Частное откровение - Private revelation

В Священное Сердце Иисуса раскрыто Маргарет Мэри Алакок

Частное откровение в Христианское богословие, сообщение от Бог которые могут быть разных типов.

Римско-католическое богословие

Согласно Катехизис католической церкви, публичное откровение было полным во времена Нового Завета, но зависит от толкования и углубления понимания этого основополагающего или «окончательного» откровения:

97 «Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божьего», в котором, как в зеркале, паломническая церковь созерцает Бога, источник всех своих богатств.
66 «Следовательно, христианское домостроительство, поскольку это новый и окончательный Завет, никогда не исчезнет; и не следует ожидать нового публичного откровения до славного явления Господа нашего Иисуса Христа». Тем не менее, даже если Откровение уже полно, оно не было сделано полностью явным; христианской вере остается постепенно осознать свое полное значение на протяжении веков.
67 На протяжении веков происходили так называемые «личные» откровения, некоторые из которых были признаны авторитетом Церкви. Однако они не принадлежат к залогу веры. Их роль не в том, чтобы улучшить или дополнить окончательное Откровение Христа, а в том, чтобы помочь жить им более полно в определенный период истории. Под руководством Магистериума Церкви sensus fidelium знает, как различать и приветствовать в этих откровениях все, что составляет подлинное призвание Христа или Его святых к Церкви. Христианская вера не может принимать «откровения», которые претендуют на то, чтобы превзойти или исправить Откровение, исполнением которого является Христос.

Божественное откровение исполнилось, завершенный, и совершенный во Христе, полнота и посредник, автор и толкователь, цель и центр публичного откровения.[1][2][3][4] Следовательно, публичное откровение - это залог веры и правило веры и должны жить все католики.[5] Святой Фома Аквинский учил, что все публичные откровения закончились смертью святого Иоанн апостол.[6] Частные откровения не могут превосходить, исправлять, улучшать, выполнять, дополнять или совершенствовать публичное откровение.[7]

Божественное откровение, поскольку оно содержится в Слове Божьем и во Христе, также включает живую традицию или sensus fidelium, то магистериум, таинства и Католическая догма.[8][9][10] Поскольку живая традиция и магистериум являются частью божественного откровения, они оба обладают божественной властью.[11] Поскольку таинства являются частью божественного откровения, их природа не может быть изменена (например, получение Святого Причастия без смертного греха), но их способы празднования могут быть изменены (например, получение Святого Причастия в руке или на языке).[12] Поскольку католическая догма является частью божественного откровения, спасительные истины Христа неизменны.[13][14] Но то, что истины являются догмами, необходимо было прояснить на церковных соборах, и гораздо более многочисленные доктрины уступили место разнообразному и расширенному пониманию, основанному на прочном изучении библейских корней и истории этой темы. Для этого необходима работа богословов, поскольку харизма епископов состоит не в том, чтобы получать откровения, а в том, чтобы определять, что такое католическое учение, особенно в доктринах, которые имеют более важное значение для веры и догматически преподаются. Второй епископский собор Ватикана проводил четкую границу между «двумя источниками» (Священное Писание и живая традиция) и объяснением откровения «одним источником», стараясь признать высший приоритет изначального залога веры: Слово Божие, поскольку оно предназначено для написания под вдохновением Божественного Духа, в то время как священная традиция берет слово Бога, вверенное Христом Господом и Святым Духом Апостолам, и передает его их преемникам в полном объеме чистота, так что водимые светом Духа истины, они могут, провозглашая его, верно сохранить это слово Божье, объяснить его и сделать его более известным ».[15][16]

Откровения в Слове Божьем - например, явление трех ангелы к Авраам и ангел, который боролся Джейкоб; горящий куст; то теофания на горе Синай; столп облачный и столп огненный; видения и пророчества пророков; Испытание Илии в пещере и его предположение; откровение Святой Петр («Ты Христос»); явления воскресшего Христа к Апостолы, включая исключительное и уникальное явление Святой Павел; различные чудеса, записанные в Деяния апостолов и в Послания; и весь Книга Откровения - это не частные откровения, а публичное откровение, хотя их первоначальный смысл и актуальность для Церкви сегодня подлежат интерпретации.[17][18] Явление Богоматерь Столпа к Святой Иаков Великий является частным откровением, поскольку оно зависит от фактов, не содержащихся в первоначальном депозите веры. Этому, наряду с канонизацией святых, никогда не будут учить догматически, но они преподаются как безопасные для христианской веры.[19][20][21]

Поскольку Христос обещал, что Святой Дух приведет церковь ко всякой истине,[22] Господь ведет церковь в более глубокое понимание первоначального депозита. Чтобы надлежащим образом применить истины откровения к нуждам каждой эпохи, магистериум внимательно изучает частные откровения, чтобы убедиться, что они соответствуют церковной доктрине.[23] Христос предупреждал, что придут лжепророки и что дерево будет узнаваться по его плодам.[24][25]

Виды откровения

Личное откровение - это небесное послание, которое помогает людям жить в соответствии с божественным откровением.[7] Католическая церковь сообщала о различных типах частных откровений.[26]

Личные откровения могут приходить к кому угодно до тех пор, пока Богу угодно. Одни обращаются к провидцу, другие - к большему количеству людей. Например, Богоматерь Лауса Явился молодой пастушке много лет, в то время как Богоматерь Кибехо обратился к лидерам нации Руанды.

Появления Пресвятой Богородицы обычно называются Марианские явления. Как правило, они включают видение Пресвятой Богородицы, сопровождаемое краткими сообщениями. Это, безусловно, самая распространенная форма. Хорошо известные примеры утвержденных явлений Мариан включают: Богоматерь Гваделупская, Богоматерь Лурдская и Богоматерь Фатима. Эти явления считаются личными откровениями от Бога через Деву Марию.[27]

Видения Марии не означают, что Мария появляется как бестелесный дух, поскольку она была принятый на небеса.[28] Однако вполне вероятно, что Мария могла появиться в телесной форме через билокация.[29] Некоторые богословы, такие как отец Реджинальдус, считают, что, поскольку Иисус не появляется в телесной форме, Мария также не появляется телесно.[30]

Номер видения из Иисус Христос после его восхождение не поступало. Некоторые из них получили одобрение, как безопасное для личного убеждения, со стороны Святой Престол. Например, Ватиканская биография Святая Фаустина Ковальская цитирует некоторые из ее разговоров с Иисусом.[31]

Явления Иисуса не то же самое, что Настоящее присутствие Христа в Евхаристии, даже если они включают Евхаристическое поклонение, потому что таинства являются частью публичного откровения.[32] Явления тоже не такие, как Второй приход, потому что церковь верит, что Иисус «снова придет во славе судить живых и мертвых».[33]

Есть также сообщения о внутренние речи в которых сообщаются внутренние голоса, но не утверждается видение божественности. Ватиканские биографии обоих Святая Тереза ​​Авильская и Мать Тереза ​​Калькуттская относятся к их внутренним высказываниям, хотя Мать Тереза ​​часто предпочитала хранить их в тайне.[34][35]

Некоторые частные откровения содержат большое количество текста, в то время как другие сводятся к нескольким заявленным предложениям. Например, отец Стефано Гобби выпустила книгу сообщений, приписываемых Пресвятой Богородицы, пока Сестра Мария Божественного Сердца Дросте цу Фишеринг просто написал два письма Папа Лев XIII с сообщением, приписываемым Иисус Христос, побуждая Папу посвятить мир Священное Сердце Иисуса.

Церковь не считает оккультизм - спиритизм, автоматическое письмо, астрология, гадание, экстрасенсорные способности, магия, гадание, заклинание мертвых и т. Д. - как типы личных откровений.[36][37]

Церковь также не считает частные откровения имеющими власть над Папа или епископы в общении с ним, потому что церковь, епископ и публичное откровение имеют божественную власть как вопрос веры,[38][39][40][41] в то время как личные откровения - это не вопрос веры, а вера в них человеческая.[23] Частные откровения не имеют божественного авторитета, и им нельзя верить с божественной и католической верой,[23] и доказательством этого является то, что Магистериум безошибочно истолковывает безошибочное Слово Бога,[42] тогда как святые могут ошибаться в деталях личных откровений,[43] поскольку падшая человеческая природа склонна к греху и заблуждению.[44] Следовательно, католики не могут ослушаться церкви в пользу повиновения частному откровению.[45]

Источники откровения

Согласно церкви, частные откровения исходят от Бога, в то время как ложные откровения исходят либо от людей, либо от демонических источников. Как и в экзорцизм Католическая церковь тщательно проводит различие между сверхъестественными явлениями, психическими заболеваниями, злоупотреблением наркотиками, обманом и демонической деятельностью. Церковь собирает команду ученых, теологов и других экспертов, чтобы проверить дух предполагаемого провидца, чтобы увидеть, является ли он настоящим, психотиком или манипулятором, под влиянием наркотиков, обманщиком или обманутым, или одержимым демонами.[46][47]

Откровения от Бога - это необычайная благодать, подтверждающая Католическая доктрина и догма. Один известный пример: Богоматерь Лурдская, который объявил Мэри непорочное зачатие через четыре года после провозглашения догмы Непорочного зачатия.[48] Откровения необычны, поэтому их не следует путать с святость.[49] Поскольку они являются благодатью, никто не может по праву желать получать откровения.[50] Поскольку они напоминают верующим о том, что уже содержится в публичном откровении, частные откровения могут иногда происходить неожиданными способами, например стигматы, что напоминает католикам о Пасхальная Тайна; плачущие статуи, напоминающие о грехе и милосердии; и мистическое кольцо Святая Екатерина Сиенская, что напоминает мистический брак.

Мать Евгения Равазио сообщил о серии сообщений от Бог Отец, которые были опубликованы как «Отец говорит со своими детьми». Послания матери Равазио были одобрены Епископ Гренобльский Александр Кайо,[51] который заказал расследование и через десять лет выпустил письмо, в котором говорилось, что сообщения имели божественную природу. В 1988 г. сообщения получили одобрение Кардинала. Петрус Канисиус Ван Лиерде, то Генеральный викарий государства-города Ватикан, в чьи общие обязанности входило выполнение повседневных функций Ватикан.[52] В Конгрегация Доктрины Веры на Святой Престол, который является официальным органом, утверждающим частные откровения от имени католической церкви, не объявлял сочинения матери Евгении ересью, так что это не вызывает возражений у католической церкви.

Обычным человеческим источником ложных откровений является парейдолия, где люди видят видения или слышат голоса там, где их нет. Церковь утверждает, что явления и видения нельзя фотографировать, а сообщения и речи нельзя записывать.[53] Несмотря на это, некоторые люди верят в явления Зейтуна; церковь, однако, никогда не осуждала предполагаемых явлений.

Другой человеческий источник ложных откровений - это неправильная атрибуция, когда люди вкладывают слова в уста святых и других людей, например, пророчество о «трех днях тьмы», приписываемое Святой Падре Пио из Пьетрельчины,[54] пророчество о конце времен, приписываемое Богоматерь Лауса,[55] и высказывания Меджугорья, приписываемые Папа Иоанн Павел II.[56]

Согласно церкви, распространенным демоническим источником ложных откровений является демоническая одержимость. Он утверждает, что сатана может появиться как ангел света и укорять людей за их грехи,[57] и подражать чудесам и откровениям Бога. Самый известный случай - это Магдалена де ла Крус, через которых сатана произносил ложные пророчества и фальсифицировал чудеса, в том числе несотворенный свет, стигматы, левитация, экстаз, и чрезвычайное голодание (она якобы выживала исключительно на Евхаристия ).[58]

Заблуждение, что церковь быстро принимает психические заболевания или злоупотребление наркотиками, например, шизофрения или же галлюциногены, для личного откровения и демонической деятельности. Церковь настроена скептически и принимает только частное откровение после различения, потому что это «столп и оплот истины».[59] и потому что он имеет долгую историю борьбы с мошенниками-провидцами.[60]

Распознавание откровения

Как и все харизмы, харизмы пророчество, говорение на языках, и чудеса подлежат различению.[61]

Католическая церковь использует модель 1987 г. Normae Congregationis различать и судить личные откровения. Во-первых, местный католический епископ судит о предполагаемом откровении по его плодам:[62]

Хорошие фрукты
  • предполагаемое откровение, вероятно, произошло / происходит, и не может быть связано с постдикция и мистификации
  • предполагаемый провидец психически здоров, честен, скромен и живет нормальной жизнью
  • соответствие публичному откровению и иммунитет от ошибок в вере или морали
  • здоровая преданность предполагаемому откровению (приверженность Догме, подчинение Епископу, послушание вере и т. д.)
  • обильные духовные плоды, которые проистекают из указанной здоровой преданности (молитва, обращение, милосердие и т. д.)
Плохие фрукты
  • предполагаемого откровения на самом деле не произошло (кто-то ошибся Солнечные собаки на чудо и тд)
  • доктринальные ошибки, приписываемые Богу или Святому, хотя это не включает редактирование
  • использование предполагаемого откровения для славы, богатства, секса или других выгод
  • оккультизм или другие тяжкие грехи (злоупотребление наркотиками и т. д.) в связи с предполагаемым откровением
  • психические заболевания, психотические наклонности и демоническая активность

Примеры откровений с хорошими и плохими плодами включают:

  • откровения польскому мистику св. Фаустина Ковальска были продвинуты Папой Иоанном Павлом II еще до его папства и получили его одобрение как безопасные на практике;[63]
  • то Мариавите Откровения содержали ересь и подвергались нападкам критиков, несмотря на пропаганду народного благочестия и частоты причастия.[64]

Когда суд благоприятен, епископ допускает местное поклонение, не оценивая откровение как достойное веры, что может включать в себя благосклонность к чудесам в связи с откровением без одобрения самого откровения.[65] Этот шаг обычно называют «одобренным для выражения веры».[66] Затем, когда епископ видит здоровую преданность откровению и обильные духовные плоды, проистекающие из этой преданности, он считает откровение достойным веры: частное откровение не содержит ничего противоречащего католической вере или морали, верующие имеют право благоразумно верить в частном откровении (без обязательств), и опубликовать частное откровение разрешено.[67] Кроме того, епископ утверждает титулы, такие как "Наша Леди "- дается призраку Марии (например, Богоматери Лурдской).[68]

Суждение о частных откровениях подпадает под обычное право епископа. магистериум, который авторитетен, но непобедим и требует религиозного подчинения разума и воли. Епископ или его преемник могут отменить предыдущее решение, как, например, в случае появления Леди Всех Наций.[69]

Епископ может признать предполагаемое частное откровение достойным веры (constat de supernaturalitate) или не достойны веры (constat de non supernaturalitate). Личное откровение, достойное веры, может получить полное одобрение, если оно одобрено Папой, как это случилось с откровениями святой Маргарите Марии.[70] Папское одобрение не включает посещение папами мест предполагаемых откровений, предоставление особых привилегий святыням, предложение подарков предполагаемым провидцам или благоприятное высказывание о предполагаемых откровениях или провидцах.[71] Личное откровение, не достойное веры, можно либо более тщательно исследовать, либо, если будут найдены плохие плоды, осудить. Верные не могут следовать осужденному откровению, верить в него или публиковать его.[72][73]

Епископ может судить о предполагаемом частном откровении до того, как оно закончится, как это было в случае с пророчествами Монтана (осужденного)[74] и пророчества Элизабет Бартон (одобренный).[75] Мошеннические провидцы иногда опровергают отрицательные суждения своих епископов, а скептики подлинных откровений иногда опровергают положительные суждения, заявляя, что епископы не проводили тщательного расследования, такого как интервьюирование провидцев.[75][76]

Не все сообщения о личных откровениях одобряются, даже если они приносят хорошие плоды.[77][78] Например, отчеты о Богоматерь Сурбитон утверждая, что Дева Мария появлялась каждый день под сосной в Англия были категорически отвергнуты Ватикан как мошенничество.[79]

Допускается, с разрешения епископа, совершать святыня в честь одобренного откровения.[80] Однако никто не обязан верить в частное откровение, поскольку это не публичное откровение;[81] так же, как никто не обязан практиковать народное благочестие, так как это не литургия.[82] Только публичное откровение и литургия являются обязательными, поскольку они необходимы для спасения.[83][84] Несмотря на это, некоторые католики, например крестоносцы Фатимы,[85] верь четки необходимо для мира во всем мире, потому что Богоматерь Фатима сказал: «Молитесь Розарием каждый день, чтобы обрести мир во всем мире и положить конец войне».[86]

Публикация откровения

23 октября 1995 г. Конгрегация Доктрины Веры прояснил про личные откровения:

Что касается распространения текстов предполагаемых личных откровений, Конгрегация разъясняет, что:

  1. Интерпретация некоторыми людьми решения, одобренного Павлом VI 14 октября 1966 г. и обнародованного 15 ноября того же года, в силу которого писания и послания, исходящие из предполагаемых откровений, могут свободно распространяться в Церкви, абсолютно недействительна. . В этом решении фактически говорилось об «отмене указателя запрещенных книг» и говорилось, что - после снятия относительной цензуры - моральное обязательство ни в коем случае не распространять и не читать те произведения, которые угрожают вере и морали, все еще сохраняются.
  2. Напоминаем, что для распространения текстов предполагаемых частных откровений, норма действующего Кодекса, канон 823, параграф 1, дает пастырям право «требовать, чтобы сочинения верующих, затрагивающие веру или мораль, были представлены на собственное усмотрение перед публикацией », остается в силе.
  3. Предполагаемые сверхъестественные откровения и сочинения, касающиеся их, в первую очередь подлежат решению епархиального епископа и, в отдельных случаях, епископской конференции и Конгрегации Доктрины Веры.[87]

Это заблуждение, что верующим не нужно разрешение на публикацию предполагаемых частных откровений после отмены канонов 1399 и 2318 бывшего канонического кодекса. Папа Павел VI в AAS 58 (1966) 14 октября 1966 г. На самом деле Папа Павел VI отменил только Индекс Librorum Prohibitorum,[88] и что Canon 823 и 824 текущего Кодекс канонического права 1983 года определить право и обязанность епископа подвергать цензуре все материалы, касающиеся веры или нравственности.[89]

В канонизация из мистика или разрешение данные книге откровений не означают, что личное откровение является подлинным, потому что церковь не высказывается по поводу предполагаемых откровений, когда она произносит о святости отдельного человека.[43] и потому что Imprimatur гарантирует только то, что книга свободна от всех доктринальных и моральных ошибок.[89]

Полемика

Некоторые частные откровения стали предметом теории заговора. Теории включают сокрытие церкви,[90] церковные чиновники, поддерживающие местное правительство, чтобы уничтожить призраков,[91] двойники провидцев,[92] и церковная коррупция.[93] Иногда утверждают, что частные разоблачения подтверждают теории заговора. Например, некоторые теоретики заговора НЛО утверждают, что Чудо Солнца был НЛО.[94]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Катехизис католической церкви §75". Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  2. ^ «Катехизис Католической Церкви - Священное Писание». Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  3. ^ «Катехизис католической церкви - семь петиций». Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  4. ^ CCC §134.
  5. ^ "Dei Verbum, 5". Получено 13 сентября 2014.
  6. ^ «Вопрос 174». Получено 13 сентября 2014.
  7. ^ а б «Ватикан о частных разоблачениях». Получено 13 сентября 2014.
  8. ^ Катехизис, 767
  9. ^ Катехизис, 1116 г.
  10. ^ Катехизис, 88
  11. ^ Катехизис, 874
  12. ^ Redemptionis Sacramentum, 10
  13. ^ Отметьте с пастырскими рекомендациями для Года веры: «Собор, согласно Папе Иоанну XXIII, хотел« передать учение, чистое и целостное, без ослаблений или искажений »таким образом, чтобы« это верное и неизменное учение, которое должно добросовестно уважать, разработан и представлен таким образом, который соответствует потребностям нашего времени ».
  14. ^ Обращение Папы Иоанна Павла II к епископам Кореи: «В союзе со Христом вы еще раз поразмышляете над тем, что Слово Божье требует от церкви в Корее. С мужеством, которое приходит только со святостью, вы примете все подлинные потребности Второго Ватикана. Совет для ваших епархий. В молитве вы проанализируете вечные учения веры и постоянно актуальную новизну неизменных догм Церкви. В жизненно важном общении со Христом, животворящей лозой, и в союзе со вселенской Церковью вы будете продолжать проповедовать слово веры, которое зависит от слуха и которое позволяет народу Божьему исповедовать своими устами, что Иисус есть Господь, верить всем своим сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых, и чтобы он был спасен (ср. Рим. 10) , 9)). Эта вера - которая питается в ваших сердцах и провозглашается с особой епископской харизмой, которая принадлежит вам, - является источником всех прозрений верных, которые призваны верить и в силе Святого Дух, чтобы задуматься r эта вера и живи ею. "
  15. ^ Dei Verbum, 9
  16. ^ О "Коллинз, SJ, Джеральд (2001). Фундаментальное богословие. Юджин, Орегон: Wipf & Stock Pub. ISBN  1579106765., глава VIII
  17. ^ «Катехизис Католической Церкви - Откровение Бога». Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  18. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  19. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Nuestra Senora Del Pilar". Newadvent.org. 1911-06-01. Получено 2013-01-19.
  20. ^ "Догма". Получено 13 сентября 2014.
  21. ^ «Апостольское предание и церковные предания». Получено 13 сентября 2014.
  22. ^ «Катехизис католической церкви - я верю в Святого Духа». Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  23. ^ а б c «Послание Фатимы». Получено 13 сентября 2014.
  24. ^ "Библия и нравственность, 2". Получено 13 сентября 2014.
  25. ^ "Богословие сегодня, 92". Получено 13 сентября 2014.
  26. ^ Майкл Фрезе, 1993 год, Голоса, видения и видения, OSV Publishing ISBN  0-87973-454-X
  27. ^ «Катехизис Католической Церкви - Церкви - Народа Божьего, Тела Христова, Храма Святого Духа». Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  28. ^ "Апостольская конституция, определяющая догмат Успения Пресвятой Богородицы - Munificentissimus Deus". Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  29. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Видения и видения". Newadvent.org. 1912-10-01. Получено 2013-01-19.
  30. ^ "Куда должна была отправиться Мария? | Новое теологическое движение". Newtheologicalmovement.blogspot.com. 2010-08-14. Получено 2013-01-19.
  31. ^ "Мария Фаустина Ковальская". Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  32. ^ «Катехизис католической церкви - сакраментальная экономика». Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  33. ^ "Катехизис католической церкви -" Оттуда Он снова придет судить живых и мертвых."". Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  34. ^ «Общая аудиенция Папы Бенедикта XVI, 2 февраля 2011 г.». Vatican.va. 2011-02-02. Получено 2013-01-19.
  35. ^ "Мать Тереза ​​Калькуттская (1910-1997), биография". Vatican.va. Получено 2013-01-19.
  36. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Спиритизм». Получено 13 сентября 2014.
  37. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: оккультное искусство, оккультизм». Получено 13 сентября 2014.
  38. ^ Иоанн Павел II (14 октября 1987 г.). "Иисус Христос Божественный Законодатель". Получено 13 сентября 2014.
  39. ^ Пий XII (30 сентября 1943 г.). "Divino Afflante Spiritu". Получено 13 сентября 2014.
  40. ^ Лев XIII (29 июня 1881 г.). «Диутурнум». Получено 13 сентября 2014.
  41. ^ Бенедикт XV (1 ноября 1914 г.). "Ad Beatissimi Apostolorum". Получено 13 сентября 2014.
  42. ^ Dei Verbum, 11 и 25: «Следовательно, поскольку все, что утверждается вдохновенными авторами или священными писателями, должно считаться утвержденным Святым Духом, из этого следует, что книги Священного Писания должны признаваться как твердые, верные и безошибочные учения, которые истина, которую Бог хотел вложить в священные писания ... Священным епископам, `` имеющим апостольское учение '', надлежит дать верным вверенным им подходящие наставления по правильному использованию божественных книг, особенно Нового Завета и прежде всего Евангелий . "
  43. ^ а б «Сопокровницы Европы». Получено 13 сентября 2014.
  44. ^ «Катехизис католической церкви - Человек: образ Божий». Получено 13 сентября 2014.
  45. ^ «Катехизис католической церкви - заповедь четвертая». Получено 13 сентября 2014.
  46. ^ "Частные откровения". Получено 13 сентября 2014.
  47. ^ «Катехизис католической церкви - пятая заповедь». Получено 13 сентября 2014.
  48. ^ "Лурдес". Получено 13 сентября 2014.
  49. ^ «Катехизис католической церкви - благодать и оправдание». Получено 13 сентября 2014.
  50. ^ "Святой Иоанн Креста". Получено 13 сентября 2014.
  51. ^ "Свидетельство достопочтенного А. Кайо, епископа Гренобльского, после отчета, подготовленного в ходе канонического расследования дела матери Евгении", [1] С. 5-10.
  52. ^ Отец говорит со своими детьми [2] страница 2.
  53. ^ Пий XI (20 декабря 1935 г.). "Ad Catholici Sacerdotii 62". Получено 13 сентября 2014.
  54. ^ 3 дня тьмы Падре Пио и другие католики, прославившиеся своей святостью, на протяжении веков предсказывали ужасное грядущее наказание Трех Дней Тьмы; где по крайней мере от половины до трех четвертей населения мира будут убиты Божьим Справедливым Гневом.
  55. ^ Майкл Дубрюэль. «Явление одобрено (сигнал конца времен?)». Получено 13 сентября 2014.
  56. ^ Старший Эммануэль; Нолан, Денис, Меджугорье: Что говорит Церковь?, Queenship Publishing (2000), стр. 19.
  57. ^ "Святой Евсевий, История Церкви, Книга V, 16: 9". Получено 13 сентября 2014.
  58. ^ "Самозванцы". Получено 13 сентября 2014.
  59. ^ «Катехизис католической церкви - мы верим». Получено 13 сентября 2014.
  60. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Самозванцы". Получено 13 сентября 2014.
  61. ^ «Катехизис Католической Церкви - Церкви - Народа Божьего, Тела Христова, Храма Святого Духа». Получено 13 сентября 2014.
  62. ^ Normae Congregationis, положительные и отрицательные критерии
  63. ^ Джон Л. Аллен-младший, «Святой, несмотря на оговорки Ватикана» (Национальный католический репортер, 30 августа 2002 г.) "
  64. ^ Tribus Circiter, энциклика Папы Пия X
  65. ^ Охотник за чудесами: видения, одобренные для выражения веры
  66. ^ Явления Мариан двадцатого и двадцать первого веков: справочник явлений двадцатого и двадцать первого века
  67. ^ "Verbum Domini". Получено 13 сентября 2014.
  68. ^ «Посещение Марианского святилища Богоматери Бандры». Получено 13 сентября 2014.
  69. ^ "Богоматерь всех народов". Получено 13 сентября 2014.
  70. ^ Пий XI (8 мая 1928 г.). "Miserentissimus Redemptor 3". Получено 13 сентября 2014.
  71. ^ Normae Congregationis Священная Конгрегация должна судить и одобрять порядок действий Ординария или, насколько это возможно и целесообразно, инициировать новое рассмотрение вопроса, отличное от того, которое проводится Ординарием и проводится либо Сама Священная Конгрегация или специальной Комиссией.
  72. ^ "Явления". Получено 13 сентября 2014.
  73. ^ "Брайан Дж. Уолш". Получено 13 сентября 2014.
  74. ^ "Евсевий Кесарийский, История Церкви, Книга V, Глава 16". Получено 13 сентября 2014.
  75. ^ а б «Ангел Сиона: жизнь и мученичество блаженного Ричарда Рейнольдса, замученного в Тайберне 4 мая 1535 года». archive.org. Получено 2017-07-22.
  76. ^ "Бэйсайд, факты выяснены". www.smwa.org. Получено 2017-07-22.
  77. ^ Пий X (5 апреля 1906 г.). "Tribus Circiter". Получено 13 сентября 2014.
  78. ^ "Архиепископ вступает в ссору из-за чуда" Нок "'". Independent.ie. Получено 13 сентября 2014.
  79. ^ «Ватикан отвергает Сурбитонскую Богоматерь». Telegraph.co.uk. 23 сентября 2007 г.. Получено 13 сентября 2014.
  80. ^ «Кодекс канонического права - IntraText». Получено 13 сентября 2014.
  81. ^ "Verbum Domini 14". Получено 13 сентября 2014.
  82. ^ "Справочник народного благочестия и литургии". Получено 13 сентября 2014.
  83. ^ «Катехизис католической церкви - передача Божественного откровения». Получено 13 сентября 2014.
  84. ^ «Катехизис католической церкви - празднование христианской тайны». Получено 13 сентября 2014.
  85. ^ "Фатима Крестоносец". Архивировано из оригинал 3 апреля 2017 г.. Получено 13 сентября 2014.
  86. ^ "Santuário de Fátima - Página Oficial". Архивировано из оригинал 22 декабря 2013 г.. Получено 13 сентября 2014.
  87. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА: Коммюнике о Вассуле Райден (1996)". Получено 13 сентября 2014.
  88. ^ "Папа Павел VI, Integrae Servandae". Получено 13 сентября 2014.
  89. ^ а б «Кодекс канонического права - IntraText». Получено 13 сентября 2014.
  90. ^ Бертоне, Тарчизио (6 мая 2008 г.). Последний секрет Фатимы. Двойная религия. С. 65–66. ISBN  0-385-52582-6.
  91. ^ "Позиция местного епископа о Меджугорье". Получено 13 сентября 2014.
  92. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: La Salette". Получено 13 сентября 2014.
  93. ^ Пий X (5 апреля 1906 г.). "Пий X, Tribus Circiter (04.05.1906)". Получено 13 сентября 2014.
  94. ^ «Этот веб-сайт в настоящее время недоступен». Получено 13 сентября 2014.