Новая теология - Nouvelle théologie

Часть набор на
Богословие
Папа Бенедикт XVI
Джозеф Ратцингер.jpg
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Новая теология (По-французски «новое богословие») - школа мысли в Католическое богословие который возник в середине 20 века, особенно среди определенных кругов французских и немецких богословов. Общей целью этих богословов была фундаментальная реформа господства католического богословия. неохоластика, что привело к преобладанию преподавания схоластически оказал влияние на руководства, критика модернизм церковью и защитной позицией по отношению к некатолическим конфессиям. Влияние движения было важным как противовес широко распространенной неохоластике католической мысли, особенно благодаря его влиянию на реформы, начатые в Второй Ватиканский собор.

Происхождение

В конце девятнадцатого и первой половине двадцатого века (особенно после выхода энциклики Аэтерни Патрис от Папа Лев XIII в 1879 г.), в римско-католической мысли преобладали неохоластический формы мысли. Это в ответ на модернист богословия, настаивал на неукоснительном следовании мысли, методам и принципам мыслителя 13 века Фома Аквинский. Это господство стало особенно заметным в начале двадцатого века, о чем свидетельствует издание антимодернистская клятва от Папа Пий X в 1910 г. и публикация в 1914 г. 24 томистских тезисов, которые должны были преподаваться во всех колледжах как фундаментальные элементы богословия.

Корни сомнения в господстве неохоластики можно проследить до работы, проделанной с 1920-х годов. Некоторые французские иезуитские исследования, сделанные в изгнании в Оре-плейс Гастингс, в 1906–1926 гг. можно рассматривать как предшественников новая теология.[1] Однако новая теология Само движение обычно ассоциируется с периодом с 1935 по 1960 год.[2] Движение на ранних этапах (т. Е. 1930-е и начало 1940-х годов) также особенно связано с французским языком, в отличие от латыни, используемой в семинарии того времени.[3]

Теологи, которых сегодня называют первооткрывателями новая теология стремился вернуть Католическое богословие к (то, что они воспринимали) его изначальной чистоте мысли и выражения. Для этого они выступали за «возврат к истокам» христианской веры: а именно к Священным Писаниям и писаниям Отцы Церкви. Этот методологический прием известен под французским названием: пополнение запасов («вернуться к истокам»). Наряду с этим движение приняло системную открытость к диалогу с современным миром по вопросам богословия. Они также возобновили интерес к библейский экзегетика, типология, искусство, литература и мистика.

Критика

Развивающееся движение подверглось критике в конце 1940-х и 1950-х годах. Первую атаку сделали влиятельные Доминиканский[4] теолог Реджинальд Гарригу-Лагранж в полемической статье 1946 года в журнале Ангеликум.[5] Хотя теологи движения обычно предпочитали называть свое движение пополнение запасовОсновываясь на их возвращении к изначальной святоотеческой мысли, Гарригу-Лагранж утверждал, что они не «вернулись к истокам», а отклонились от давней богословской традиции католической церкви, создав таким образом свое собственное «новое богословие», которое: - утверждал он, - это по сути замаскированный модернизм. Хотя другой писатель, Пьетро Паренте, использовал термин "teologia nuova" в 1942 году, именно из статьи Гарригу-Лагранжа этот ярлык получил широкое распространение. [а]

В своем эссе в Ангеликум, Цитаты Гарригу-Лагранжа Анри Буйяр как говорится: «Идеи, использованные св. Фомой, являются просто аристотелевскими понятиями, примененными к теологии ... Отказавшись от аристотелевской системы, современная мысль отказалась от идей, замысла и диалектических противоположностей, которые имели смысл только как функции этой системы». Таким образом, Гарригу-Лагранж спрашивает: «Как же тогда читатель может уклониться от вывода, а именно, что, поскольку оно больше не актуально, богословие святого Фомы является ложным богословием? ... Более того, как может« неизменная истина » поддерживать себя, если два понятия, объединенные глаголом быть, по существу изменчивы или изменчивы? "

Впоследствии многие из этих критических замечаний по поводу идей, связанных с новая теология были разработаны Папа Пий XII в энциклике 1950 г. Humani generis. Это, например, отказ от традиционных догматических формулировок, которые возникли на протяжении всей церковной истории в результате схоластического богословия, переосмысление Католическая догма способом, несовместимым с традициями, впадая в ошибку догматического релятивизма и критикуя библейские тексты, отклоняясь от принципов библейская герменевтика изложенные его предшественниками (главным образом Львом XIII). Пий XII предупреждал, что движение приблизилось к ошибке модернизма, ересь яростно осужден Пием X в 1907 году.

Идеи

Хотя их оппоненты объединили в одну кучу, теологи, связанные с новая теология имели широкий спектр интересов, взглядов и методологий и сами не были скоординированной группой. В более позднем письме Ив Конгар, Анри де Любак, и Анри Буйяр все отрицали, что новая теология было чем угодно, но только не созданием его противников.[7] Однако последующие исследования движения показали, что у писателей эпохи новая теология. Они включают:

  • Тенденция отводить истории достойное место в богословских усилиях.
  • Обращение позитивное богословие.
  • Критическое отношение к неохоластике.[8]

Теологи, обычно связанные с новая теология находятся Анри де Любак (чьи идеи, как полагали, были осуждены Humani Generis Папы Пия XII; де Любак, однако, настаивал на том, чтобы Humani Generis не повлиял на него доктринально[9]), Пьер Тейяр де Шарден (который выступал против традиционной доктрины исторического существования Адама и Евы[нужна цитата ]), Ганс Урс фон Бальтазар (который сказал, что у нас может быть «разумная надежда», что все будут спасены[10]), Ив Конгар (который выступал против титулов "Со-Искупительница" и "Посредница всех благодати" Деве Марии[нужна цитата ]), Карл Ранер (который создал модернистскую теорию «анонимных христиан» и отрицал девственность Марии в парту[11]), Ханс Кюнг (который отрицал непогрешимость папы[12]), Эдвард Шиллебеккс, Мари-Доминик Чену, Луи Буйе, Жан Даниэлу, Жан Муру [es; fr ], Анри Буйяр и Джозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI).

Второй Ватиканский собор

Теологи этой философской школы оказали значительное влияние на реформы, проведенные в католической церкви Второй Ватиканский собор (1962–1965). После совета движение разделилось на два лагеря, фактически разделившись на левое и правое крыло.[нужна цитата ] над интерпретацией и исполнением совета, с Ранером, Конгаром, Шиллебеком, Кюнгом и Чену, основавшими более прогрессивный теологический журнал Консилиум в 1965 году, и де Любак, Бальтазар, Ратцингер и другие основали теологический журнал Communio в 1972 г.

Заметки

  1. ^ На этикетке первый[нужна цитата ] использовался в 1942 г. Пьетро Паренте в статье в L'Osservatore Romano, но наибольшее признание он получил в результате нападения доминиканского теолога на движение в 1946 году. Реджинальд Гарригу-Лагранж.[6] Увидеть Boersma 2009, п. 8. Со временем, как новая теология получил широкое распространение, дебаты по поводу собственного названия движения в значительной степени стали второстепенными.

использованная литература

Сноски

  1. ^ Grumett 2011, п. 348.
  2. ^ Меттепеннинген 2010, п. 4.
  3. ^ Меттепеннинген 2010, п. 10.
  4. ^ Педдикорд, Ричард, 1958- (2005). Священный монстр томизма: введение в жизнь и наследие Реджинальда Гарригу-Лагранжа. Саут-Бенд, штат Индиана: Пресса Святого Августина. С. 1–3. ISBN  1587317524. OCLC  55588728.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  5. ^ Гарригу-Лагранж 1998.
  6. ^ Boersma 2009, п. 8.
  7. ^ Меттепеннинген 2010, п. 8.
  8. ^ Меттепеннинген 2010 С. 10–11.
  9. ^ Хили, Николас Дж. «Анри де Любак о природе и благодати: заметка о недавних вкладах в дебаты» (PDF). Communio - Международное католическое обозрение (Зима 2008 г.): 552. Получено 3 августа 2020.
  10. ^ Фон Бальтазар, Ханс Урс (1987). Смеем ли мы надеяться, что «все люди будут спасены»?.
  11. ^ Ранер, Карл (1986). Имхоф, Пауль; Biallowons, Hubert (ред.). Карл Ранер в диалоге: беседы и интервью, 1965–1982 гг.. Перевод Игана, Харви Д. Нью-Йорк: Перекресток. ISBN  978-0-8245-0749-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  12. ^ Кюнг, Ханс (1971). Безошибочный? Запрос.

Список используемой литературы

Боерсма, Ганс (2009). Новая теология и сакраментальная онтология: возвращение к тайне. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Гарригу-Лагранж, Реджинальд (1998). «Куда нас ведет новое богословие?». Серия переизданий католических семейных новостей (309). Ниагарский водопад, Нью-Йорк. Получено 30 декабря 2018.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Груметт, Дэвид (2011). "Nouvelle Théologie". В МакФарланд, Ян А.; Фергюссон, Дэвид А.С.; Килби, Карен; Торранс, Иэн Р. (ред.). Кембриджский словарь христианского богословия. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 348–349. Дои:10.1017 / CBO9780511781285.015. ISBN  978-0-511-78128-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Меттепеннинген, Юрген (2010). Nouvelle Théologie - Новое богословие: наследник модернизма, предшественник Второго Ватикана. Лондон: T&T Clark. ISBN  978-0-567-29991-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

Флинн, Габриэль; Мюррей, Пол Д., ред. (2011). Ресурсы: движение за обновление католической теологии двадцатого века. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199552870.001.0001. ISBN  978-0-19-955287-0.
Гарригу-Лагранж, Реджинальд. "Структура энциклики Humani generis". Перевод Аверса, Алан. Алан Аверса. Получено 30 декабря 2018.
Гринсток, Дэвид Л. (1950). «Томизм и новое богословие» (PDF). Томист. 13 (4): 567–596. Дои:10.1353 / tho.1950.0002. ISSN  0040-6325. Получено 30 декабря 2018.
Heers, Питер (2015). Экклезиологическое обновление Второго Ватикана: православный анализ экуменического богословия Рима в отношении крещения и церкви. Симпсонвилл, Южная Каролина: Uncut Mountain Press. ISBN  978-618-81583-1-3.
Керр, Фергус (2010). "Обзор Nouvelle Théologie - Новое богословие: наследник модернизма, предшественник Второго Ватикана Юрген Меттепеннинген " (Вспышка). Планшет. Vol. 264 нет. 8864. Лондон. п. 24. ISSN  0039-8837. Получено 30 декабря 2018.
Кирван, Джон (2018). Авангардное богословское поколение: новая теология и французский кризис современности. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / oso / 9780198819226.001.0001. ISBN  978-0-19-881922-6.
Пий XII (1950). Humani generis. Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. Получено 30 декабря 2018.