Деяния апостолов - Acts of the Apostles

Эта статья о книге из христианского Нового Завета. О жанрах литературы см. Деяния апостолов (жанр). Акроним см. ACTS (значения).
"Действует" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. действовать.
Книги
Новый Завет
Папирус 46, один из старейших папирусов Нового Завета, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римляне
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 фессалоникийцам  · 2 фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2-е послание к Тимофею
Тит  · Филимону
Евреям  · Джеймс
1 Петра  · 2 петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Джуд
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета

В Деяния апостолов (Коине греческий: Πράξεις Ἀποστόλων, Práxeis Apostólōn;[1] латинский: Actūs Apostolōrum), часто называемый просто Акты, или формально Книга Деяний, пятая книга Новый Завет; в нем рассказывается об основании Христианская церковь и распространение его послания Римская империя.[2]

Акты и Евангелие от Луки составляют работу из двух частей, Лука – Деяния того же анонимного автора, обычно датируемого примерно 80–90 годами нашей эры, хотя некоторые эксперты сейчас предполагают 90–110 годы.[3][4] Первая часть, Евангелие от Луки, рассказывает, как Бог выполнил свой план для мира спасение через жизнь, смерть и воскресение Иисус из Назарета обещанный Мессия. Акты продолжают историю Христианство в I веке, начиная с вознесение Иисуса к Небеса. Первые главы, установленные в Иерусалим, Опишите День Пятидесятницы (приход Святой Дух ) и рост церкви в Иерусалиме. Первоначально евреи восприимчивы к христианскому посланию, но позже они восстают против последователей Иисуса. Отклоненное евреями послание передается Язычники под руководством Апостол Петр. В последующих главах рассказывается о Обращение Павла, его миссия в Малой Азии и Эгейском море, и, наконец, его заточение в Риме, где, когда книга заканчивается, он ждет испытание.

Лука-Деяния - это попытка ответить на богословскую проблему, а именно, как Мессия евреев создал в подавляющем большинстве нееврейскую церковь; ответ заключается в том, что весть Христа была послана язычникам, потому что Евреи отвергли это.[2] Лука-Деяния также можно рассматривать как защиту (или «извинение») за движение Иисуса, адресованное евреям: большая часть речей и проповедей в Деяниях обращена к еврейской аудитории, а римляне выступают в качестве внешних арбитров в спорах. относительно еврейских обычаев и закона.[5] С одной стороны, Люк изображает последователи Иисуса как секта евреев и, следовательно, имеет право на правовую защиту как признанная религия; с другой стороны, Лука кажется неясным относительно будущего, задуманного Богом для евреев и христиан, прославляя еврейство Иисуса и его непосредственных последователей, а также подчеркивая, как евреи отвергли обещанного Богом Мессию.[6]

Состав и постановка

Основная статья: Авторство Луки – Деяния
Служение апостолов: Русская икона к Федор Зубов, 1660

Название, единство Луки - Деяния, авторство и дата

Название «Деяния апостолов» впервые было использовано Ириней в конце 2 в. Неизвестно, было ли это существующим титулом или придумано Иринеем; кажется очевидным, что это дано не автором, так как слово Práxeis (дела, действия) появляется в тексте только один раз (Деяния 19: 18), и здесь он не относится к апостолам, а относится к делам, в которых последователи исповедовали апостолам.[1]

Евангелие от Луки и Деяний представляет собой двухтомный труд, который ученые называют Лука – Деяния.[4] Вместе они составляют 27,5% Новый Завет, самый крупный вклад, приписываемый одному автору, обеспечивая основу как для церковного литургического календаря, так и для исторического плана, в который последующие поколения вписали свое представление об истории Иисуса и ранней церкви.[7] Имя автора не указано ни в одном из томов.[8] Согласно церковной традиции II века, автором был «Лука», названный в честь сподвижника апостол Павел в трех письмах, приписываемых самому Павлу; эта точка зрения все еще иногда продвигается, но «критический консенсус подчеркивает бесчисленные противоречия между описанием в Деяниях и подлинными посланиями Павла».[9] (Пример можно увидеть, сравнив описание обращения Павла в Деяниях (Деяния 9: 1–31, 22: 6–21 и 26: 9–23) с собственным заявлением Павла о том, что он оставался неизвестным христианам в Иудее после этого события ( Галатам 1: 17–24).)[10] Автор «поклоняется Павлу, но не разделяет собственное мнение Павла о себе как апостоле; его собственное богословие значительно отличается от его богословия в ключевых моментах и ​​не точно отражает взгляды Павла».[11] Он был образованным, состоятельным человеком, вероятно, городским, и человеком, уважавшим физический труд, хотя сам не был рабочим; это важно, потому что более авторитетные писатели того времени смотрели свысока на ремесленников и людей из малого бизнеса, которые составляли раннюю церковь Павла и, предположительно, были аудиторией Луки.[12]

Самая ранняя возможная дата появления Луки-Деяний - около 62 г. н.э., время заключения Павла в тюрьму в Риме, но большинство ученых датируют труд 80–90 г. н.э. на том основании, что он использует Марка как источник, вспоминает разрушение Иерусалима. , и не показывает никакого знания о письмах Павла (которые начали распространяться в конце I века); если это показывает осведомленность о посланиях Павла, а также о работах еврейского историка Иосифа Флавия, как некоторые полагают, тогда возможна дата начала 2 века.[13]

Рукописи

Есть два основных текстовых варианта Деяний: Западный тип текста и Александрийский. Самые старые полные александрийские рукописи датируются IV веком, а самые старые западные - VI веком, а фрагменты и цитаты относятся к III веку. Западные тексты Деяний на 6,2–8,4% длиннее александрийских текстов, а дополнения, как правило, усиливают отвержение евреями Мессии и роли Святого Духа, стилистически отличающиеся от остальных Деяний.[14] Большинство ученых предпочитают александрийский (более короткий) тип текста западному как более аутентичный, но этот же аргумент предпочтительнее западного, чем александрийского, для Евангелия от Луки, поскольку в этом случае западная версия является более короткой; поэтому дискуссия продолжается.[14]

Жанр, источники и историчность актов

Заголовок «Деяния апостолов» (Праксей Апостолон), казалось бы, отождествляет его с жанром повествования о деяниях и достижениях великих людей (практика), но это не было название, данное автором.[1] Анонимный автор выровнял от Луки – Деяния «повествования» (διήγησις, Diēgēsis), которую написали многие другие, и описал его собственную работу как «упорядоченный отчет» (ἀκριβῶς καθεξῆς). Ему не хватает точных аналогий в эллинистической или еврейской литературе.[15]

Автор мог взять за образец произведения Дионисий Галикарнасский, написавший известную историю Рима, или еврейский историк Иосиф Флавий, автор история евреев.[16] Как и они, он закрепляет свою историю датировкой рождения основателя (Ромул для Дионисия, Моисей для Иосифа, Иисус для Луки) и, как и они, он рассказывает, как основатель рожден от Бога, авторитетно учил и явился свидетелям после смерти до восхождение на небеса.[16] По большому счету, об источниках Деяния можно только догадываться,[17] но автор имел бы доступ к Септуагинта (греческий перевод еврейских писаний), Евангелие от Марка, и либо гипотетический сборник «изречений Иисуса», названный Источник Q или Евангелие от Матфея.[18][19] Он перенес несколько эпизодов из Евангелия от Марка во времена Апостолов - например, материал о «чистой» и «нечистой» пище в Марка 7 используется в Деяниях 10, а рассказ Марка об обвинении Иисуса в нападении на Храм (Марка 14:58) используется в рассказе о Стефане (Деяния 6:14).[20] Есть также точки соприкосновения (что означает наводящие на размышления параллели, но нечто менее очевидное) с 1 Петра, то Письмо к евреям, и 1 Климент.[21] Другие источники могут быть выведены только из внутренних свидетельств. Традиционное объяснение трех отрывков «мы», например, состоит в том, что они представляют собой свидетельства очевидцев.[22] Поиск таких предполагаемых источников был популярен в 19 веке, но к середине 20-го от него в значительной степени отказались.[23]

Деяния считались достоверной историей ранней церкви вплоть до эпохи после Реформации, но к 17 веку библеисты начали замечать, что она была неполной и тенденциозной - ее картина гармоничной церкви сильно расходилась с той, которую дает Письма Павла, и в нем опускаются важные события, такие как смерть Петра и Павла. Ученый середины 19 века Фердинанд Баур предположил, что автор переписал историю, чтобы представить единых Петра и Павла и продвигать единую ортодоксию против Марциониты (Маркион был еретиком 2-го века, который хотел полностью отрезать христианство от евреев); Баур по-прежнему имеет огромное влияние, но сегодня меньше интереса к определению исторической точности Деяний (хотя она никогда не угасла), чем к пониманию богословской программы автора.[24]

Аудитория и авторский замысел

Лука был написан для чтения вслух группе последователей Иисуса, собравшихся в доме, чтобы разделить вечерю Господню.[16] Автор предполагает образованную грекоязычную аудиторию, но обращает свое внимание на специфически христианские проблемы, а не на греко-римский мир в целом.[25] Он начинает свое евангелие с предисловия, адресованного Теофил (Луки 1: 3; ср. Деяния 1: 1 ), информируя его о своем намерении предоставить «упорядоченный отчет» о событиях, который приведет его читателя к «уверенности».[12] Он писал не для того, чтобы дать Феофилу историческое оправдание - «это случилось?», - но для того, чтобы укрепить веру: «что произошло и что все это означает?»[26]

Деяния (или Луки – Деяния) задуманы как «назидание», что означает «эмпирическое доказательство того, что добродетель выше порока».[27][28] Работа также затрагивает вопрос о правильных отношениях христианина с Римской империей, гражданской властью того времени: может ли христианин подчиняться Богу, а также кесарю? Ответ неоднозначный.[5] Римляне никогда не выступают против Иисуса или его последователей, если их не спровоцируют иудеи. В ходе судебных процессов с христианских миссионеров всегда снимаются обвинения в нарушении римских законов, и Деяния заканчиваются тем, что Павел в Риме провозглашает христианскую весть под римской защитой; в то же время Лука ясно дает понять, что римляне, как и все земные правители, получают свою власть от сатаны, в то время как Христос является правителем царство божье.[29]

Структура и содержание

Деяния 1: 1-2а 14 века. Минускул 223

Структура

В Деяниях есть два ключевых структурных принципа. Первый - это географическое движение из Иерусалима, центра народа Божьего Завета, евреев, в Рим, центр языческого мира. Эта структура восходит к предыдущей работе автора, Евангелие от Луки, о чем свидетельствуют параллельные сцены, такие как высказывание Павла в Деяниях 19:21, которое перекликается со словами Иисуса в Луки 9:51: Павел выбрал Рим в качестве пункта назначения, как Иисус имел Иерусалим. Второй ключевой элемент - это роли Петра и Павла, первый представляет иудейскую христианскую церковь, а второй - миссию для язычников.[30]

  • Переход: повторение предисловия к Феофилу и заключительным событиям Евангелия (Деяния 1–1: 26).
  • Петровское христианство: иудейская церковь от Иерусалима до Антиохии (Деяния 2: 1–12: 25)
2: 1–8: 1 - начало в Иерусалиме
8: 2–40 - церковь расширяется до Самарии и за ее пределами
9: 1–31 - обращение Павла
9: 32–12: 25 - обращение Корнилия и образование Антиохийской церкви.
  • Христианство Павла: языческая миссия от Антиохии до Рима (Деяния 13: 1–28: 31)
13: 1–14: 28 - языческая миссия продвигается из Антиохии
15: 1–35 - в Иерусалиме подтверждается миссия язычников.
15: 36–28: 31 - языческая миссия, кульминацией которой является рассказ Павла о страстях в Риме (21: 17–28: 31)

Контур

Содержание

Смотрите также: Раннее христианство и Евреи-христиане

В Евангелие от Луки начался с пролога, адресованного Феофилу; Деяния также начинаются с обращения к Феофилу и относятся к «моей предыдущей книге», почти наверняка к Евангелию.

Апостолы и другие последователи Иисуса встречаются и избирают Матфия, чтобы заменить Иуду в качестве члена Двенадцати. На Пятидесятница, то Святой Дух нисходит и дарует им силу Божью, а Петр и Иоанн проповедуют многим в Иерусалиме и совершают исцеления, изгнание злых духов, и воскрешение мертвых. Первые верующие разделяют все общая собственность, едят в домах друг друга и вместе поклоняются. Сначала многие Евреи следуют за Христом и крестятся, но последователи Иисуса начинают все больше и больше преследуемый другими евреями. Стивен обвиняется в богохульство и побитый камнями. Смерть Стефана знаменует собой важный поворотный момент: евреи отвергли это послание, и отныне оно будет передано язычникам.[31]

Смерть Стефана положила начало гонениям, и многие последователи Иисуса покинули Иерусалим. Послание передается самаритянам, народу, отвергнутому евреями, и Язычники. Савл из Тарса, один из евреев, преследовавших последователей Иисуса, обратился в видении, чтобы стать последователем Христа (событие, которое Лука считает настолько важным, что он рассказывает о нем трижды). Петр, управляемый серией видений, проповедует Корнелий Центурион, язычник, богобоязненный, который становится последователем Христа. Святой Дух нисходит на Корнилия и его гостей, подтверждая тем самым, что весть о вечной жизни во Христе предназначена для всего человечества. Языческая церковь основана в Антиохия (северо-запад Сирии, третий по величине город империи), и здесь последователей Христа сначала называют христианами.[32]

Миссия к язычникам продвигается из Антиохии и подтверждается на встреча в Иерусалиме между Павлом и руководством Иерусалимской церкви. Следующие несколько лет Павел проводит, путешествуя по Западной Малой Азии и Эгейскому морю, проповедуя, обращая и основывая новые церкви. Во время визита в Иерусалим на него нападает еврейская мафия. Спасенный римским полководцем, евреи обвиняют его в том, что он революционный, «главарь секты назареев», и заключен в тюрьму. Позже Павел заявляет о своем праве как римский гражданин, чтобы его судили в Риме, и его отправляют морем в Рим, где он проводит еще два года под домашним арестом, провозглашая Царство божье и свободно рассказывая о «Господе Иисусе Христе». Акты обрываются внезапно, не фиксируя исход судебных проблем Павла.[33]

Теология

Обращение Павла из Livre d'Heures d'Etienne Chevalier (ок. 1450–1460), Жан Фуке, в Шато де Шантильи

До 1950-х годов Лука-Деяния считалась историческим трудом, написанным для защиты христианства перед римлянами или Павлом от его недоброжелателей; с тех пор эта работа стала в первую очередь теологической.[34] Богословие Луки выражается в первую очередь через его всеобъемлющий сюжет, то, как сцены, темы и персонажи сочетаются, чтобы построить его особое мировоззрение.[35] Его «история спасения» простирается от Сотворения мира до настоящего времени его читателей, в трех периодах: во-первых, во время «Закона и Пророков» (Луки 16:16), период, начинающийся с Книги Бытия и заканчивающийся появлением Иоанна Крестителя (Луки 1: 5–3: 1); во-вторых, эпоха Иисуса, когда Царство божье проповедовался (Луки 3: 2–24: 51); и, наконец, период Церкви, который начался, когда воскресший Христос был взят на Небеса, и закончился его Второй приход.[36]

Лука-Деяния - это попытка ответить на богословскую проблему, а именно, как Мессия, обещанный евреям, получил в подавляющем большинстве нееврейскую церковь; ответ, который он дает, и его центральная тема заключается в том, что весть Христа была послана язычникам, потому что евреи отвергли ее.[2] Эта тема вводится в главе 4 Евангелия от Луки, когда Иисус, отвергнутый в Назарете, напоминает, что пророки были отвергнуты Израилем и приняты язычниками; в конце Евангелия он повелевает своим ученикам проповедовать его послание всем народам, «начиная с Иерусалима». Он повторяет заповедь из Деяний, говоря им проповедовать «в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и до края земли». Затем они делают это в указанном порядке: сначала Иерусалим, затем Иудея и Самария, а затем весь (римский) мир.[37]

Для Луки Святой Дух является движущей силой распространения христианской вести, и он уделяет ей больше внимания, чем любой другой евангелист. Дух «изливается» в Пятидесятница на первых верующих самаритян и язычников и на учеников, которые были крещены только Иоанн Креститель, каждый раз в знак одобрения Бога. Святой Дух представляет силу Бога (при вознесении Иисус говорит своим последователям: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой»): через него ученикам дается речь, чтобы обратить тысячи людей в Иерусалиме, образуя первую церковь ( этот термин впервые используется в Деяниях 5).[38]

Ученые обсуждают политическое видение Луки отношений между ранней церковью и Римской империей. С одной стороны, Лука обычно не изображает это взаимодействие как прямое столкновение. Скорее, есть способы, при которых каждый из них мог счесть отношения друг с другом весьма выгодными для его собственного дела. Например, ранние христиане, возможно, ценили информацию о защите, которую Павел получил от римских властей от восставших из язычников в Филиппах (Деяния 16: 16–40) и Эфесе (Деяния 19: 23–41), а также против восставших из евреев дважды (Деяния 17: 1–17; Деяния 18: 12–17). Между тем, римские читатели, возможно, одобрили осуждение Павла незаконной магической практики (Деяния 19: 17–19), а также дружеские отношения его с римскими властями, такими как Сергий Павел (Деяния 13: 6–12) и Фест ( Деяния 26: 30–32). Более того, в Деяниях не упоминается о борьбе между христианами и римским правительством в результате имперского культа последнего. Таким образом, Павел изображается как посредник между церковью и Римской империей.[39]

С другой стороны, такие события, как заключение Павла в тюрьму руками империи (Деян. 22–28), а также несколько встреч, которые негативно отражаются на римских чиновниках (например, желание Феликса получить взятку от Павла в Деяниях 24: 26) действуют как конкретные точки конфликта между Римом и ранней церковью.[40] Возможно, наиболее значительный момент противоречия между римской имперской идеологией и политическим видением Луки отражен в речи Петра к римскому центуриону Корнилию (Деян. 10:36). Петр утверждает, что «этот» [οὗτος], то есть Иисус, «господин [κύριος] всех». Титул κύριος часто приписывался римскому императору в древности, что делало его использование Лукой в ​​качестве наименования Иисуса неискренним вызовом власти императора.[41]

Сравнение с другими сочинениями

Святой Павел пишет свои послания, приписываемый Валентин де Булонь, 17-го века

Евангелие от Луки

Как вторая часть работы Луки – Деяния, состоящей из двух частей, Деяния имеют важные ссылки на Евангелие от Луки. Основные поворотные моменты в структуре Деяний, например, находят параллели в Евангелии от Луки: представление младенца Иисуса в храме соответствует открытию Деяний в храме, сорок дней испытаний Иисуса в пустыне перед его миссией, параллельной сорока дням. за несколько дней до его Вознесения в Деяниях, миссия Иисуса в Самарии и Десятиградия (земли самаритян и язычников) параллельна миссиям Апостолов в Самарии и языческих землях и так далее (см. Евангелие от Луки ). Эти параллели продолжаются в обеих книгах. Есть также различия между Лукой и Деяниями, временами доходящие до прямого противоречия. Например, в Евангелии Вознесение на Пасхальное воскресенье, сразу после Воскрешение, а в Деяниях 1 это сказано сорок дней спустя.[42] Существуют аналогичные конфликты по поводу богословия, и, хотя серьезно не подвергается сомнению единственное авторство Луки – Деяния, эти различия все же предполагают необходимость осторожности в поиске слишком большой последовательности в книгах, написанных в основном как популярная литература.[43]

Послания Павла

Деяния согласны с посланиями Павла об основных направлениях его карьеры: он обращается и становится христианским миссионером и апостолом, основывая новые церкви в Малой Азии и Эгейском море и борясь за освобождение христиан из язычников от Еврейский закон. Есть также соглашения по поводу многих инцидентов, таких как побег Павла из Дамаска, где его опускают вниз по стенам в корзине. Но детали этих же инцидентов часто противоречат друг другу: например, согласно Павлу, это был языческий царь, который пытался арестовать его в Дамаске, а согласно Луке, это были евреи (2 Коринфянам 11:33 и Деяния 9:24). . В Деяниях говорится о «христианах» и «учениках», но Павел никогда не использует ни один термин, и поразительно, что Деяния никогда не приводят Павла к конфликту с иерусалимской церковью и помещают Павла под власть иерусалимской церкви и ее лидеров, особенно Иакова и Петр (Деяния 15 против Галатам 2).[44] Деяния упускают многое из писем, особенно проблемы Павла с его общинами (внутренние трудности, как говорят, были виной евреев), и его очевидное окончательное неприятие церковными лидерами в Иерусалиме (Деяния Павла и Варнавы приносят приношение, которое принято, поездка, о которой не упоминается в письмах). Между Деяниями и Павлом также есть существенные различия. Христология (понимание природы Христа), эсхатология (понимание «последних вещей»), и апостольство.[45]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Мэтьюз 2011, п. 12.
  2. ^ а б c Беркетт 2002, п. 263.
  3. ^ Чарльзуорт 2008, п. нет номеров страниц.
  4. ^ а б Беркетт 2002, п. 195.
  5. ^ а б Пикетт 2011, стр. 6–7.
  6. ^ Скучный 2012, п. 563.
  7. ^ Скучный 2012, п. 556.
  8. ^ Беркетт 2002, п. 196.
  9. ^ Тайссен и Мерц 1998, п. 32.
  10. ^ Перкинс 1998, п. 253.
  11. ^ Скучный 2012, п. 590.
  12. ^ а б Зеленый 1997, п. 35.
  13. ^ Скучный 2012, п. 587.
  14. ^ а б Томпсон 2010, п. 332.
  15. ^ Aune 1988, п. 77.
  16. ^ а б c Балч 2003, п. 1104.
  17. ^ Брюс 1990, п. 40.
  18. ^ Скучный 2012, п. 577.
  19. ^ Пауэлл 2018, п. 113.
  20. ^ Уизерингтон 1998, п. 8.
  21. ^ Скучный 2012, п. 578.
  22. ^ Брюс 1990 С. 40–41.
  23. ^ Скучный 2012, п. 579.
  24. ^ Holladay 2011, п. без страницы.
  25. ^ Зеленый 1995 С. 16–17.
  26. ^ Зеленый 1997, п. 36.
  27. ^ Фитцмайер 1998 С. 55–65.
  28. ^ Aune 1988, п. 80.
  29. ^ Скучный 2012, п. 562.
  30. ^ Скучный 2012 С. 569–70.
  31. ^ Беркетт 2002, п. 265.
  32. ^ Беркетт 2002, п. 266.
  33. ^ Библейский словарь Эрдмана. Фридман, Дэвид Ноэль; Myers, Allen C .; Бек, Астрид Б. Гранд-Рапидс, Мичиган: У. Эрдманс. 2000 г. ISBN  978-0-8028-2400-4. OCLC  44454699.CS1 maint: другие (связь)
  34. ^ Баквальтер 1996, п. 6.
  35. ^ Аллен 2009, п. 326.
  36. ^ Эванс 2011, п. нет номеров страниц.
  37. ^ Беркетт 2002, п. 264.
  38. ^ Беркетт 2002 С. 268–70.
  39. ^ Филлипс 2009, п. 119.
  40. ^ Филлипс 2009 С. 119–21.
  41. ^ Роу 2005 С. 291–98.
  42. ^ Zwiep 2010, п. 39.
  43. ^ Парсонс 1993 С. 17–18.
  44. ^ Филлипс, Томас Э. (1 января 2010 г.). Павел, его письма и деяния. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Academic. п. 196. ISBN  978-1-4412-5793-2.
  45. ^ Скучный 2012, стр. 581, 588–90.

Библиография

внешняя ссылка

Деяния апостолов
Предшествует
Евангелие из
Джон		 Новый Завет
Книги Библии		Преемник
Пола Послание
к
Римляне