Мироносцы - Myrrhbearers - Wikipedia

Мироносицы на могиле Христа, ок. 1235 г. н.э., Милешевский монастырь в Сербия.
Восточно-православный значок мироносиц на Могила Христа (Кижи, Россия, 18 век).
Икона Мария Магдалина как мироносец.
Житие, фреска Святой Саломеи Мироносицы в Греческой Православной Церкви.

В Православная христианская традиция Мироносцы (Греческий: Μυροφόροι, латинский: Мирофора; Славянский: Жены́-мѷроно́сицы; румынский: Mironosie) являются лицами, упомянутыми в Новый Завет кто принимал непосредственное участие в захоронении или кто обнаружил пустая гробница после воскресение Иисуса. Термин традиционно относится к женщинам с мирра кто пришел в могила христа рано утром, чтобы найти его пустым. В Западное христианство, то две женщины у могилы, Три Марии или другие варианты - это обычно используемые термины. Также включены Иосиф Аримафейский и Никодим, снявшего с креста тело Иисуса, забальзамировали его мирра и алоэ, завернул в чистую шерсть, и поместил его в новую гробницу. (Матфея 27: 55–61, Матфея 28: 1–10, От Марка 15: 40–16: 11, Луки 23: 50–24: 10, Иоанна 19: 38–20: 18 ).

Женщины следовали за Иисусом во время его земного служения в Галилея, обеспечивая его и его последователей из собственных средств (Марка 15:41 ). Они остались верны ему даже в самое опасное время его ареста и казни и не только стояли у креста, но и сопровождали его до его погребения, замечая, где находится могила. Из-за надвигающегося Суббота, необходимо было, чтобы приготовления к погребению были краткими. Еврейский обычай того времени требовал, чтобы скорбящие возвращались к гробнице каждый день в течение трех дней. По прошествии субботы женщины как можно скорее вернулись, неся мирру для помазания тела. Именно в этот момент им было открыто Воскресение, и им было поручено пойти и рассказать Апостолы. По сути, они были апостолами апостолов. По этой причине мироносные женщины, особенно Мария Магдалина, иногда называются «равноапостольными».

Иосиф из Аримафеи был учеником Иисуса, но тайно (Иоанна 19:38 ). Он отправился в Понтий Пилат и попросил тело Иисуса и вместе с Никодимом поспешно приготовили тело для погребения. Он пожертвовал свой новый могила для захоронения. Уроженец Аримафея, очевидно, он был богатым человеком и, вероятно, был членом Синедрион (так библейский греческий, Bouleutēs- буквально «советник» - часто интерпретируется в Матфея 27:57 и Луки 23:50 ). Джозеф был «благородным советником, который ждал (или« искал ») царство божье " (Марка 15:43 ). Лука описывает его как «хорошего и справедливого человека» (Луки 23:50 ).

Никодим (греч. Νικόδημος) был Фарисей а также член синедриона, который впервые упоминается в начале Евангелие от Иоанна, когда он посещает Иисуса, чтобы послушать его учение, но он приходит ночью из страха (Иоанна 3: 1–21 ). Он снова упоминается, когда заявляет об учении Закон Моисея относительно ареста Иисуса во время праздник кущей (Иоанна 7: 45–51 ). В последний раз он упоминается после Распятия, когда он и Иосиф Аримафейский готовят тело Иисуса к погребению (Иоанна 19: 39–42 ). Существует апокрифический Евангелие от Никодима это якобы написано им.

Имена мироносиц

К мироносцам традиционно относят:[1]

Также принято считать других мироносиц, имена которых не известны.

Литургические ссылки

Икона, употребляемая в Воскресенье Мироносиц. Две Марии находятся в центре с двумя ангелами по бокам, на переднем плане - Гроба Господня с обмоточный лист и салфетка.

в Восточно-православный и Греко-католический церкви, Третье воскресенье Пасха (то есть второе воскресенье после Пасхи) называется «Воскресенье мироносиц». Отрывки из Священного Писания, назначенные для богослужений в этот день, подчеркивают роль этих людей в Смерть и Воскресение Иисуса: Евангелие от утрени —Марка 16: 9–20, Божественная литургия Послание —Деяния 6: 1–7 и Евангелие -От Марка 15: 43–16: 8.

Поскольку в этот день отмечают события, связанные не только с Воскресением, но и с погребением Христа, некоторые гимны из Страстная суббота повторяются. К ним относятся Тропарь дня: «Благородный Иосиф ...» (но с добавлением новой строки в конце, ознаменовывающей Воскресение), и Доксастихон на Вечерня Апостича: «Иосиф вместе с Никодимом ...»

Следующая неделя называется Неделя мироносиц а упомянутый выше тропарь используется каждый день в Канонические часы и Божественная литургия. Доксастихон снова повторяется в Вечерня в среду и пятницу вечером.

У многих мироносцев также есть отдельные праздники, в которые их поминают индивидуально в Минеи.

Существует множество литургических гимнов, в которых говорится о Мироносицах, особенно в воскресенье. Octoechos и в Пятидесятник. Каждое воскресенье здесь поют специальный гимн. Утреня и Полуночный офис, называется Гипакоэ, (Греческий: Ύπακοί, Славянский: Ўпаκои), что означает «посланный», и относится к женщинам-мироносицам, которых посылают возвещать Апостолам Воскресение.

Есть несколько выдающихся православных соборы и церкви имени Мироносиц. Они отмечают свои патрональный праздник в воскресенье Мироносиц.

Роль мироносиц

В Евангелиях, особенно синоптики женщины играют центральную роль в качестве свидетелей смерти Иисуса, его погребения и открытия пустой гробницы. Все три синоптика постоянно делают женщин предметом глаголов видения,[2] явно представляя их как очевидцев.[3]

Присутствие женщин в качестве ключевых свидетелей, обнаруживших пустую гробницу, рассматривается как повышение достоверности свидетельских показаний, поскольку в современной культуре (еврейской и греко-римской) можно было ожидать, что мужчины будут сфабрикованы, а особенно многочисленны. и важные мужчины в этом критическом месте, а не просто «некоторые скорбящие женщины».[4] К. Х. Додд считал повествование от Иоанна «самоутентифицирующим», утверждая, что никто не придет к выводу, что Иисус явился «малоизвестной женщине» Мария Магдалина.[5] Однако некоторые отрывки из Мишна (Йебамот 16:7; Кетубот 2:5; Эдуйот 3: 6) указывают на то, что женщины могли давать показания, если не было свидетелей-мужчин. Также Иосиф Флавий[6] и Плиний Младший[7] использовали женщин в качестве свидетелей своих заявлений. Кроме того, Пол не упоминает женщин. Барт Д. Эрман утверждает: «Одна из всеобъемлющих тем Марка состоит в том, что практически никто во время служения Иисуса не мог понять, кто он такой. Его семья не понимала. Его горожане не понимали. Руководители его собственного народа не понимали. Нет. даже ученики понимали в Марке - особенно ученики! Для Марка, только посторонние имеют представление о том, кем был Иисус: неназванная женщина, которая помазала его, сотник на кресте. Кто понимает в конце? Не семья Иисуса! Не ученики! Это группа ранее неизвестных женщин ... женщин у гробницы ... "[8]

Все три синоптика называют по две или три женщины в повествованиях о воскрешении страсти, где они цитируются как очевидцы: Тора требуется два или три свидетеля[Второзаконие 19:15] в статуте, который оказал влияние не только на суды, но и в ситуациях повседневной жизни, где требовались точные доказательства.[9] Среди названных женщин (а некоторые остались анонимными) Мария Магдалина присутствует во всех четырех повествованиях Евангелия, а Мария, мать Иакова, присутствует во всех трех синоптиках; однако в списках каждого Евангелия существуют вариации, касающиеся женщин, присутствовавших при смерти, погребении и обнаружении. Например, Марк называет трех женщин у креста и тех же троих, которые идут к гробнице, но только две наблюдаются как свидетели при погребении. На основании этого и подобных примеров у Матфея и Луки, Ричард Бокхэм утверждал, что евангелисты проявил «скрупулезную заботу» и «тщательно назвал имена женщин, которые были известны им как свидетели этих важных событий», поскольку не было никакой другой причины, кроме интереса к исторической точности, чтобы просто не использовать тот же набор персонажей из одна сцена в другую.[10]

Рассказ Марка (который находится в самых ранних дошедших до нас рукописях) резко обрывается и утверждает, что женщины никому не рассказали. Евангелия от Матфея и Марка не говорят о каком-либо дальнейшем участии в могиле. Лука описывает Петра как бегущего к гробнице, чтобы проверить себя, а Иоанн добавляет, что Возлюбленный ученик поступил так же, любимый ученик обогнал Петра.[11][12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ http://www.goarch.org/special/listen_learn_share/sunday_of_myrrhbearers
  2. ^ Ричард Бокхэм, Иисус и очевидцы (Издательство Eerdmans Publishing Company: Кембридж, 2006 г.), стр. 48.
  3. ^ Б. Герхардссон, «Марк и женщины-свидетели», в: Х. Беренс, Д. Лодинг и М. Т. Рот, ред., Думу-Э2-Дуб-Ба-А (A. W. Sjöberg FS; Случайные статьи Фонда Самуэля Ноа Крамера 11; Филадельфия: Университетский музей, 1989), стр. 219–20, 222–23; С. Бырског, История как история - История как история (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament Jerusalem Talmud 123; Tübingen: Mohr, 2000; перепечатано в Leiden: Brill, 2002), стр. 75–78; Ричард Бокхэм, Иисус и очевидцы (Издательство Eerdmans Publishing Company: Кембридж, 2006 г.), стр. 48.
  4. ^ Бен Уизерингтон III, Что они сделали с Иисусом (Сан-Франциско: Харпер Коллинз, 2006), стр. 50.
  5. ^ К. Х. Додд, Толкование четвертого Евангелия (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1953 г.)
  6. ^ Еврейская война, 7.389 и 4.81
  7. ^ Плиний Младший, Послания, X.96.
  8. ^ Барт Эрхманн http://www.bringyou.to/apologetics/p96.htm#EhrmanFirst
  9. ^ Б. Герхардссон, «Марк и женщины-свидетели», в: Х. Беренс, Д. Лодинг и М. Т. Рот, под ред., Думу-Э2-Дуб-Ба-А (A. W. Sjöberg FS; Случайные статьи Фонда Самуэля Ноа Крамера 11; Филадельфия: Университетский музей, 1989), стр. 218; Ричард Бокхэм, Иисус и очевидцы (Издательство Eerdmans Publishing Company: Кембридж, 2006 г.), стр. 49.
  10. ^ Ричард Бокхэм, Иисус и очевидцы (Издательство Eerdmans Publishing Company: Кембридж, 2006 г.), стр. 50–51.
  11. ^ Чтобы ответить на вопрос о скорости бега: никогда не объясняется, почему ученик (ученики) переходят от простого путешествия к бегу, и часто высказывается предположение, что бег происходил только на последнем отрезке, когда могила оказалась в пределах видимости. Джон Кальвин вместо этого предположил, что спешка была вызвана религиозным рвением. В частности, Иоанн описывает возлюбленного ученика как обгоняющего Петра, хотя и ожидающего прибытия Петра перед тем, как войти в гробницу, причем некоторые ученые рассматривают побег как метафорическое возвышение Возлюбленного ученика над Петром. Однако многие христианские ученые возражают против этой интерпретации, вместо этого утверждая, что, поскольку Возлюбленный ученик обычно интерпретируется как ссылка на автора Иоанна, он должен быть значительно моложе Петра, и, следовательно, его скорость может быть просто результатом юношеской энергии. Другой вопрос: почему Иоанн Любимый ученик останавливается перед гробницей. Хотя многие считают, что это связано с его нежеланием нарушать смерть ритуал введя могила, в отличие от Петра, который не испытывает таких сомнений и вместо этого сразу же входит, большинство ученых считают, что Джон просто откладывание Петру, особенно с тех пор, как Любимый ученик входит в гробницу, когда Петр оказывается внутри. В Священных Писаниях есть некоторые вариации относительно того, кому женщины рассказали и в каком порядке.
  12. ^ То, что происходит, когда Мария (и Мария) увидят оккупантов / пустую гробницу, снова является одной из наиболее вариативных частей этого повествования. По словам Марка, даже несмотря на то, что человек в гробнице велит Марии и Марии сообщить ученикам «и» Петра, они в страхе убегают и «не говорят» что угодно любому мужчине. Как и Марк, Матфей представляет Марию и Марию, которых хозяин гробницы велел сообщить ученикам, но, в отличие от рассказа Марка, они с радостью это делают, а Петр не имеет особого статуса среди других. Лука, опять же, просто представляет Мэри и Мэри как рассказывающих одиннадцать и прочее, но представляет их так, как будто они делают это без каких-либо инструкций. Рассказ Джона совершенно иной: Джон описывает Мэри только как информирующую двух человек - Петра и Возлюбленный ученик, личность, которую автор Евангелия Иоанн обычно считает ссылкой на себя.

внешняя ссылка