Догма в католической церкви - Dogma in the Catholic Church

Статуя Святой Петр держащие ключи Царства Небесного. (Евангелие от Матфея (16:18–19).

Догмат католической церкви определяется как «истина, открытая Богом, которую магистериум Церкви объявлено обязательным ".^[1] В Катехизис католической церкви состояния:

Церковь Магистериум утверждает, что он в полной мере пользуется авторитетом, исходящим от Христа, когда он определяет догматы, то есть когда предлагает в форме, обязывающей католиков к безоговорочной приверженности веры, истинам, содержащимся в Божественном Откровении, или также, когда он предлагает, в окончательный путь, истины имеют с ними необходимую связь.^[2]

Догма также может относиться к совокупности догматических учений и доктрин Церкви. От верующих требуется принимать с божественной и католической верой все, что преподносит Церковь, либо как торжественное решение, либо как общее учение. Однако не все учения являются догмами. От верующих требуется принять эти учения как догмы только в том случае, если Церковь четко и конкретно определяет их как непогрешимые догмы.^[3] Немногие богословские истины были провозглашены догмами. Принцип веры состоит в том, что Библия содержит много священных истин, которые верные признают и соглашаются, но которые Церковь не определила как догму. Большинство церковных учений не являются догмами. Кардинал Эйвери Даллес отметил, что на 800 страницах Второй Ватиканский собор документов, нет ни одного нового заявления, по которому непогрешимость утверждается.^[4]

Элементы: Священное писание и традиция

Концепция догмы состоит из двух элементов: 1) залог веры, иначе известный как публичное разоблачение или слово Божие, которое Божественное откровение как содержится в Священное Писание (написанное слово) и священная традиция (развивающееся понимание этого учения),^[5] и 2) положение Церкви, которое не только провозглашает догму, но и объявляет ее обязательной для веры. Это может произойти через ex cathedra решение Папа, или окончательным заявлением, сделанным Вселенский Собор.^[6] Истины, формально и явно открытые Богом, являются догмами в строгом смысле, когда они предлагаются или определяются Церковью, например, статьи Никейский символ веры которые взяты из ранних церковных соборов.^[7] Католицизм считает, что понимание Писания продолжает углубляться и созревать с течением времени благодаря действию Святой Дух в истории Церкви и в понимании этой веры христианами, при этом оставаясь идентичными по сути и содержанию.^[8] «Поэтому и священное предание, и Священное Писание следует принимать и почитать с одинаковым чувством верности и почтения».^[9]

Догмат как божественная и католическая вера

Догмат подразумевает двоякое отношение: к Божественному откровению и к авторитетному учению Церкви.^[7] На рубеже 20-го века группа теологов назвала модернисты заявил, что догмы не исходят от Бога, но являются историческими проявлениями в данное время. В энциклике Pascendi Dominici Gregis, Папа Пий X осудил это учение как ересь в 1907 г. Католическая позиция состоит в том, что содержание догмы имеет божественное происхождение. Это считается выражением объективной истины, которая не меняется.^[10] Истина Бога, открытая Богом, не меняется, как не меняется сам Бог; «Небо и земля пройдут, но слова мои не пройдут».^[11]

Однако истины веры догматически декларировались на протяжении веков. Случай, когда Папа делал это вне Вселенского Собора, редок, хотя в последнее время было два случая: непорочное зачатие Марии в 1854 году и Успение Марии в небо в 1950 году. Оба Папа Пий IX и Папа Пий XII консультировались с епископами всего мира перед провозглашением эти догмы. Движение за объявление третьего Мариан догма для "Медиатр " и "Co-Redemptrix "велась в 1990-х,^[12] но противостояли епископам в Ватикан II^[13] и с тех пор столкнулся с сильным сопротивлением.^[14][15]

Раннее использование термина

Период, термин Догма католикум впервые был использован Винсент Леринский (450), имея в виду «то, во что все, везде и всегда верили».^[16] В 565 году Император Юстиниан объявил решения первых Вселенских соборов законом «потому что они являются истинными догматами» Бога^[16] В средние века термин доктрина католическая (Католическая доктрина) использовалась для католической веры. Индивидуальные убеждения были помечены как Articulus fidei (часть веры).

Вселенские соборы выдавать догмы. Многие догмы - особенно от ранней церкви (Эфес, Халкидон) до Совет Трента - были сформулированы против конкретных ересей. Поздние догмы (непорочное зачатие и Успение Марии ) выражать величие Бога обязательным языком. По особому запросу Папа Иоанн XXIII, Второй Ватиканский Собор никаких догм не провозглашал. Вместо этого он представил основные элементы католической веры на более понятном пастырском языке.^[17] Последние две догмы были провозглашены папами, Папа Пий IX в 1854 г. и Папа Пий XII в 1950 году о Непорочном зачатии и Успении Пресвятой Девы Марии соответственно. Они краеугольные камни мариология.

Католическое учение гласит, что с Христом и Апостолами откровение было полным. Догматы, изданные после смерти его апостолов, не новы, а являются толкованием существующей веры. Неявные истины определены как явные, как это было сделано в учениях о Троица Вселенскими соборами. Карл Ранер пытается объяснить это аллегорическим предложением мужа жене: «Я люблю тебя»; это, безусловно, означает, что я верен вам.^[18]В 5 веке Винсент Леринский написал, в Общежитие, что в Церкви должен быть прогресс,

при условии, что это будет реальный прогресс, а не изменение веры. Ибо прогресс требует, чтобы предмет расширился сам по себе, изменился, трансформировался во что-то другое. Итак, разум, знание, мудрость ... отдельных людей ... а также ... всей Церкви должны в течение веков и веков увеличиваться и делать большой и энергичный прогресс; но только в своем роде; то есть в том же учении, в том же смысле и в том же смысле.^[19]

Винсент прокомментировал Первое послание к Тимофею (6:20), что Тимоти для Винсента представлял «либо в целом Вселенскую Церковь, либо, в частности, все тело Прелатства», чья обязанность состоит в том, чтобы «обладать или передавать другим полное знание религии», называемое залогом веры. По словам Винсента, залог веры был вверен, а не «изобретен: вопрос не ума, а знания; не частного усыновления, а общественной традиции». Винсент объяснил, что вы «получили золото, отдайте золото по очереди», а не замену или подделку. Винсент объяснил, что те, кто наделены «божественным даром», должны «остроумием, умением, обучением« разъяснять и разъяснять »то, во что раньше верили, хотя и не до конца понимали», - чтобы понять, «какие древности почитали без понимания» и учить «те же истины» по-новому.^[20] Церковь использует этот текст в интерпретации догматического развития. В 1870 г. Первый Ватиканский собор цитируется из Общежитие и заявлено в догматической конституции Dei Filius, что «значение священных догм должно сохраняться постоянно» после того, как они были провозглашены католической церковью, и «никогда не должно быть отклонений от этого значения на ложном основании и титуле более глубокого понимания».^[21][22] В 1964 году Второй Ватиканский собор развил это в Люмен Gentium.^[23][а]

Богословская уверенность

Магистериум Церкви направлен на охрану, сохранение и обучение божественным истинам, которые Бог открыл с непогрешимость (де фиде). Отказ от учения церковных судей - это де-факто отказ от божественного откровения. Считается смертный грех из ересь если еретическое мнение придерживается полного знания противоположных догм Церкви. Непогрешимость Магистериума распространяется также на учения, выведенные из таких истин (fides ecclesiastica). Эти церковные учения или «католические истины» (проверяет catholicae) не являются частью божественного откровения, но тесно связаны с ним. Отказ от этих «второстепенных» учений не является еретическим, но подразумевает нарушение полного общения с католической церковью.^[24]

Есть три категории этих проверяет catholicae:^[24]

• Выводы theologicae (богословские выводы): религиозные истины, выведенные из божественного откровения и разума.
• Facta dogmatica (догматические факты ): исторические факты не являются частью откровения, но явно связаны с ним.
• Истины разума: предполагаемые философские определения, используемые в определениях догм.

Богословская достоверность всех учений, от божественного откровения до наименее достоверных Veritas Catholica, ранжируются следующим образом:^[24]

• Догма
  • De fide (от веры): высший уровень догмы, он содержит священные писания и традиции, и безошибочный. Священное Писание и предание равны по авторитету, как одно слово Бога или залог веры.
  • Fides ecclesiastica (вера церкви): самый низкий уровень догмы, он включает ex cathedra и учения Вселенский собор, и является непогрешимый. Ex cathedra - это высший уровень магистериум, а Вселенский собор - второй высший уровень.
• Доктрина
  • Sententia fidei проксима (учение, приближенное к Вере): церковные учения, которые обычно принимаются как божественное откровение, но не определяются как таковые Магистериумом.
  • Sententia ad fidem pertinens, или же sententia theologice certa (учение, относящееся к вере, или теологически определенное учение): церковные учения, в отношении которых Магистериум явно принял решение, хотя и не претендуя на непогрешимость.
  • Sententia communis (обычное учение): учения, которые популярны, но находятся в отфильтрованном диапазоне богословских исследований.
  • Вероятностное предположение (вероятное учение): учения с низкой степенью уверенности. Сторонники этой уверенности, которые считаются «соответствующими сознанию Веры Церкви», называются sententia pia (благочестивое мнение).
  • Sententia Bene Fundata (хорошо обоснованное учение): учение, которое хорошо аргументировано, но, тем не менее, не может называться вероятным.
  • Opinio толерата (терпимое мнение): мнение терпимое, но не поощряемое в Церкви.

Папские буллы и энциклики

Самая старая сохранившаяся панель значок из Христос Вседержитель, c. 6 век.

Папа Пий XII указано в Humani generis что папские энциклики, даже если они не ex cathedra, тем не менее, может быть достаточно авторитетным, чтобы положить конец богословским спорам по конкретному вопросу:

Не следует также думать, что то, что излагается в энциклических письмах, само по себе не требует согласия, поскольку при написании таких писем Папы не осуществляют верховную власть своего учительского авторитета. Ибо эти вопросы преподаются с помощью обычного авторитета учения, о котором справедливо сказать: «Слушающий вас, слышит меня» (Луки 10:16); и вообще то, что излагается и внушается в энциклических письмах уже по другим причинам, относится к католической доктрине. Но если верховные понтифика в своих официальных документах намеренно выносят суждение по вопросу, который до того времени являлся предметом спора, очевидно, что этот вопрос, по мнению и воле понтификов, больше не может считаться вопросом, открытым для обсуждения между богословы.^[25]

Однако конец богословских дебатов не тождественен догматизации. На протяжении всей истории Церкви ее представители обсуждали, является ли данное папское учение последним словом или нет.

В 1773 г. отец Лоренцо Риччи, слухи о том, что Папа Климент XIV может растворить Иезуит Приказ, писал: «Совершенно невероятно, что Наместник Христа заявил обратное, что его предшественник. Папа Климент XIII говорится в папской булле Апостоликум, в котором он защищал и защищал нас ». Когда несколько дней спустя его спросили, примет ли он папское распоряжение об обращении Климента XIII и роспуске ордена иезуитов, Риччи ответил, что все, что решит Папа, должно быть священным для всех.^[26]

В 1995 г. возник вопрос о том, апостольское письмо Ordinatio sacerdotalis, который поддерживал католическое учение о том, что только мужчины могут получить рукоположение, следует понимать как принадлежащий к залогу веры. Папа Иоанн Павел II написал: «А потому, чтобы рассеять все сомнения относительно важного вопроса, относящегося к самой Божественной конституции Церкви, в силу Нашего служения утверждения братьев (ср. Лк 22:32), Мы заявляем что Церковь не имеет никакой власти посвящать женщин в священники, и что это решение должно быть окончательно поддержано всеми верующими Церкви ». Даллес в лекции для епископов США заявил, что Ordinatio sacerdotalis непогрешим, не из-за апостольского письма или разъяснения кардинала Джозеф Ратцингер в одиночку, но потому, что он основан на широком спектре источников, Священных Писаний, постоянных традициях Церкви и обычном и вселенском учении Церкви: Папа Иоанн Павел II определили истину, непогрешимо проповедуемую Церковью более двух тысяч лет.^[27]

Критики Ordinatio Sacerdotalis отметить, однако, что это не было обнародовано в чрезвычайный папский магистерий как ex cathedra заявление, и поэтому не считается непогрешимый в себе.^[27]

Явления и откровения

Статуя Богоматерь Лурдская. Явления Лурдес произошли через четыре года после определения догмы непорочное зачатие.

Частные откровения происходили в Церкви с самого начала. Например, Богоматерь Столпа появился Джеймс Большой, Явления не являются частью Священной Традиции, поскольку это подразумевает божественное откровение неполно, что, в свою очередь, означало бы, что Бог может совершенствоваться.^[b]

Католическая церковь проводит различие между явлениями в рамках божественного откровения, такими как явления воскресшего Иисуса апостолам и знамение женщины в Боге. Книга Откровения - и видения без божественного откровения, такие как Богоматерь Лурдская и Богоматерь Фатима - потому что эпоха божественного откровения закончилась с завершением Нового Завета, когда умер последний из апостолов.^[c]

В то время как Богоматерь Столпа явилась во время Апостольский век, видение не является догмой, поскольку оно не является частью Католическая вера, в Библия или в Священном Предании. Это местная традиция, отличная от Священной традиции.^[d]

Экуменические аспекты

Протестантское богословие со времен Реформации в значительной степени отрицательно относилось к термину «догма». Это изменилось в 20 веке, когда Карл Барт в Kirchliche Dogmatik заявил о необходимости систематических и обязательных догматов веры.^[31] Кредо является наиболее полным, но не полным^[e] - краткое изложение важных католических догм. (Первоначально он использовался во время церемоний крещения). Символ веры - это часть воскресной литургии. Поскольку многие протестантские церкви сохранили старые версии Символа веры, экуменические рабочие группы встречаются, чтобы обсудить Символ веры как основу для лучшего понимания догм.^[32]

Смотрите также

• Католическое догматическое богословие

Примечания

1. «Все тело верных ... не может ошибаться в вопросах веры», когда народ Божий проявляет «проницательность в вопросах веры, когда ... они демонстрируют всеобщее согласие в вопросах веры и морали». Это различение "осуществляется под руководством священного авторитета учения, в верном и уважительном порядке, в котором народ Божий принимает то, что является не просто словом людей, а истинным словом Бога. Посредством этого народ Божий придерживается ... веры, данной раз и навсегда святым, глубже проникает в нее правильным мышлением и более полно применяет ее в своей жизни ».^[23]
2. Христианская вера не может принимать «откровения», которые претендуют на то, чтобы превзойти или исправить Откровение, исполнением которого является Христос, как это имеет место в некоторых нехристианских религиях, а также в некоторых недавних сектах, которые основываются на таких «откровениях».^[28]
3. «Следовательно, христианское домостроительство, поскольку это новый и окончательный Завет, никогда не исчезнет; и не следует ожидать нового публичного откровения перед славным явлением Господа нашего Иисуса Христа». Но даже если Бог не допускает новых откровений, это не было сделано полностью явным; христианской вере остается постепенно осознать свое полное значение на протяжении веков.^[29]
4. Традицию следует отличать от различных богословских, дисциплинарных, литургических или религиозных традиций, зародившихся в местных церквях с течением времени. Это особые формы, адаптированные к разным местам и временам, в которых выражается великая Традиция. В свете Традиции эти традиции могут быть сохранены, изменены или даже отвергнуты под руководством Церковного Магистериума.^[30]
5. Дополнительные догмы частично уточняют пункты, содержащиеся в символе веры. Как бы то ни было, все они технически вытекают из пункта «и Единая, святая, католическая и апостольская церковь», в котором содержится требование церкви безошибочно излагать откровение.

Рекомендации

1. Шмауса, I, 54
2. Катехизис 88 В архиве 27 октября 2014 г. Wayback Machine
3. Шмаус, 54
4. Даллеса, 147
5. «Катехизис католической церкви - передача Божественного откровения». www.vatican.va. Получено 28 сентября 2020.
6. Отт 5
7. Коглан, Дэниел. "Догма". Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 11 июля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
8. "Dei verbum". www.vatican.va. Получено 28 сентября 2020.
9. "Dei verbum". www.vatican.va. Получено 28 сентября 2020.
10. Отт 6
11. Марка 13:31
12. Марк Миравалле, 1993 «С Иисусом»: история Марии-искупительницы ISBN  1-57918-241-0 стр.11
13. "Lumen gentium". www.vatican.va. 62. Получено 28 сентября 2020.
14. «Со-Редемптрикс как догма?: Университет Дейтона, штат Огайо». udayton.edu. Получено 28 сентября 2020.
15. «Папа называет глупостью идею объявления Марии соискупительницей». cruxnow.com. Получено 28 сентября 2020.
16. Бейнерт 89
17. Бейнерт 90
18. Шмаус, 40
19. Commonitorium п. 54
20. Commonitorium п. 53
21. Dei Filius
22. Дензингер, н. 3020
23. Люмен Gentium. п. 12.
24. Отт, Людвиг (1955). Основы католической догмы (6-е изд.). Б. Хердер Бук Ко., Стр. 9–10. ISBN  089555805X.
25. Папа Пий XII (1950 г.). Humani generis. п. 20.
26. Людвиг фон Пастор, Geschichte der Päpste, XVI, 2 1961, 207-208
27. Вайгель, Джордж (2005). Свидетель надежды: биография Папы Иоанна Павла II. Нью-Йорк: Харпер. С. 732–733.
28. Катехизис 67 В архиве 16 мая 2012 г. Wayback Machine
29. Катехизис 66
30. Катехизис 83 В архиве 27 октября 2014 г. Wayback Machine
31. Zollikon Zürich 1032-1970 Beinert 92
32. Beinert 199

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Догма». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Источники

• Бейнерт, Вольфганг (1988). Lexikon der katholischen Dogmatik (на немецком). Фрайбург: Гердер.
• Дензингер, Генрих; Хюнерманн, Питер; и др., ред. (2012). Enchiridion symbolorum: сборник символов веры, определений и заявлений католической церкви (43-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  0898707463. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
• Даллес, Эйвери (1971). Выживание догмы: вера, авторитет и догмы в меняющемся мире. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. OCLC  610489855.
• Даллес, Эйвери (1971). «Меняющиеся формы веры». Выживание догмы. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. стр.17 –31. OCLC  610489855.
• Даллес, Эйвери (1970). «Магистериум и власть в Церкви». В Дивайне, Джордж (ред.). В теологии в революции: труды Теологического общества колледжа. Статен-Айленд: Общество Святого Павла. стр.29–45. ISBN  9780818901768. Ежегодный съезд теологического общества колледжа, Чикаго, 6–8 апреля 1969 года.
• Генрих, Иоганн Б. (1900). Хупперт, Филипп (ред.). Lehrbuch der katholischen Dogmatik (на немецком). Майнц: Франц Кирхгайм. OCLC  858663925.
• Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Винсент Леринский; Чарльз А. Хертли, пер. (1955) [1894 по разным издателям]. "The Общежитие Винсента Леринского, за древность и универсальность католической веры против нечестивых новшеств всех ересей ". Шафф, Филипп; Уэйс, Генри (ред.). Сульпиций Северус, Винсент Леринский, Иоанн Кассиан. Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. Вторая серия. 11 (Перепечатка ред.). Гранд-Рапидс: Б. Эрдманс. OCLC  16266414 - через Христианская классическая эфирная библиотека.

• Отт, Людвиг (1965). Grundriss der Dogmatik (на немецком). Фрайбург: Гердер.
• Ранер, Карл (1968). «Богословие и Магистериум». Богословский сборник: 4–17.
• Ранер, Карл (1968). «Исторические аспекты богословия». Дайджест теологии: 30–42. ISSN  0040-5728.
• Ранер, Карл (1966). «Что такое догматическое утверждение?». Богословские исследования. 5. С. 42–66.
• Симмонс, Фрэнсис (1968). Непогрешимость и доказательства. Спрингфилд, штат Иллинойс.
• Шмаус, Майкл (1982) [1955]. Католическая догматика (на немецком). München.