Tribus circiter - Tribus circiter

Tribus circiter является Папа Пий X 1906 год энциклика, в архиепископы из Варшава и епископы из Плоцк и Люблин, о мариавитах или мистических жрецах Польша, объединение светских священников, которое в документе описывается как «своего рода псевдомонашеское общество».[1](№ 1) Объединение светских священников и движение мариавитов было основано Феликса Козловска а позже оторвался от католическая церковь стать Мариавитская церковь.

История мариавитов

В соответствии с Tribus circiter, то Святой Престол был проинформирован, c. 1901, что священники, "особенно среди младшего духовенства" Варшавской, Плоцкой и Люблинской епархий "основали без разрешения своих законных начальников своего рода псевдомонашеское общество, известное как Мариавиты или Мистические священники; и что члены отвернулись «от послушания, которое они должны епископам ... и стали тщеславными в своих мыслях».[1](п.2)

Члены ассоциации провозгласили Козловскую «самой святой, чудесно наделенной небесными дарами, божественно просвещенной во многих вещах и промыслительно данной для спасения мира, находящегося на грани гибели, они не колеблясь без колебаний доверяли себя и подчинялись ей. каждое желание ».[1](п.2)

«Опираясь на якобы повеление от Бога», члены ассоциации продвигали «без дискриминации и по собственной инициативе среди людей частые проявления благочестия», которые Пий назвал «весьма похвальными, если они выполняются правильно», и особенно поощряли Евхаристическое поклонение и частое причастие; «но в то же время они выдвинули ... обвинения против» духовенства, которое либо сомневалось в «святости и божественном избрании Козловской», либо было враждебно «обществу мариавитов». Пий считал, что «есть основания опасаться, что многие верующие в своем заблуждении собираются бросить своих» пасторов,[1](№ 3) или, другими словами, зафиксировать раскол. В Вера и ОтечествоБрайан Портер назвал «без дискриминации и по собственной инициативе» ключевой фразой в документе, потому что мариавиты «не просто обходили иерархические институты Церкви; они отрицали, что доктринальные и религиозные вопросы должны проходить через них. священники как моральные наставники, оправдываемые их личной святостью, а не служением ».[2](стр. 28–29)

Осуждение мариавитов

4 сентября 1904 года Пий издал указ «о запрещении вышеупомянутого общества священников и повелении им прекратить ... все отношения с» Козловской: «Но упомянутые священники, несмотря на то, что они подписали документ, выражающий их подчинение власти своих епископов и что, возможно, они ... частично разорвали отношения с "Козловской", но они не распустили и не "искренне отказались от осужденного объединения. Они не только осудили" епископские наставления и запретов, не только «многие из них подписали дерзкую декларацию, в которой они отвергли общение со своими епископами, не только ... они подстрекали заблудших людей изгнать своих законных пастырей, но, как и враги Церкви, утверждали что она отпала от истины и справедливости и, следовательно, была оставлена ​​Святым Духом, и что только им самим, мариавитским священникам, было дано Богом наставлять верных в истинном благочестии ".[1](№ 4) Портер писал, что Пий признал, что то, что они сделали, «внешне было безупречным», но «подорвано их атаками на иерархию».[2](стр.28)

Ковальский и Прохневский

За несколько недель до того, как энциклика была прочитана в Риме, два священника-мариавита Роман Мария Якуб Прохневский [pl ] и Ян Мария Михал Ковальский который «признан в силу какой-то делегации из« Козловской »своим настоятелем всеми членами Общества. Оба они в петиции, которую они утверждали, что были написаны по прямому приказу ... Господи Иисусе, попроси [Пия] или Конгрегацию Священной канцелярии на его имя выдать документ, «который Козловская имела "'освящена Богом, что она - мать милосердия для всех людей, призванных и избранных к спасению Богом в эти дни; и что всем священникам-мариавитам Бог повелел распространять во всем мире преданность Святейшему Таинству и Пресвятой Девы Марии вечной помощи, свободный от всех ограничений церковных или человеческих законов или обычаев, а также от любой церковной и человеческой власти ...'"[1](№ 5)

Пий считает, что Ковальский и Прохневский «были ослеплены ... невежеством и заблуждением», поэтому он убеждал их:

  • "убрать обман суетного откровения"
  • «подчинять себя и свои дела ... власти своего начальства»
  • «чтобы ускорить возвращение верных Христовых на безопасный путь послушания и благоговения по отношению к своим пастырям»
  • "предоставить ... Святому Престолу и другим компетентным органам задачу подтверждения" благочестивых обычаев
  • «увещевать любых священников, которые были признаны виновными в оскорбительном или презрительном высказывании о благочестивых практиках и упражнениях, одобренных Церковью»

Портер считал: «Важнейшим доктринальным пунктом [было то, что мариавитов] обвиняли в том, что они требовали, чтобы священники были морально чистыми, и они отказывались признавать авторитет любого в иерархии, который не соответствовал их строгим моральным стандартам. отрицая экклезиологическую ценность духовенства, неявно отрицая, что одной только таинственной силы Церкви было достаточно, чтобы узаконить священника ».[2](стр.31) По словам Портера, Honorat Komiński, который был когда-то духовником Козловской, описанный в Правда о "Марьявитах",[3] «как некоторые незначительные доктринальные ошибки в мышлении Козловской со временем переросли в« сатанинские заблуждения »». Портер писал, что Козминьский утверждал, что основной элемент их движения «был экклезиологической ошибкой:« Мятежные священники еретически учили, что те епископы и священники, которые не жили в соответствии с тем, что [мариавиты] считали подходящими правилами для капеллан потерял власть управлять [своими подчиненными].'"[2](стр.30) Церковь выступила против возрождения Донатизм, который на протяжении веков является основным элементом мариавитов.[2](стр. 30–31) Портер объясняет, что, хотя было допустимо ограничивать критику отдельными священниками, было неприемлемо выражать «систематическую критику духовенства» таким образом, чтобы «подрывать святость церкви» или «ставить под сомнение законность таинств».[2](стр. 32)

В соответствии с Tribus circiter,[1](nn.6–7) Ковальский и Прохневский в письменном заявлении постановили следующее:

  • отозвать свое февральское 1906 г. заявление об отделении от Винсент Теофил Попель [pl ], архиепископ Варшавский
  • заявить о своем "желании ... объединиться со своими" епископами, и особенно с "Попелем"
  • заявить о своем «послушании и подчинении во имя ... всех мариавитов», включая мариавитов из Плоцка, «которые по той же причине, что и варшавские мариавиты, вручили своему епископу декларацию об отделении от него» и все Поклонники Святых Таинств »
  • исповедовать «любовь и послушание Святому Престолу», и Пий
  • «просить прощения за любую боль», которую они «могли причинить» Пию
  • работать «чтобы немедленно восстановить мир между людьми и их епископами»

Пий считал, что после помилования Ковальский и Прохневский вернутся в Польшу и выполнят свои обещания. Таким образом, Пий посоветовал епископам «принять их и их товарищей, теперь, когда они заявили ... послушание вашей власти, ... восстановить их законно, если их действия соответствуют их обещаниям, их способности выполнять свои священнические функции. ".[1](№ 8)

Пий в то время знал Tribus circiter было объявлено, что Ковальский и Прохневский рецидивировали и «снова открыли свои умы для лживых откровений» и не продемонстрировали «обещанного уважения и послушания, но ... они написали своим товарищам письмо ... противоречащее истине и искреннему. послушание ".[1](№ 8)

Пий указал на тщеславие «исповедания верности», когда те, кто исповедует «не перестают нарушать авторитет своих епископов». «Ибо« самая высокая часть Церкви состоит из епископов ... следовательно, кто бы ни был сопротивляемся им или упорство отказывается от повиновения им ставит себя отдельно от церкви .... с другой стороны, чтобы выносить приговор или упрекать Деяния епископов вовсе не принадлежит частным лицам .... в лучшем случае, это разрешается в случае серьезных жалоб передать все дело римскому понтифику ».[1](№ 9)

Пий назвал увещевания Ковальского «ошибочными во имя мира ... праздными и лживыми», в то время как Ковальский «упорствует в своих ... подстрекательстве к восстанию против законных пастырей и наглому нарушению епископских заповедей».[1](№ 10)

Пий писал, что «верные Христу и все так называемые мариавитские священники, которые имеют добрую волю, не могут больше сбиваться с пути» заблуждениями Козловской и Ковальского. Он подтвердил подавление и осуждение группы, которая, как он писал, была «незаконно и недействительно основана», и Пий также подтвердил, что всем священникам запрещено «иметь что-либо делать под любым предлогом с« Козловской ».[1](№ 11)[а]

Заключительные слова

Пий призывал епископов «обнять» тех священников, которые «искренне раскаиваются», «и не отказываться« отозвать их »к исполнению их священнических обязанностей, когда они были должным образом признаны достойными». О тех священниках, которые отвергают «увещевания епископов и упорствуют в своем непокорении», Пий «увидит, что с ними жестоко поступают». Пий наставлял епископов «привести« тех верных », которые сейчас находятся в заблуждении, которое может быть прощено…, обратно на правильный путь», и поощрять одобренные благочестивые практики в своих епархиях.[1](№ 12)

Примечания

  1. ^ Для епископа Плоцкого было сделано исключение, чтобы назначить духовника Козловской.[1](№ 11) Оригинальная латынь "Plocensis Episcopus",[4] транслитерируется в английской версии веб-сайта Ватикана как «Епископ Плоцкий» вместо «Епископ Плоцкий».[1](№ 11)

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Папа Пий X (1906-04-05). Tribus circiter. В архиве из оригинала от 03.08.2014.
  2. ^ а б c d е ж Портер, Брайан (2011). Вера и отечество: католицизм, современность и Польша. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 26–42. ISBN  9780195399059. Получено 2014-10-06.
  3. ^ Козминьский, Honorat (1906). Правда о "Марьявитах" (по польски). Варшава: [s.n.] OCLC  836690643. Получено 2014-10-09.
  4. ^ Папа Пий X (1906) [обнародован 1906-04-05]. "Трибус циркитер" (PDF). Acta Sanctae Sedis (на латыни). Рим. 39: 134. ISSN  0001-5199. В архиве (PDF) из оригинала 27.03.2010. Получено 2014-10-09.

дальнейшее чтение

  • Стасевский, Бернхард (1981). «Католицизм в славянском мире до 1914 года». В Обер, Роджер; Бандманн, Гюнтер (ред.). Церковь в индустриальную эпоху. История церкви. 9. Перевод Маргит Реш. Нью-Йорк: Перекресток. ISBN  0824500121.