В 1950 году Эскрива был назначен Почетный отечественный прелат Папа Пий XII, что позволило ему использовать титул Монсеньор. В 1955 г. он получил степень доктора богословия Папский Латеранский университет в Риме.[17] Он был советником двух ватиканских конгрегаций (Конгрегации семинарий и университетов и Папской комиссии по достоверному толкованию Свода законов и правил). Каноническое право ) и почетным членом Папской богословской академии. В Второй Ватиканский собор (1962–65) подтвердили важность всеобщий призыв к святости, роль мирян и месса как основа христианской жизни.[23]

В 1948 году Эскрива основал в Риме Collegium Romanum Sanctae Crucis (Римский колледж Святого Креста), образовательный центр для мужчин Opus Dei. В 1953 году он основал Collegium Romanum Sanctae Mariae (Римский колледж Святой Марии) для обслуживания женской секции (теперь эти учреждения объединены в Папский университет Святого Креста.) Escrivá также основал Университет Наварры, в Памплона, а Университет Пьюры (в Перу ), как светские учреждения, связанные с Opus Dei. Эскрива умер 26 июня 1975 года в возрасте 73 лет.

Через три года после смерти Эскривы тогдашний кардинал Альбино Лучани (позже Папа Иоанн Павел I ) отметил оригинальность своего вклада в христианскую духовность.[7]

Личность и отношение

Отношение в целом

Одним из людей, лучше всего знавших Эскриву, был епископ Мадрида, где был инициирован Opus Dei, епископ Леопольдо Эйхо-и-Гарай, так как Эскрива довольно часто навещал его и докладывал ему, и между ними установилась очень крепкая дружба. В отчете 1943 года в Рим епископ заявил: «Отличительные черты его характера - это его энергия и его способность к организации и управлению; способность оставаться незамеченной. Он показал себя наиболее послушным церковной иерархии - очень особой отличительной чертой его священнической деятельности является то, как он воспитывает в устной и письменной форме, публично и в частном порядке любовь к Святой Матери Церкви и к римскому понтифику ». Епископ Эйджо-и-Гарай написал иезуитскому провинциалу Толедо Карлосу Гомесу Мартиньо, S.J. в 1941 году: «Отец Эскрива - образцовый священник, избранный Богом для апостольских начинаний; скромный, расчетливый, самоотверженный в труде, послушный своему епископу, выдающийся ум и очень твердое духовное и доктринальное образование». Эйджо-и-Гарай рассказал офицеру Фаланга что «[Я] думать, что отец Хосемария Эскрива способен сотворить что-нибудь секретное, абсурдно. Он откровенен и открыт, как ребенок!»[нужна цитата ]

Виктор Франкл, австрийский психиатр и невролог, основатель "логотерапия ", переживший нацистский концлагерь, встретил Эскриву в Риме в 1970 году и позже написал о" освежающей безмятежности, исходившей от него и согревавшей весь разговор ", и" невероятном ритме ", в котором текли его мысли, и, наконец," его удивительная способность «войти в« непосредственный контакт »с теми, с кем он говорил. Франкл продолжал:« Эскрива, очевидно, жил полностью настоящим моментом, он полностью открылся ему и полностью отдался ему ».[24][25]

В соответствии с Альваро дель Портильо, который был ближайшим соратником Эскривы на протяжении многих лет, было одно основное качество Эскривы, «пронизывающее все остальное: его преданность Богу и всем душам ради Бога; его постоянная готовность щедро подчиняться воле Бога».[26] Папа Павел VI резюмировал свое мнение о том, что он назвал «необычностью» святости Эскривы, следующим образом: «Он один из тех людей, которые получили самые харизмы (сверхъестественные дары) и наиболее щедро им соответствуют».

«Первое впечатление от просмотра Escrivá" вживую "», Джон Л. Аллен младший пишет после просмотра нескольких фильмов об основателе Opus Dei в 2005 году, "это его вспыльчивость, его острое чувство юмора. Он шутит, корчит рожи, бродит по сцене и, как правило, оставляет своих зрителей в швах в непринужденных ответах". на вопросы людей из толпы ".[27]

Критики, такие как испанский архитектор Мигель Фисак, который был одним из первых членов Opus Dei и который общался с Эскривой в течение почти двадцати лет, прежде чем прекратить свои отношения с Эскривой и Opus Dei, дал совсем другое описание Эскривы как набожного, но тщеславного, скрытного и амбициозного человека. проявляли жестокий характер и проявляли мало милосердия к другим или искренней заботы о бедных.[28] По словам британского журналиста Джайлз Тремлетт «Биографии Эскривы породили противоречивые представления о святом как о любящем, заботливом харизматическом человеке или подлом, манипулирующем эгоистом».[29] Французский историк Эдуард де Блей назвал Эскриву «смесью мистики и амбиций».[30]

К Богу

Молитва

К столетию со дня рождения Эскривы кардинал Ратцингер (ставший Папа Бенедикт XVI ) прокомментировал: «Меня всегда впечатляло объяснение Хосемарии Эскривы названия« Opus Dei »: объяснение ... дает нам представление о духовном профиле основателя. Эскрива знал, что ему нужно что-то найти, но он также осознавал, что то, что он основал, не было его собственной работой, что он сам ничего не изобретал и что Господь просто использовал его. Так что это была не его работа, а Opus Dei (Работа Бога). [Это] дает нам понять что он был в постоянном диалоге, в реальном контакте с Тем, Кто создал нас и работает для нас и с нами ... Если поэтому Святой Хосемария говорит об общем призвании к святости, мне кажется, что он в основном опирается на свое собственный личный опыт, не сам совершал невероятные вещи, а позволил Богу работать. Поэтому в мире родилось обновление, сила добра, даже если человеческие слабости останутся навсегда ».[31]

В своей проповеди о канонизации Папа Иоанн Павел II описал Эскриву как «мастера молитвенной практики, которую он считал выдающимся« оружием »для искупления мира ... Это не парадокс, а вечная правда; плодотворность апостольства заключается прежде всего в молитве и в интенсивной и постоянной таинственной жизни ». В книге Иоанна Павла II Указ о канонизации, он ссылается на пять кратких молитв или устремлений Эскривы, с помощью которых «можно проследить всю историю жизни блаженного Хосемарии Эскривы. Ему едва исполнилось шестнадцать, когда он начал декламировать первые два стремления [Domine, ut videam!Господи, чтоб я увидел! и Домина, садись!, Госпожа, чтобы это могло быть!], Как только он получил первые намёки на Божий призыв. Они выражали горячее желание его сердца: увидеть, что Бог просит от него, чтобы он мог сделать это без промедления, с любовью исполняя волю Господа.[32] Третье стремление [Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam!, Все вместе с Петром к Иисусу через Марию!] Часто появляется в его сочинениях как молодой священник и показывает, как его рвение по приобретению душ для Бога шло рука об руку с твердой решимостью быть верным Церкви и пылкой преданностью Мария, Богородица Дева. Regnare Christum volumus! Мы хотим, чтобы Христос царствовал !:[33] эти слова точно выражают его постоянную пастырскую заботу о распространении среди всех мужчин и женщин призыва разделить через Христа достоинство детей Божьих. Сыновья и дочери Бога должны жить ради цели - служить Ему одному: Deo omnis gloria! Слава Богу! "[34][35]

Во время мессы благодарения за канонизацию святого Хосемарии, Иоанн Павел II, сказал: «В Основателе Opus Dei есть необычайная любовь к воле Бога. Существует верный критерий святости: верность в исполнении божественной воли вплоть до последних последствий. Для каждого из нас Господь имеет план, каждому он поручает миссию на земле. Святой не мог даже представить себя вне плана Бога. Он жил только для того, чтобы осуществить это. Святой Хосемария был избран Господом, чтобы провозгласить всеобщий призыв к святости и указать что повседневная жизнь и обычные дела - это путь к святости. Можно сказать, что он был святым обычной жизни ».[36]

Однако не все католические комментаторы были одинаково впечатлены духовностью Эскривы. Например, Швейцарский теолог Ганс Урс фон Бальтазар писал в статье 1963 года, что Эскрива Способ при условии «недостаточной духовности» для поддержания религиозной организации, и что книга была едва ли более чем «маленьким испанским руководством для продвинутых Бойскауты ".[37] Фон Бальтазар также поставил под сомнение отношение к молитве, описанное Способ, заявляя, что использование Эскривой молитвы

движется почти исключительно внутри круга себя, которое должно быть великим и сильным, оснащенным язычник добродетели, апостольские и Наполеоновский. Самое необходимое, это созерцательное укоренение Слово «на доброй земле» (Матфея 13: 8), что составляет цель молитв святых, великих основателей, молитвы Фуко, это то, что здесь будут тщетно искать.[37]

Фон Бальтазар повторил свою отрицательную оценку Способ в телевизионном интервью 1984 г.[38]

Подобная критика духовности Эскривы высказывалась и другими комментаторами: например, по словам Кеннета Л. Вудворда, журналиста, специализирующегося на статьях о католической церкви, «если судить только по его произведениям, Эскрива был духом безупречного, производным и часто банален в своих мыслях, может быть, лично вдохновляет, но лишен оригинальных прозрений », чья книга Способ обнаруживает «поразительную ограниченность ума, усталость от человеческой сексуальности и простоту выражения».[39]

К литургии

Эскрива задумал Мессу как «Источник и вершину внутренней жизни христианина», - терминология, которую позже использовали Второй Ватиканский собор.[11] В соответствии с Джованни Баттиста Ре, Префект Конгрегация епископов «Святой Хосемария изо всех сил старался сделать Евхаристию центром своей жизни ... Для него Иисус был не примером для подражания издалека, абстрактным нравственным идеалом, но его Иисус, человек, с которым мы должны постоянно жить ».[нужна цитата ]

Эскрива стремился подчиняться всему, что было указано компетентным органом в отношении богослужения, и «[он] предпринял все необходимые шаги для обеспечения того, чтобы предписания Второго Ватиканского собора, особенно в области литургии, применялись в Opus Dei».[40] Поскольку его молитва была тесно связана с традиционной литургией, Эскрива счел переход трудным и попросил Эчеваррию помочь ему в отношении новых обрядов. Хотя он скучал по практикам старых обрядов, особенно по некоторым жестам, таким как целование патентованный (небольшая тарелка, обычно сделанная из серебра или золота, используемая для евхаристического хлеба), он запретил своим преданным просить о каком-либо разрешении для него «из духа послушания церковным нормам ... Он решил показать свою любовь для литургии по новому обряду », - прокомментировал Эчеваррия. Однако когда Msgr. Аннибале Буньини Секретарь Консилиума по соблюдению Конституции о литургии, узнав о трудностях Эскривы, он предоставил Эскриве возможность совершать мессу по старому обряду. Каждый раз, когда Эскрива совершал этот обряд, он делал это только в присутствии одного служителя мессы.[41][42]

Монсеньор Владимир Фельцманн,[43] священник, который работал личным помощником Эскривы до ухода из Opus Dei в 1981 году,[44] заявил в интервью для Newsweek что Эскрива был настолько огорчен реформами Второго Ватиканского Собора, что он и его заместитель, Альваро дель Портильо, "отправился в Грецию в 1967 году, чтобы узнать, смогут ли [они] ввести Opus Dei в Греческая Православная Церковь. Эскрива думал, что [католическая] церковь - это руины, и что православные могут быть спасением для него самого и для Opus Dei как верного остатка ».[45] Фельцманн утверждает, что Эскрива вскоре отказался от этих планов как неосуществимых. Монсеньор Флавио Капуччи, член Opus Dei и сторонник идеи Эскривы. канонизация, отрицает, что Эскрива когда-либо задумывался о выходе из католической церкви.[45] Это также опровергло информационное бюро Opus Dei, заявившее, что визит Эскривы в Грецию в 1966 году был сделан с целью проанализировать удобство организации Opus Dei в этой стране, и что Эскрива даже вернул иконки как подарки Папе Павлу VI и монсеньору Анджело Дель Аква (тогда замените Государственный секретарь Ватикана ), которому он заранее сообщил о визите.[46]

Умерщвление

Эскрива учил, что «радость имеет свои корни в форме креста» и что «страдание - пробный камень любви», убеждения, которые были представлены в его собственной жизни.[47] Он практиковал телесное умерщвление лично и рекомендовал его другим в Opus Dei. В частности, его энтузиазм по поводу практики самообслуживания.бичевание вызвал споры: критики цитировали свидетельства о том, что Эскрива яростно хлестал себя до тех пор, пока стены его кабины не были залиты кровью.[48] И практика самоубийства как форма аскезы, и убежденность в том, что страдание может помочь человеку обрести святость, имеют множество прецедентов в католическом учении и практике. Ссылаясь на Эскриву, Иоанн Павел II заявил в Christifideles omnes:

Во время гражданской войны в Испании он лично испытал ярость антирелигиозных преследований и ежедневно доказывал героизм в постоянной священнической деятельности, приправленной обильной молитвой и покаянием. Вскоре многие стали считать его святым. Когда война закончилась, многие епископы пригласили его проповедовать отступление своему духовенству, тем самым внося большой вклад в обновление христианской жизни в Испании. Многие религиозные ордена и общины также просили его пастырские услуги. В то же время Бог позволил ему терпеть публичные нападки. Он неизменно отвечал прощением, вплоть до того, что считал своих недоброжелателей благодетелями. Но этот Крест был таким источником благословений с небес, что Слуга Божьего апостольства распространялся с поразительной скоростью.[15]

К Деве Марии

Мать Прекрасной Любви, подарок Хосемарии Эскривы Университет Наварры: Иоанн Павел II заявил: «Любовь к Богоматери - неизменная характеристика жизни Хосемарии Эскривы».

Папа Иоанн Павел II заявил в воскресенье, 6 октября 2002 года, после приветствия Ангелуса: «Любовь к Богоматери - постоянная характеристика жизни Хосемарии Эскривы и выдающаяся часть наследия, которое он оставил своим духовным сыновьям и дочерям. " Папа также сказал, что «Святой Хосемария написал красивую небольшую книгу под названием Святой Розарий который представляет собой духовное детство, реальное расположение духа тех, кто хочет достичь полного отказа от божественной воли ».[49]

Когда Эскриве было 10 или 11 лет, он уже имел привычку носить четки в кармане. Как священник, он обычно заканчивал свои проповеди и личную молитву беседой с Пресвятой Богородицей. Он приказал, чтобы во всех комнатах кабинетов Opus Dei было изображение Богородицы. Он призвал своих духовных детей приветствовать эти образы, входя в комнату. Он поддерживал апостольство Марии, проповедуя, что «К Иисусу мы идем и к Нему возвращаемся через Марию». Глядя на картинку Дева Гваделупская дарить розу Сану Хуан Диего, он прокомментировал: «Я бы хотел так умереть». 26 июня 1975 г., войдя в его рабочую комнату, где стояла картина Дева Гваделупская, он упал на пол и умер.[47]

К людям

«Эскрива де Балагер был очень человечным святым», - проповедовал Иоанн Павел II. "Все, кто встречался с ним, независимо от их культуры или социального положения, чувствовали, что он был отцом, полностью посвященным служению другим, поскольку он был убежден, что каждая душа - чудесное сокровище; действительно, каждый человек достоин всей Крови Христа. Это отношение к служению очевидно в его преданности своему священническому служению и в великодушие с которой он начал так много дел по евангелизации и продвижению человечества для самых бедных людей ».[36]

Бывший числитель Марии дель Кармен Тапиа (род. 1925), которая работала с Эскривой 18 лет внутри организации, семь лет в качестве его секретаря, написала в своей книге: За порогом: жизнь в Opus Dei, что Эскрива часто сердился, и что как секретарь, отвечающий за запись его слов и действий, ей не разрешалось записывать что-либо негативное, свидетелем чего она была. Она утверждает, что подверглась оскорбительным словам Эскривы, который называл ее грязными именами, а затем кричала во время этой встречи с присутствующими мужчинами и женщинами, упрекая члена, который помогал Тапиа отправлять письма. Она содержалась в заключении в штаб-квартире Opus Dei в Риме с ноября 1965 года по март 1966 года. «Меня держали полностью лишенным какого-либо внешнего контакта с абсолютным запретом выходить по любой причине, принимать или делать телефонные звонки, писать или получать письма. Я также не мог выходить на так называемую еженедельную прогулку или ежемесячную экскурсию. Я был заключенным ".[50]

Однако некоторые из его преданных утверждают, что с его помощью Opus Dei смог улучшить качество жизни многих женщин, и ссылаются на его уважение к женщинам и его заинтересованность в улучшении их жизни.[47] Историк Элизабет Фокс-Дженовезе новообращенный католик утверждал, что «Opus Dei имеет завидную репутацию в обучении бедных и поддержке женщин, незамужних или замужних, в любом занятии по их выбору».[47]

К его семье

Основатель Opus Dei изменил свое имя несколькими способами в течение своей жизни. В церковных записях собора в Барбастро он, по-видимому, был крещен через четыре дня после рождения с именем Хосе Мария Хулиан Мариано, а его фамилия была написана Escriba.[51] Еще в школьные годы Хосе Эскрива «принял более изысканную версию, написанную буквой« v », а не буквой« b ».[52] Его имя пишется Escrivá на память о его первой мессе. По мнению критиков, таких как Луис Каранделл[53] и Майкл Уолш[51] бывший иезуитский священник, он также использовал союз у («и») присоединение к фамилиям отца и матери («Escrivá y Albás»), употребление, которое, как он утверждает, связано с аристократическими семьями, хотя это был юридический формат именования в Испании с 1870 г..

16 июня 1940 г. Boletín Oficial del Estado («Официальный государственный бюллетень») записывает, что Эскрива просил правительство разрешить ему изменить свою «первую фамилию так, чтобы она была написана Escrivá de Balaguer». Он обосновал петицию тем, что «имя Эскрива распространено на восточном побережье и в Каталония, приводя к пагубной и досадной путанице ". 20 июня 1943 года, когда ему был 41 год, в регистрационной книге собора Барбастро и свидетельстве о крещении Хосе Марии были добавлены примечания, означающие, что" фамилия Эскриба была изменена на Эскрива де Балагер ".[53] Балагер - это название города в Каталонии, откуда произошла отцовская семья Эскривы.

Один из первых членов Opus Dei и его многолетний друг, архитектор Мигель Фисак, который позже покинул Opus Dei, сказал, что Эскрива смущает фамилию отца, так как компания его отца обанкротилась, что у него есть «большая привязанность к аристократии», и что, когда Эскрива был капелланом в Фонде Санта-Исабель в Мадриде, он часто встречал аристократических посетителей, которые спрашивали, узнав, что его зовут Эскрива, принадлежит ли он к знатному Эскрива семьи де Романи, только чтобы проигнорировать его, когда они узнали, что он этого не сделал.[28] По словам Васкеса де Прада, писателя, члена Opus Dei и официального биографа, выпустившего трехтомную биографию Эскривы, этот поступок не имел ничего общего с амбициями, а был мотивирован, скорее, справедливостью и преданностью своей семье.[11] Основная проблема в том, что в испанском языке буквы б и v произносятся одинаково, и поэтому бюрократы и священнослужители совершали ошибки при расшифровке фамилии Эскрива в некоторых официальных документах на протяжении поколений. Защитники Эскривы также утверждали, что добавление «де Балагер» соответствовало практике, принятой многими испанскими семьями, которые чувствовали необходимость отличаться от других с той же фамилией, но исходя из разные регионы и, следовательно, имеющие разную историю.

Младший брат Эскривы Сантьяго заявил, что его брат «любил членов своей семьи» и заботился о них.[54] По его словам, когда их отец умер, Эскрива сказал их матери, что «она должна сохранять спокойствие, потому что он всегда будет заботиться о нас. И он выполнил это обещание». Эскрива находил время в своем плотном графике, чтобы поболтать и прогуляться со своим младшим братом, ведя себя с ним как отец. Когда семья переехала в Мадрид, он выполнил указания отца и получил докторскую степень в области права. «Благодаря его послушанию этому совету, - говорит Сантьяго, - он смог поддержать семью, читая уроки права, и благодаря этому он приобрел юридический склад ума ... который впоследствии будет так необходим для проведения Opus Dei». Монсеньор Эскрива также изменил свое имя. Из Хосе Марии он изменил его на оригинальную Хосемарию. Биографы утверждают, что примерно в 1935 году [возраст 33 года] «он соединил свои первые два имени, потому что его единственная любовь к Деве Марии и святому Иосифу была одинаково неразлучна».[11]

К своей стране

Многие из его современников вспоминают тенденцию Эскривы проповедовать патриотизм в противоположность национализму.[55][56]

Критики утверждали, что лично Эскрива, а также организация Opus Dei изначально были связаны с идеологией «национального католицизма», особенно в период гражданская война в Испании и годы сразу после него, и поэтому они также были тесно связаны с авторитарным режимом Генерал Франко. В соответствии с Каталонский социолог Джоан Эструч:

Эскрива де Балагер больше, чем «классика духовности на все времена». ребенок своего времени: он продукт определенной страны, определенной эпохи, определенной церкви. Эти Испания генерала Франко и церковь Папа Пий X. Если бы Opus Dei «никогда не видел необходимости обновлять себя», как утверждал Эскрива, Opus сегодня был бы военизированный, про-фашист, антимодернист, интегралист (реакционная) организация. Если это не так, то это потому, что она развивалась с течением времени, так же как католическая церковь, режим Франко и монсеньор. Сам Эскрива эволюционировал.[57]

Эструх цитирует, например, тот факт, что первое издание книги Эскривы Способ, закончено в Бургос и опубликовано в Валенсия в 1939 году имел дату Аньо де ла Виктория («Год Победы»), имея в виду военную победу Франко над Республиканец силы в гражданской войне,[58] а также пролог профранко-епископа Msgr. Ксавье Лаузурика, который закончился увещеванием читателя: «Всегда оставайтесь бдительными и бдительными, потому что враг не спит. Если вы сделаете эти максимы своей жизнью, вы станете идеальным подражателем Иисусу Христу и джентльменом без изъянов». с такими христианами, как вы, Испания вернется к былому величию своих святых, мудрецов и героев ».[59] Эскрива лично проповедовал генералу Франко и его семье во время недельного духовного ретрита в Дворец Пардо (Официальная резиденция Франко) в апреле 1946 года.[60]

Витторио Мессори утверждает, что связи между Escrivá и франкизмом являются частью черная легенда пропагандируется против Escrivá и Opus Dei.[61] Аллен утверждает, что на основании его исследований нельзя сказать, что Эскрива профранко (за что его критиковали за то, что он не присоединился к другим католикам и открыто восхвалял Франко), ни антифранко (за что его критиковали за неприятие демократии). По словам Аллена, Эскрива не делал никаких заявлений за или против Франко.[9] Сторонники Эскривы и некоторые историки подчеркивали его личные усилия, направленные на то, чтобы избежать пристрастия в политике. Профессор Питер Берглар, немецкий историк, утверждает, что Франко фалангисты подозревали Эскриву в «интернационализме, антииспанизме и масонстве» и что в течение «первого десятилетия режима Франко Опус Деи и Эскрива подвергались нападкам с упорством, граничащим с фанатизмом, не со стороны врагов, а со стороны сторонников нового Испанское государство. Об Эскриве даже сообщили в Трибунал по борьбе с масонством".[62]

Награды и отличия

Эскрива получил несколько наград:

Некоторые биографы сказали, что Эскрива не стремился к этим наградам, что они тем не менее были предоставлены ему, что он принял их из-за милосердия к тем, кто их вручал, и что он не придавал этим наградам ни малейшего значения.[47] Журналист Луис Каранделл, однако, пересчитывает свидетельства о том, как члены Opus Dei заплатили за то, чтобы эмблема Большого креста Карла III была сделана из золота, но Эскрива сердито отверг ее и потребовал вместо нее инкрустированный бриллианты. Каранделл считает, что этот эпизод был частью более широкой картины стремления Эскривы к социальному престижу и атрибутам богатства.[63] Однако сочувствующие биографы настаивают на том, что Эскрива учил, что материальные вещи хороши, но люди не должны привязываться к ним и должны служить только Богу. Сообщается, что он заявил, что «у него больше всего тот, кто меньше всего нуждается», и что после его смерти потребовалось всего 10 минут, чтобы собрать свое имущество.[47]

Споры

Помимо вопросов, поднятых о глубине духовности и богословского мышления Эскривы, его предполагаемых привычках к скрытности и элитарности (хотя по большей части верные Opus Dei принадлежат к среднему и низкому слоям общества с точки зрения образования, доход и социальный статус),[61] его предполагаемый плохой характер и стремление к социальному статусу и мирской роскоши, некоторые другие специфические аспекты жизни и работы Эскривы вызвали некоторую критику, особенно в отношении его канонизация католической церковью. Источники критики включают его предполагаемые частные заявления в защиту Адольф Гитлер, сотрудничество членов Opus Dei с правыми политическими целями (особенно во время генерального Франсиско Франко диктатура в Испания ), Прошение Эскривы о реабилитации в пользу аристократический титул и утверждения о том, что он поддерживал плохие отношения с другими католическими чиновниками, по отношению к которым он мог очень критически относиться к частной жизни.

Предполагаемая защита Гитлера

Во время процесса беатификации Эскривы монсеньор Владимир Фельцманн, который был личным помощником Эскривы до того, как Фельцманн покинул Opus Dei и стал священником Римско-католическая архиепархия Вестминстера и помощник Кардинал Бэзил Юм, отправил несколько писем о. Флавио Капуччи, постулат (то есть главный промоутер) дела Эскривы. В своих письмах монсеньор. Фельцманн утверждал, что в 1967 или 1968 году во время антракта Вторая Мировая Война Эскрива сказал ему: «Влад, Гитлер не мог быть таким плохим человеком. Он не мог убить шесть миллионов. Этого не могло быть больше четырех миллионов».[45][64] Позже Фельцманн объяснил, что эти замечания следует рассматривать в контексте католической антикоммунизм в Испании, подчеркнув, что в 1941 году все мужчины-члены Opus Dei, которых тогда было около пятидесяти, предложили присоединиться к "Синий Дивизион ", группа испанских волонтеров, присоединившихся к Немецкие войска в их борьбе против Советская армия, вдоль Восточный фронт.[46][65] Еще одна фраза, которую некоторые критики приписывают Эскриве, звучит так: «Гитлер против евреев, Гитлер против славян, означает Гитлер против коммунизма».[66]

Альваро дель Портильо, сменивший Эскриву на посту директора Opus Dei, заявил, что любые утверждения, что Эскрива поддерживал Гитлера, были «явной ложью» и частью «клеветнической кампании».[26] Он и другие заявили, что Эскрива считал Гитлера «язычником», «расистом» и «тираном».[67] (видеть Opus Dei и политика ).

Предполагаемая поддержка лидеров правого крыла

Одно из самых спорных обвинений в адрес Эскривы состоит в том, что он и Opus Dei активно поддерживали ультраправые режимы.[68] особенно диктатура Франсиско Франко в Испании. После 1957 года несколько членов Opus Dei служили министрами в правительстве Франко.[69] В частности, «технократы», наиболее связанные с «Испанское чудо "1960-х годов были членами Opus Dei: Альберто Улластрес, Мариано Наварро Рубио, Грегорио Лопес-Браво, Лауреано Лопес Родо, Хуан Хосе Эспиноса и Фаустино Гарсия-Монко. Большинство из них пришло в правительство под патронатом адмирала. Луис Карреро Бланко который, хотя и не был членом Opus Dei, по сообщениям, весьма симпатизировал этой организации и ее ценностям, и который по мере взросления Франко все чаще приходил к осуществлению повседневного контроля над испанским правительством.[70]

По словам журналиста Луиса Каранделла, когда Улластрес и Наварро Рубио впервые были назначены в правительство в 1957 году, Эскрива радостно воскликнул: «Они сделали нас министрами!»[71] то, что Opus Dei официально отрицает.[72] 23 мая 1958 года Эскрива отправил Франко письмо, в котором, в частности, говорилось:

Хотя я незнаком с какой-либо политической деятельностью, я не могу не радоваться как священник и испанец, что властный голос главы государства провозгласил, что: «Испанский народ считает знаком чести принять закон Божий согласно единому и единому праву. истинное учение Святой Католической Церкви, неразрывная вера национального сознания, которая будет вдохновлять ее законодательство ». В верности католическим традициям нашего народа всегда будет найдена лучшая гарантия успеха в действиях правительства, уверенность в справедливом и прочном мире внутри национального сообщества, а также божественное благословение для тех, кто занимает руководящие должности. . Я прошу Господа нашего Господа одарить Ваше Превосходительство всяческим блаженством и изобилием благодати для выполнения вверенной Вам серьезной миссии.[73]

В 1963 году швейцарский католический богослов Ганс Урс фон Бальтазар написал резкую критику духовности Эскривы, описывая метод религии Эскривы как форму "интегризм "(также называемый" католическим интегрализмом "), заявляя, что" несмотря на утверждения членов Opus Dei о том, что они свободны в своих политических выборах, нельзя отрицать, что его основа отмечена Франкизм, что это «закон, в рамках которого он был сформирован» ».[37] В другом эссе, опубликованном в следующем году, фон Бальтазар охарактеризовал Opus Dei как «интегристскую концентрацию власти внутри церкви», а главную мотивацию интегризма как «навязывание духовного мирскими средствами».[74]

В 1979 году фон Бальтазар дистанцировался от газетных нападок на Opus Dei, в которых цитировались его более ранние обвинения в интегризме. Он написал в личном письме Прелатуре, отправленном также в Neue Zürcher Zeitung, что «из-за отсутствия конкретной информации я не могу сегодня дать осознанное мнение об Opus Dei. С другой стороны, одно кажется мне очевидным: многие критические замечания, направленные против движения, в том числе и ваши собственный журнал о религиозных наставлениях, данных членами Opus Dei, мне кажется ложным и антиклерикальным ».[61] Фон Бальтазар поддержал свое неблагоприятное суждение о духовности Эскривы и повторил это в телеинтервью в 1984 году, но не стал снова критиковать Opus Dei как организацию.[38]

В ответ на обвинения в «интегризме» Эскрива заявил, что «Opus Dei не находится ни слева, ни справа, ни в центре», и что «что касается религиозной свободы, Opus Dei с момента своего основания никогда не практиковал дискриминацию каких-либо своего рода."[75] Официальные лица Opus Dei заявляют, что отдельные члены могут свободно выбирать любую политическую принадлежность, подчеркивая, что среди ее членов также были два важных человека монархист политическая оппозиция 1970-х в Испании: писатель Рафаэль Кальво Серер, который был отправлен в ссылку режимом Франко, и журналист Антонио Фонтан, который стал первым президентом Сената после перехода к демократии.

Предполагаемое участие Opus Dei в латиноамериканской политике также стало предметом дискуссий. По словам американского журналиста Пенни Лерну, то Военный переворот 1966 года в Аргентине произошло вскоре после того, как ее лидер генерал Хуан Карлос Онгания, посетил ретрит, спонсируемый Opus Dei.[76] Во время своего визита в Латинскую Америку в 1974 году Эскрива посетил Чили.[77] Этот визит произошел через девять месяцев после государственный переворот в Чили свергнутый Марксист президент Сальвадор Альенде и установил правую военную диктатуру под руководством генерала Аугусто Пиночет. Критики утверждали, что члены Opus Dei поддержали переворот Пиночета, а затем сыграли роль в "Чудо Чили "1980-х годов, как и" технократов "во время испанского чуда 1960-х годов.[76][78] Однако среди крупных правых политиков только Хоакин Лавин (который не занимал государственные должности при Пиночете) был однозначно идентифицирован как член Opus Dei.[79] Другой член Opus Dei, Хорхе Сабаг Вильялобос, принадлежит к левоцентристской партии, выступавшей против режима Пиночета.[80]

Питер Берглар, немецкий историк и член Opus Dei, написал, что соединение Opus Dei с фашистскими режимами является «грубой клеветой».[81] Журналистка Ноам Фридлендер заявляет, что обвинения в причастности Opus Dei к режиму Пиночета - «бездоказательные сказки».[5] Некоторые из сотрудников Эскривы заявили, что он на самом деле презирает диктатуру.[26][41][82][83]

Джон Аллен писал, что Эскрива не был ни антифранко, ни профранко.[84] Некоторые критики Opus Dei, такие как Мигель Фисак[28] и Дамиан Томпсон, утверждали, что группа всегда стремилась "продвигать не только свое послание, но и свои интересы",[85] и что он постоянно ухаживает за теми, кто обладает властью и влиянием, без сохранения последовательной политической идеологии.

Титул дворянства

Еще одним источником разногласий по поводу Эскривы был тот факт, что в 1968 году он запросил и получил от Испании Министерство юстиции реабилитация в его пользу аристократический название Маркиз из Перальта.[86][87] По официальной Guía de grandezas y títulos del reino ("Путеводитель по величия и титулы королевства »), титул маркиза был первоначально предоставлен в 1718 году Томасу де Перальте, государственному министру, юстиции и войне Королевство Неаполя, к Эрцгерцог Карл Австрийский.[88] До 1715 года эрцгерцог Карл под именем Карла III претендовал на испанский престол (видеть Война за испанское наследство ), а с 1711 по 1740 год правил как Император Священной Римской империи и Король Неаполя.

Успешное прошение Эскривы о дворянском титуле вызвало споры не только потому, что оно могло показаться противоречащим смирению, подобающему католическому священнику, но и потому, что тот же титул маркиза Перальта был реабилитирован в 1883 году. Папа Лев XIII и король Альфонсо XII в пользу человека, с которым Эскрива не имел семейных связей по мужской линии: Коста-риканец дипломат Мануэль Мария де Перальта и Альфаро (1847–1930).[89][90][91] В этом случае в документах, предписывающих реабилитацию, утверждалось, что первоначальный титул был предоставлен в 1738 году (а не в 1718 году) Хуану Томасу де Перальта и Франко де Медина Карлом Австрийским в его качестве императора Священной Римской империи, а не как претендент на Испанский трон. Посол Перальта, который в 1884 году женился на бельгийский графиня, Жанна де Клермбо,[89] умер бездетным в 1930 году.[90] Ни один из его родственников в Коста-Рике не просил передать имя маркизата, но один из них опубликовал обширное генеалогическое исследование, которое, казалось бы, противоречит любым притязаниям Эскривы на титул.[86][92][93]

Эскрива не использовал титул маркиза Перальта публично и в 1972 году уступил его своему брату Сантьяго. Аргумент сторонников Эскривы о том, что он просил восстановить титул в качестве услуги своей семье, и что с самого начала он намеревался уступить его своему брату, похоже, опровергается тем фактом, что в 1968 году Сантьяго попросил для себя реабилитация другого дворянского титула, баронство Сан-Фелипе, который не был предоставлен.[94] По мнению историка Рикардо де ла Сьерва (бывший Министр культуры в испанском правительстве) и архитектору Мигелю Фисаку (который в то время знал Эскриву лично), первоначальный запрос Эскривы на титул мог быть частью неудачной попытки присоединиться к Суверенный военный Мальтийский орден (ПМОМ), католический религиозный орден, который требовал, чтобы его члены были благородного происхождения, и его заместитель в Opus Dei, Msgr. Альваро дель Портильо, уже был участником.[28][86]

Некоторые биографы говорят, что Эскрива запретил своим приверженцам просить титул маркиза Перальта. Они заявляют, что Эскрива принял это по совету некоторых кардиналов, которые сказали ему, что он был обязан сделать это ради своего брата Сантьяго, чтобы на практике реализовать то, что он проповедовал о выполнении гражданских обязанностей и осуществлении прав.[нужна цитата ] Его брат Сантьяго сказал: «Решение было героическим, потому что он знал, что в результате его будут осуждать ... Хосемария сделал то, что было лучше для меня. По прошествии нужного количества времени, не используя титул (фактически у него никогда не было намерения использовать его), он передал титул мне ".[54] С другой стороны, по словам де ла Сьервы, «желание монсеньора Эскривы получить маркизата мне не нравится, но, учитывая его особенности, мне кажется понятным и даже простительным. То, что титул должен был быть основан на фальсификации, кажется мне очень грустно и даже очень серьезно ».[86]

Отношения с другими католическими лидерами

Полин священник Джанкарло Рокка, церковный историк и профессор Claretianum в Риме, утверждает, что Эскрива активно добивался звания епископ но дважды получил отказ от Ватиканская курия сначала в 1945 году, а затем в 1950 году (когда он и его последователи лоббировали его назначение на пост епископ Витории ). По словам о. Рокка, в обоих случаях любопытные официальные лица выразили озабоченность организацией Opus Dei и психологическим состоянием Эскривы.[17]

Социолог Альберто Монкада, бывший член Opus Dei, собрал и опубликовал различные устные свидетельства о натянутых отношениях Эскривы с другими должностными лицами католической церкви.[95] В частности, Moncada цитирует о. Антонио Перес-Тенесса, который в то время был генеральным секретарем Opus Dei в Риме, был свидетелем сильного недовольства Эскривы избранием Папа Павел VI в 1963 году, а затем выразил сомнение в частном порядке в спасении души Папы.[95] По словам Марии дель Кармен Тапиа, которая работала с Эскривой в Риме, основатель Opus Dei «не уважал» пап. Иоанн XXIII или Павел VI и считал, что его собственная организация Opus Dei «выше Церкви в святости».[45]

Отец Луиджи де Магистрис, в то время регент Ватикана Апостольская тюрьма в конфиденциальном голосовании 1989 г., прося о приостановлении разбирательства по делу о беатификации Эскривы, написал, что «не секрет, что между Эскривой и Иезуиты.[96] Затем де Магистрис упомянул о том, что Эскрива дистанцируется от иезуита о. Валентино Санчес, который ранее был духовником Эскривы, из-за противодействия иезуитов предложенным конституциям Opus Dei.[96] Журналист Луис Каранделл утверждает, что во время пребывания в Риме Эскрива держался на расстоянии от иезуита. Главный генерал, испанец Педро Аррупе до такой степени, что Арруп когда-то пошутил с монсеньором Антонио Рибери, то апостольский нунций в Испанию, о сомнениях, действительно ли существует Эскрива.[97]

По словам Альберто Монкады, годы, проведенные Эскривой в Риме, были в значительной степени посвящены его кампании за независимость Opus Dei от власти епархиальные архиереи и о Ватиканской курии, чего, наконец, удалось достичь после смерти Эскривы с учреждением в 1982 г. Иоанн Павел II Opus Dei как личная прелатура, подчиняется только своему прелату и папе.[95] Таким образом, Opus Dei в настоящее время является единственной личной прелатурой в Католической церкви, хотя эта юридическая фигура, «подобная по своей природе другим видам иерархической организации в истории Церкви, таким как военные и личные ординарии», является плодом цели Второго Ватиканского Собора. чтобы обеспечить пастырское внимание способами, более соответствующими реальной ситуации многих из его верующих.[98] Таким образом, его работа дополняет работу епархий, а в некоторых случаях даже принимает форму более прямого сотрудничества: например, когда священники Opus Dei берут на себя пастырское попечение о приходах по просьбе местных епископов.[99] Эскрива, возможно, имел это в виду, когда писал: «Единственное стремление, единственное желание Opus Dei и каждого из его членов - служить Церкви так, как Церковь хочет, чтобы ей служили, в рамках определенного призвания, данного нам Богом».[100] Членство в прелатуре не освобождает католика от власти местного епархиального епископа.[9]

Беатификация и канонизация

Основная статья: Канонизация Хосемарии Эскривы

После смерти Эскрива де Балагера 26 июня 1975 года Постулирование в пользу его беатификации и канонизации получило множество свидетельств и постулирующих писем от людей со всего мира. В пятую годовщину смерти Эскривы Постулирование требовало установления причины беатификация из Ватикана Конгрегация по делам святых. Треть епископов мира (беспрецедентное количество) подали прошение о беатификации Эскривы.[61]

Его причина беатификации была представлена ​​в Риме 19 февраля 1981 г. в силу очевидных чудесный лечение в 1976 году редкого болезнь, липоматоз, пострадавшей от сестры Консепсьон Бульон Рубио, семья которой молилась Эскриве о помощи. 9 апреля 1990 г. Папа Иоанн Павел II заявил, что Эскрива обладает христианскими добродетелями в «героической степени», и 6 июля 1991 года Совет врачей Конгрегации Святых единогласно принял лечение сестры Рубио. Беатифицирован 17 мая 1992 года.

Посредством письма от 15 марта 1993 года Постулирование Дела получило известие о чудесном излечении доктора Мануэля Невадо Рей от хронического рака. радиодермит неизлечимая болезнь, произошедшая в ноябре 1992 года.[101] Сообщенное чудо, очевидно вызванное вмешательством Эскривы, было признано действительным Конгрегацией по делам святых и одобрено Папой Иоанном Павлом II в декабре 2001 года, что позволило канонизация Эскривы. Иоанн Павел II, который часто публично одобрял Opus Dei и его работу, канонизировал Эскриву 6 октября 2002 года. На канонизационной мессе присутствовали 42 кардинала и 470 епископов со всего мира, главные настоятели многих орденов и религиозных конгрегаций, а также представители различных католических групп. В дни канонизации церковные чиновники комментировали обоснованность послания основателя, повторяя указ Иоанна Павла II. Christifideles Omnes о добродетелях Эскривы, в котором говорилось, что «приглашая христиан соединиться с Богом в их повседневной работе, что люди должны будут делать и обретать свое достоинство, пока существует мир, своевременность этого послания обречена на постоянное существование». как неиссякаемый источник духовного света вне зависимости от смены эпох и ситуаций ».[нужна цитата ]

Критика процесса

Различные критики ставили под сомнение скорость Канонизация Эскривы. Накануне беатификации Эскривы в 1992 году журналист Уильям Д. Монтальбано писал для Лос-Анджелес Таймс, охарактеризовал его как «пожалуй, самую спорную беатификацию современности».[102] Критики утверждали, что в этом процессе были нарушения. Однако индоссанты ссылаются на о. Рафаэль Перес, Августинец священник, который председательствовал в трибунале в Мадриде по делу Эскривы, как «один из лучших экспертов» по ​​канонизации. Пт. Перес заявил, что процесс был быстрым, потому что фигура Эскрива «имеет универсальное значение», постулаторы «знали, что они делают», а в 1983 году процедуры были упрощены, чтобы представить «модели, которые жили в мире, подобном нашему. . " Пт. Постулятор Флавио Капуччи также сообщил, что 6000 постулирующих писем в Ватикан показали «серьезность».[103]

Канонизация Эскривы была одной из первых, которые были обработаны после Кодекс канонического права 1983 года упростили процедуры канонизации, и поэтому она обрабатывалась быстрее, чем обычно. Мать Тереза была канонизирована еще быстрее, будучи беатифицированной всего через 6 лет после ее смерти (Эскрива была беатифицирована через 17 лет). По словам журналиста Кеннета Л. Вудворда, 6000-страничный позиция (официальный документ о жизни и деятельности кандидата в святые, подготовленный постулаторами) был объявлен конфиденциальным, но просочился в прессу в 1992 году, после беатификации Эскривы. Вудворд заявил, что из 2000 страниц свидетельств около 40% принадлежат либо Альваро дель Портильо или же Хавьер Эчеваррия Родригес которые, как преемники Эскривы во главе Opus Dei, больше всего выиграют от признания церковью основателя этой организации святым. Единственное критическое свидетельство, цитируемое в позиция было написано Альберто Монкада, испанским социологом, который был членом Opus Dei и чье свидетельство, возможно, было бы легче отклонить церковным властям, потому что у него было мало личных контактов с Эскривой и он вообще покинул католическую церковь. Это критическое свидетельство занимало всего две страницы.[104]

Критики процесса также поставили под сомнение тот факт, что некоторые из врачей, участвовавших в установлении подлинности двух «научно необъяснимых исцелений», достигнутых посмертным вмешательством Эскривы, такие как доктор Рафаэлло Кортезини (кардиохирург), сами были членами Opus Dei.[105] Ватикан заявил, что медицинские консультанты Конгрегации единогласно подтвердили, что чудесное исцеление от злокачественного состояния хронического радиодерматита на его третьей и необратимой стадии у доктора Мануэля Невадо Рей (сельского врача из деревни Альмендралехо ) был «очень быстрым, полным, продолжительным и научно необъяснимым». Через шесть месяцев богословские консультанты, по данным Ватикана, также единодушно приписали это лекарство Эскриве.[106] В год своей канонизации прелат Opus Dei сообщил, что Постулирование собрало 48 сообщений о необъяснимых медицинских услугах, приписываемых заступничеству Эскривы, а также 100000 обычных услуг.[107]

Среди бывших членов Opus Dei, критикующих персонажа Эскривы, утверждающих, что им было отказано в слушании во время процессов беатификации и канонизации, был Мигель Фисак (известный испанский архитектор, который был одним из первых членов Opus Dei и оставался соратником Эскривы почти на протяжении почти всего времени). двадцать лет),[28][108] Msgr. Фельцманн (инженер чешского происхождения и католический священник из Великобритании, который был личным помощником Эскривы),[45][64] Мария дель Кармен Тапиа (которая работала с Эскривой в центральном офисе Opus Dei в Риме и руководила его типографией),[109] Карлос Альбас (испанский юрист, который также был двоюродным братом Эскривы после удаления),[110] Мария Ангустиас Морено (которая была официальным представителем женской части Opus Dei при жизни Эскривы),[111][112] и доктор Джон Рош (ирландский физик и историк науки, который был членом Opus Dei с 1959 по 1973 год и руководил одной из его школ в Кении).[113][114] Несколько групп, критиковавших Эскриву и Opus Dei, возникли как до, так и после канонизации Escrivá, включая Opus Dei Awareness Network (ODAN),[115] и "OpusLibros",[116] оба сотрудничества бывших участников, которые теперь выступают против Opus Dei и его практик.

По словам журналиста Кеннета Л. Вудворда, перед официальной беатификацией он

смогла взять интервью у шести мужчин и женщин, которые жили и / или работали в тесном сотрудничестве с Эскривой. Приведенные ими примеры тщеславия, продажности, истерики, резкости по отношению к подчиненным и критики пап и других священнослужителей едва ли были теми характеристиками, которые можно найти в христианском святом. Но их показания не были допущены к заслушиванию. По крайней мере двое из них были осуждены в позиция по имени, но никому из них не разрешили защищать свою репутацию.[117]

Католический богослов Ричард Макбрайен назвал святость Эскривы «самым вопиющим примером политизированной [канонизации] современности».[118] По словам католического писателя и биографа Джона Аллена, таким взглядам противостоят многие другие бывшие члены, нынешние члены и, по оценкам, 900 000 человек, которые посещают мероприятия Opus Dei. Он говорит, что интерпретация фактов «кажется, зависит от основного подхода человека к духовности, семейной жизни и значения религиозного призвания». Однако отчет Аллена об Opus Dei и его основателе не был признан всеми рецензентами как беспристрастный.[85]

Сообщения о разногласиях среди судей

Канонизация Эскривы привлекла необычайное внимание и критику как в католической церкви, так и в прессе. Отец Капуччи, постулятор по причине того, что Эскрива был святым, резюмировал основные обвинения против Эскривы: что «у него был дурной характер, что он был жестоким, что он был тщеславным, что он был близок к испанскому диктатору Франсиско Франко, что он был сторонником».Нацистский и что он был так встревожен Второй Ватиканский собор что он даже ездил в Греция с идеей, что он мог бы преобразовать в Православный религия ».[45][119]

А Newsweek В статье Вудворда утверждалось, что из девяти судей Конгрегация по делам святых председательствуя по делу Эскрива о беатификации, двое просили приостановить разбирательство. Несогласные были определены как Луиджи де Магистрис, прелат, работающий в трибунале Ватикана Апостольская тюрьма, и Хусто Фернандес Алонсо, настоятель Испанской национальной церкви в Рим. По словам Вудворда, один из несогласных написал, что беатификация Эскривы может вызвать у церкви «серьезный публичный скандал».[45] В той же статье цитируется Cardinal Сильвио Одди как заявление о том, что многие епископы были «очень недовольны» поспешностью канонизировать Эскриву вскоре после его смерти.[45] В интервью Хосе Сараива Мартинс, Кардинал префект Конгрегация по делам святых, отрицает, что знал об этом несогласии.[120]

Журнал Il Regno, опубликовано в Болонья конгрегацией Жрецы Святого Сердца (дехонианцы) воспроизвели в мае 1992 года конфиденциальное голосование одного из судей по делу Эскривы о беатификации, в котором судья потребовал приостановить процесс. В документе ставились под сомнение поспешность разбирательства, почти полное отсутствие свидетельских показаний критиков в документации, собранной постулаторами, неспособность документации должным образом рассматривать вопросы об отношениях Эскривы с режимом Франко и другими католическими организациями, а также предложения со стороны Сами официальные свидетельства того, что Эскрива не хватало должного духовного смирения.[96] В этом документе судья не идентифицируется по имени, но его автор указывает, что он встречался с Эскривой только однажды, кратко, в 1966 году, когда служил нотариусом Священный Офис, из чего следует, что рассматриваемым судьей был Де Магистрис.

Как регент Апостольской тюрьмы, во время голосования работа Де Магистриса в основном касалась вопросов, связанных с исповедью и покаянием. Согласно церковному закону, исповедник обязан не разглашать ничего, что он мог бы узнать от кающегося во время исповеди (см. Печать исповеди в католической церкви ). В своем голосовании, содержание которого датируется августом 1989 г., Де Магистрис утверждал, что показания главного свидетеля, Альваро дель Портильо, следовало полностью исключить из разбирательства, поскольку Портильо принадлежал Эскриве. духовник 31 год.[96]

Джон Аллен-младший комментирует, что, по мнению некоторых наблюдателей в католической церкви, Де Магистрис был наказан за свое несогласие с канонизацией Эскривы. В 2001 году де Магистрис был назначен главой Апостольской тюрьмы, важной должности в бюрократии Ватикана, обычно занимаемой кардинал. Однако Папа Иоанн Павел II не сделал Де Магистриса кардиналом и заменил его на посту главы Апостольской тюрьмы менее чем через два года, что фактически вынудило его уйти в отставку.[121][122] Решение Папа Франциск сделать Де Магистриса кардиналом на консистории 14 февраля 2015 года, когда Де Магистрису должно было исполниться 89 лет, и поэтому он больше не мог участвовать в папские конклавы, был истолкован некоторыми комментаторами как утешение в отношении того, как относились к Де Магистрис при Иоанне Павле II.[123]

Учения и наследие

Бронзовый портрет Эскривы в Кагир, Ирландия, в память о его визите в 1959 году.

Значение послания и учений Эскривы было предметом споров со стороны католиков и других. Французский историк-протестант Пьер Чауну, профессор Сорбонны и президент Академии моральных и политических наук, сказал, что «работы Эскривы де Балагера, несомненно, ознаменуют начало 21 века. Это разумная и разумная ставка. Не подходите близко к этому современнику, не заплатив ему пристальное внимание ».[124] Католический богослов Ганс Урс фон Бальтазар, который был назначен кардинал Папа Иоанн Павел II (но умер в 1988 году до своего вступления в должность), отклонил основную работу Эскривы, Способ, как «небольшое пособие на испанском для продвинутых бойскаутов» и утверждал, что этого недостаточно для поддержки крупной религиозной организации. Однако монах и духовный писатель Томас Мертон заявил, что книга Эскривы «определенно принесет много пользы своей простотой, которая является истинным носителем евангельской вести».[38]

Критики Opus Dei часто утверждали, что важность и оригинальность интеллектуального вклада Эскривы в теологию, историю и право, по крайней мере, если судить по его опубликованным сочинениям, сильно преувеличивалась его приверженцами.[38] Однако различные официальные лица католической церкви хорошо отзывались о влиянии Эскривы и важности его учения. В указе, посвященном делу беатификации и канонизации Эскривы, кардинал Уго Полетти писал в 1981 году: «За провозглашение всеобщий призыв к святости с тех пор, как он основал Opus Dei в 1928 году, Msgr. Хосемария Эскрива де Балагер был единодушно признан предшественником именно того, что составляет фундаментальное ядро ​​церковного магистериума, послания такой плодотворности в жизни Церкви ».[нужна цитата ] Себастьяно Баджо, Кардинал префект Конгрегация епископов, написал через месяц после смерти Эскривы: «Даже сегодня очевидно, что жизнь, труды и послание основателя Opus Dei представляют собой поворотный момент или, точнее, новую оригинальную главу в истории христианской духовности». Ватикан перитус или консультант по процессу беатификации сказал, что «он подобен фигуре из глубочайших духовных источников». Франц Кениг, Архиепископ Вены, писал в 1975 году:

«Магнетическая сила Opus Dei, вероятно, проистекает из его глубоко мирской духовности. В самом начале, в 1928 году, г-н Эскрива ожидал возвращения к Имуществу Церкви, принесенного Вторым Ватиканским собором ... [H] e смог предвосхищать великие темы пастырской деятельности Церкви на заре третьего тысячелетия ее истории ».[125][126]

«Абсолютно центральная» часть учения Эскривы, говорит американский теолог Уильям Мэй, заключается в том, что «освящение возможно только благодаря благодати Божьей, даром данной его детям через его единородного Сына, и в основном оно заключается в интимном любовный союз с Иисусом, нашим Искупителем и Спасителем ».[127]

Книги Эскривы, в том числе Борозда, Способ, Христос проходит мимо, и Кузница, по-прежнему широко читаются и подчеркивают призыв мирян к ежедневному освящению (сообщение также можно найти в документах Ватикан II ). Папа Иоанн Павел II сделал следующее замечание в своей проповеди при беатификации Эскривы:

Обладая сверхъестественной интуицией, блаженный Хосемария неустанно проповедовал вселенский призыв к святости и апостольству. Христос призывает всех стать святыми в повседневной жизни. Следовательно, работа также является средством личной святости и апостольства, когда она совершается в союзе с Иисусом Христом.

Указ Иоанна Павла II Christifideles omnes гласит: «Приглашая христиан искать единения с Богом в их повседневной работе, которая придает человеческим существам достоинство и является их уделом, пока они существуют на земле, - его послание суждено сохраниться как неиссякаемый источник духовного света, несмотря на изменения. эпохи и ситуации ».[15]

Сочинения

  • Эскрива, Хосемария (2002), Способ, Леоминстер: Грейсвинг, ISBN  978-0-85244-566-2
  • Эскрива, Хосемария (1987), Борозда, Princeton: Scepter Publishers, ISBN  0-906138-13-2
  • Эскрива, Хосемария (2003), Кузница, Princeton: Scepter Publishers, ISBN  0-933932-56-1
  • Эскрива, Хосемария; Балагер, Хосе (2002), Беседы с монсеньором Хосемарией Эскривой, Princeton: Scepter Publishers, ISBN  978-1-889334-58-5
  • Эскрива, Хосемария (1981), Друзья Бога, Принстон: Скипетр, ISBN  0-906138-02-7
  • Эскрива, Хосемария (1982), Христос проходит мимо, Сидней: Little Hills Press, ISBN  0-933932-04-9
  • Эскрива, Хосемария (1989), Влюблен в церковь, Линкольн: Лондон, ISBN  0-906138-26-4
  • Эскрива, Хосемария (2001), Святой Розарий, Принстон: Скипетр, ISBN  1-889334-44-8

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уолш 2004
  2. ^ Хатчисон 2006
  3. ^ Вудворд, Кеннет Л. (1996), Создание святых: как католическая церковь определяет, кто становится святым, а кто нет и почему, Оселок, ISBN  978-0-684-81530-5
  4. ^ Мэгги Уайтхаус (2006), Opus Dei: правда, скрытая за мифом, Дом Гермеса
  5. ^ а б Ноам Фридлендер (8 октября 2005 г.). «Что такое Opus Dei? Сказки о Боге, крови, деньгах и вере». Времена. Лондон. Получено 2008-02-10.
  6. ^ Патрис де Планкетт. "Entretien avec l'auteur de L'Opus Dei - Enquête sur le" monstre"". Информационное агентство Зенит. Архивировано из оригинал на 2007-09-30. Получено 2007-06-20.
  7. ^ а б А. Лучани, "Cercando Dio nel lavoro quotidiano", в Il Gazzettino, Венеция, 25 июля 1978 г.
  8. ^ "Папские заявления по Opus Dei". Официальный сайт Opus Dei. Получено 2006-11-27.
  9. ^ а б c Аллен 2005
  10. ^ Берглар 1994, стр.15
  11. ^ а б c d Васкес де Прада 2001
  12. ^ Хелминг 1986
  13. ^ Берглар 1994, стр.86
  14. ^ Бургер, Джон. "Настоящая церковь Св. Хосемария Эскрива и ее киноверсия", Национальный католический регистр, 16 мая 2011 г.
  15. ^ а б c d Анджело Феличи 1990
  16. ^ Берглар 1994, стр. 135–145
  17. ^ а б c Рокка, Джанкарло (2009), "Gli studi accademici di s. Josemaría Escrivá y Albás", Claretianum (на итальянском), 49: 241–297 (доступно на итальянском и испанском языках)
  18. ^ Луис Каранделл, Vida y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei. Соответствующий отрывок доступен на испанском языке. здесь
  19. ^ "Богоматерь Торресьюдад", официальный сайт Opus Dei на Escrivá
  20. ^ "Святой Хосемария Эскрива де Балагер. "Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica Online Academic Edition. Encyclopdia Britannica Inc., 2012. Интернет. 1 февраля 2012.
  21. ^ Берглар 1994, стр.280
  22. ^ Хесус Инфанте, El santo fundador del Opus Dei, видеть Глава 9 (на испанском)
  23. ^ "Хосемария Эскрива де Балагер (1902-1975)". www.vatican.va. Получено 20 ноября 2017.
  24. ^ Планшет: Как Эскрива изменила мою жизнь, 19 января 2002 г.
  25. ^ Жоан Баптиста Торелло, Recuerdo de Víktor E. Frankl (на испанском), Archivo histórico, 48 (286), сентябрь / октябрь 2006 г.
  26. ^ а б c дель Портильо 1996
  27. ^ Митч Финли обзор Opus Dei Джон Л. Аллен младший. на explorefaith.org, 2005 г.
  28. ^ а б c d е Мигель Фисак, "Nunca le oí hablar bien de nadie", в Escrivá de Balaguer - ¿Mito o Santo? (Мадрид: Libertarias Prodhufi, 1992); ISBN  84-7954-063-X
  29. ^ Джайлз Тремлетт, «Святость манит священника, связанного с Франко», Хранитель (Великобритания), 5 октября 2002 г.
  30. ^ Блей 1976, стр. 262
  31. ^ Джозеф Ратцингер: Святой Хосемария: Бог очень много работает в нашем мире сегодня, L'Osservatore Romano, 9 октября 2002 г., стр. 3
  32. ^ ср Лк 18:41
  33. ^ ср 1 Коринфянам 15:25
  34. ^ ср Римский каноник, Major Doxology и незначительное возвышение
  35. ^ Романа: К канонизации Хосемарии Эскривы, 33, Июль – декабрь 2001 г., стр. 136
  36. ^ а б Папа Иоанн Павел II 2002
  37. ^ а б c фон Бальтазар, Ганс Урс (1963), «Интегрализм», Сусло и варгейт (на немецком), 18: 737–744. Первоначально опубликовано 23 ноября 1963 г. в журнале Neue Zürcher Nachrichten-Christliche Kultur. Доступен испанский перевод здесь
  38. ^ а б c d Аллен 2005, п. 64
  39. ^ Вудворд, Кеннет Л. (1996), Создание святых: как католическая церковь определяет, кто становится святым, а кто нет и почему, Пробный камень, стр. 385, г. ISBN  978-0-684-81530-5
  40. ^ Франсуа Гондран, At God Pace, Scepter, Лондон-Принстон, 1989, стр. 287
  41. ^ а б Эчеваррия Родригес 2000
  42. ^ «Другие священники - такие как блаженный падре Пио и блаженный Хосемария Эскрива, основатель Opus Dei - продолжали использовать старую Мессу в частном порядке, а не новому обряду».
    Латинское массовое общество Ирландии. Член Una Voce International, мирской организации, одобренной Святым Престолом.
  43. ^ [email protected], Табличка - w. «Последние новости о католицизме и христианстве в Скрижали». www.thetablet.co.uk. Получено 20 ноября 2017.
  44. ^ Аннабель Миллер, «Мускулистый католицизм», Планшет, 17 ноября 2001 г.
  45. ^ а б c d е ж грамм час Вудворд, Кеннет Л., "Сомнительный святой", Newsweek, 13 января 1992 г.
  46. ^ а б "Escrivá de Balaguer justificó el genocidio judío, según el semanario Newsweek", Эль-Паис (Мадрид), 1 августа 1992 г.
  47. ^ а б c d е ж Гондранд 1990, Ле Турно 1987, Васкес де Прада 2001, Берглар 1994
  48. ^ Хатчисон 2006, п. 93
  49. ^ «Паломникам, приехавшим на канонизацию святого Хосемарии Эскрива де Балагер (7 октября 2002 г.) | Иоанн Павел II». www.vatican.va. Получено 2019-12-04.
  50. ^ Фокс, Мэтью. Папская война. Sterling Ethos: Нью-Йорк (2011 г.); ISBN  978-1-4027-8629-7
  51. ^ а б Уолш 2004, стр.13
  52. ^ Уолш 2004, стр.14
  53. ^ а б Луис Каранделл, Vida y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei. Соответствующий отрывок доступен на испанском языке. здесь.
  54. ^ а б Сантьяго Эскрива (17 мая 1992 года). "Mi hermano Josemaría". Conocer el Opus Dei. ABC (Мадрид). Получено 2007-07-14.
  55. ^ Escrivá 1987, Максим 315 «Любите свою страну: быть патриотом - христианская добродетель. Но если патриотизм становится национализмом, который заставляет вас смотреть на других людей, на другие страны с равнодушием, с презрением, без христианского милосердия и справедливости, тогда это грех ". Борозда
  56. ^ Escrivá 2002, Максим 525. «Быть« католиком »означает любить свою страну и не уступать никому в этой любви. И в то же время придерживаться благородных чаяний других стран как свои собственные. - Так много славы Франции - моя слава. ! И точно так же многое, чем гордятся немцы, и народы Италии и Англии ..., и американцы, и азиаты, и африканцы, является источником гордости и для меня. Католик: большое сердце, широкий ум ". Отрывок из Способ
  57. ^ Estruch 1995, п. 65
  58. ^ Estruch 1995, п. 61
  59. ^ Estruch 1995, п. 96
  60. ^ Аллен 2005, п. 58
  61. ^ а б c d Мессори, Витторио (1997). Opus Dei, лидерство и видение современной католической церкви. Издательство Regnery. ISBN  0-89526-450-1.
  62. ^ Берглар 1994, стр. 180–181
  63. ^ Луис Каранделл, "La otra cara del beato Escrivá", Камбио 16, Март 1992 г. Доступно на испанском языке. здесь.
  64. ^ а б Томпсон, Дамиан, «Жуткая переделка с набором кода да Винчи», Дейли Телеграф (Великобритания), 18 января 2005 г.
  65. ^ Аллен 2005, п. 68
  66. ^ Аллен 2005, п. 67
  67. ^ Пилар Урбано (1995). "Эль омбре де Вилла Тевере". Архивировано из оригинал на 2006-12-10. Получено 2007-01-28.
  68. ^ «Расшифровка тайного мира Opus Dei». Новости BBC. 16 сентября 2005 г.. Получено 2006-11-27.
  69. ^ См список приведено на официальном сайте Opus Dei
  70. ^ Хатчисон 2006, стр. 121–2
  71. ^ Луис Каранделл, Vida y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei (Мадрид: Эдиториал Дерива, 2-е изд., 1992). Смотрите транскрипцию соответствующих отрывков здесь
  72. ^ См., Например, Entrevista al Cardenal Хулиан Эрранц В архиве 2008-02-23 в Wayback Machine, 16 октября 2003 г.
  73. ^ "Письмо Эскривы Франко". www.odan.org. Получено 20 ноября 2017.
  74. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс (1964), "Friedliche Fragen an das Opus Dei", Der Christliche Sonntag (на немецком), 16: 117
  75. ^ Беседы со святым Хосемарией Эскривой, Издательство Scepter, 2007 г., ISBN  1-59417-057-6, ISBN  978-1-59417-057-7, стр. 72-3
  76. ^ а б Уолш 2004, стр. 131–132
  77. ^ "Opus Dei - Святой Хосемария". www.josemariaescriva.info.
  78. ^ Хайме Эскобар Мартинес, "El Opus Dei en Chile", в Opus Dei - Génesis y expansión en el mundo (Сантьяго: LOM Ediciones, 1992)
  79. ^ Джонатан Франклин "Чили потрясено технократом Бога ", Хранитель, 15 января 2000 г.
  80. ^ Гильермо Арельяно "El insólito mundo del diputado Sabag В архиве 2015-04-03 на Wayback Machine ", Камбио21, 18 декабря 2011 г.
  81. ^ Берглар 1994
  82. ^ Джулиан Эрранц 2007
  83. ^ Хулиан Эрранц, En las afueras de Jericó: Recuerdos de los años con san Josemaría y Juan Pablo II, Риалп 2008
  84. ^ Аллен 2005, п. 61
  85. ^ а б Дамиан Томпсон, «Завуалированный подход к Ватикану», Дейли Телеграф (Великобритания), 25 октября 2005 г.
  86. ^ а б c d de la Cierva 1993, pp. 143–158 Транскрибирование отрывка здесь.
  87. ^ Boletín Oficial del Estado, 25 января 1968 г .; Там же, Указ 1851/1968 от 3 августа 1968 г. Ссылка в Луис Каранделл, Vida y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei (Мадрид: Эдиториал Дерива, 2-е изд., 1992 г.); выдержка переписана здесь.
  88. ^ Министр юстиции, Grandezas y Títulos del Reino: Guía Oficial, (Мадрид: Centro de Publicaciones, 1967-1969), стр. 341
  89. ^ а б Андре Борель д'Отерив, «Уведомление об истории и генеалогии по дому Перальта», Annuaire de la Noblesse de France et des Maisons Souveraines de l'Europe 1886 г. (Париж: Plon, Nourrit & Cie., 1885), стр. 292-304
  90. ^ а б Хорхе Саенс Карбонелл, "Биография: Дон Мануэль Мария де Перальта и Альфаро (1847-1930), II Маркиз де Перальта, Embajador Emérito de Costa Rica" В архиве 2013-08-17 в Wayback Machine, Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, República de Costa Rica.
  91. ^ "Мануэль Мария де Перальта-и-Альфаро, Дипломатический и исторический договор: Carreraiplomática" México Diplomático, Universidad Nacional Autónoma de México.
  92. ^ Рикардо Фернандес Перальта, "Genealogía de la Casa Peralta en Costa Rica", Revista de la Academia Costarricense de Ciencias Genealógicas, 30-31 (1987), стр. 7-63; см. также генеалогию здесь В архиве 2011-07-18 на Wayback Machine
  93. ^ "Extracto del dictamen del abogado español don Carlos Amigó, del Colegio de Abogados de Barcelona, ​​sobre el mayorazgo de don Manuel María de Peralta", Revista de la Academia Costarricense de Ciencias Genalógicas, Август 1955 г., стр. 31-7
  94. ^ Boletín Oficial del Estado, 25 января 1968 г .; Упоминается в Луисе Каранделле, Vida y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei (Мадрид: Эдиториал Дерива, 2-е изд., 1992). Смотрите транскрипцию соответствующих отрывков здесь
  95. ^ а б c Альберто Монкада, Historia oral del Opus Dei, (Барселона: Plaza & Janés, 1987). ISBN  84-01-33337-7. Доступно на испанском языке здесь
  96. ^ а б c d Congregazione per le cause dei santi (1992), "Mons. Escrivá: l'eroicità delle virtù", Il Regno (на итальянском), 37: 297–304, архивировано с оригинал на 2011-07-22. Текст голосования доступен здесь.
  97. ^ Луис Каранделл, Vida y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei. Соответствующий отрывок доступен на испанском языке. здесь
  98. ^ "Preguntas Frecuentes". Prelatures, Ordinariates и другие личные описания. Получено 3 октября 2017.Соответствующие отрывки доступны на испанском языке.
  99. ^ Стагнаро, Анджело (15 июня 2016 г.). «Вера и город: Opus Dei берет на себя ответственность за церковь Святой Агнесы». Национальный католический регистр. Получено 3 октября 2017.
  100. ^ Окарис, Фернандо; и другие. (1994). Канонический путь Opus Dei. Скипетр. п. 360.
  101. ^ Священное собрание по делам святых 2001 г.
  102. ^ Монтальбано, Уильям Д., «Папа беатифицирует скандального испанского священника», Лос-Анджелес Таймс, 16 мая 1992 г.
  103. ^ Служба документации, V, стр. 3 марта 1992 г.
  104. ^ Вудворд, Кеннет Л. (1996), Создание святых: как католическая церковь определяет, кто становится святым, а кто нет и почему, Touchstone, стр. 9–12, ISBN  978-0-684-81530-5
  105. ^ Хатчисон 2006, стр. 14–15
  106. ^ Ватиканская община по делам святых. "Хронология дела канонизации Хосемарии Эскривы". Ватикан. Получено 2009-08-25.
  107. ^ "Аккаттоли, Corriere della sera, 5 октября 2002 г.". Архивировано из оригинал 21 марта 2012 г.. Получено 20 ноября 2017.
  108. ^ Фисак, Мигель "Mentiras bajo la piadosa 'caridad cristiana'", Эль-Паис (Мадрид), 20 апреля 1992 г.
  109. ^ Рафаэль Руис, «Escrivá amenazó con deshonrarme si hablaba mal del OPUS», игра в кости Кармен Тапиа », Эль-Паис (Мадрид), 8 мая 1992 г.
  110. ^ Хосе Луис Барберия, "Un sobrino de Escrivá de Balaguer cuestiona el processso de beatificación de su tío", Эль-Паис (Мадрид), 11 июля 1991 г.
  111. ^ Аллен 2005, п. 49
  112. ^ Мария Ангустиас Морено, El Opus Dei: anexo a una Historia, (Мадрид: Эдиториал Планета, 1976); ISBN  84-320-0277-1
  113. ^ Джон Роше, "Внутренний мир Opus Dei", (1982).
  114. ^ Хатчисон 2006, стр. 16–17
  115. ^ "ОДАН". www.odan.org. Получено 20 ноября 2017.
  116. ^ "Opus Dei: Recursos para salir y para no entrar en el Opus Dei". www.opuslibros.org. Получено 20 ноября 2017.
  117. ^ Вудворд, Кеннет Л. (1996), Создание святых: как католическая церковь определяет, кто становится святым, а кто нет и почему, Touchstone, стр. 10–11, ISBN  978-0-684-81530-5
  118. ^ Ричард П. Макбрайен, Жития святых: от Марии и святого Франциска Ассизского до Иоанна XXIII и матери Терезы (Харпер Коллинз, Нью-Йорк, 2003), стр. 52; ISBN  978-0-06-123283-1
  119. ^ Сильвия Поджиоли: Споры по поводу канонизации Хосемарии Эскрива де Балагер, Национальное общественное радио (NPR), 6 октября 2002 г.
  120. ^ «Политика, религия, демократия: Opus Dei и Ватикан». Получено 2009-08-25.
  121. ^ Аллен 2005, п. 249
  122. ^ "Rinunce e Nomine, 04.10.2003" (Пресс-релиз) (на итальянском языке). Пресс-служба Святого Престола. 4 октября 2003 г.. Получено 22 октября 2019.
  123. ^ Макдермотт, Джим (19 февраля 2015 г.). "'Почувствуйте утешение и любовь Бога », - кардинал Луиджи де Магистрис; Кальяри, Италия ". Америка. Получено 22 октября 2019.
  124. ^ Vue Culturelle, 5–6 февраля 1983 г.
  125. ^ Opus Dei: лидерство и видение современной католической церкви Мессори, Виттория
  126. ^ Мессори, Витторио (20 ноября 1997 г.). Opus Dei: лидерство и видение современной католической церкви. Regnery Pub. п.120. ISBN  9780895264503. Получено 20 ноября 2017 - через Интернет-архив. Вероятно, приходит магнетическая сила Opus Dei.
  127. ^ Белда, Мануэль 1997

Библиография

Члены Opus Dei
  • Васкес де Прада, Андрес (2001), Основатель Opus Dei: жизнь Хосемарии Эскривы, Princeton: Scepter Publishers, ISBN  978-1-889334-25-7
  • Belda, Мануэль, изд. (1997), Святость и мир: изучение учения блаженного Хосемарии Эскривы, Princeton: Scepter Publications, ISBN  1-890177-04-0 Сбор материалов для богословского симпозиума; среди авторов: Ратцингер, дель Портильо, Коттье, Далла Торре, Окарис, Илланес, Аранда, Бургграф и обращение Папы Иоанна Павла II.
  • Берглар, Питер (1994), Opus Dei. Жизнь и деятельность его основателя, Princeton: Scepter Publishers, ISBN  0-933932-65-0. Исследование Opus Dei, основанное на истории жизни и творчестве его основателя, написанное профессором истории Кельнского университета.
  • Эчеваррия Родригес, Хавьер (2000), Memoria del Beato Josemaría Escrivá, Мадрид: Ediciones Rialp, ISBN  84-321-3305-1
  • Гондран, Франсуа (1990), В темпе Бога, Принстон: Скипетр, ISBN  0-906138-27-2
  • Ле Турно, Доминик (1987), Что такое Opus Dei?, Дублин: Mercier Press, ISBN  0-85244-136-3
  • дель Портильо, Альваро; Каваллери, Чезаре (1996), Погруженный в Бога: блаженный Хосемария Эскрива, основатель Opus Dei глазами его преемника епископа Альваро дель Портильо, Princeton: Scepter Publishers, ISBN  0-933932-85-5
  • Хелминг, Деннис (1986), Следы на снегу. Живописная биография основателя Opus Dei, Princeton: Scepter Publishers, ISBN  0-933932-50-2
Официальные документы католической церкви
Другие

дальнейшее чтение

Официальные документы католической церкви
Члены Opus Dei
Другие

внешняя ссылка